卖儿卖女代表什么生肖

东汉簿书碑 记载奴婢列为私产的实证,下面一起来看看本站小编人民网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

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东汉簿书碑及拓片。 四川博物院供图

文物档案

东汉簿书碑

文物级别：国家一级文物

馆藏单位：四川博物院

在四川博物院汉代陶石馆展厅，有一尊高达157厘米的东汉石碑格外显眼。这块石碑造型并无特别之处，反而有些残破。除了碑面右上首线刻了一位老者形象之外，剩下就是密密麻麻的文字。不过，正是这些文字内容，令石碑成为国家一级文物。它不仅让今人得窥汉代在土地价值、户籍管理等方面的内容，还因为记录了奴婢等同于田地、房舍、牲畜，被列为私产并标出价格，成为反映封建地主阶级剥削压迫农民的实证。

墓门上刻满纪实文字

1966年，成都市郫县犀浦的村民在改良土壤的工程中，于一座古代墓葬中发现了这块刻有文字的石碑。石碑高约157厘米，上面用隶书密密麻麻地刻满了文字。出土时，石碑为墓门的左扇，疑为二次使用。

记者在四川博物院展厅看到，除了右上首雕刻的老者人像破坏了部分以外，石碑大部分文字尚能辨认。经过考古人员识读，部分文字为“四八亩，质四千……”“舍六区，直四十四万三千……”“四三十亩，质六万……”“奴立、奴□、□鼠，并五人，直二十万；牛一头，万五千；四二十顷六十……”等等。

这些文字令考古人员欣喜若狂。四川博物院副院长谢志成介绍，人们对历史的了解就来源于文字。相比后人书写的史书，刻在竹木简或石头上的文字显然更加真实可信。然而，竹木简因为难以保存，存世的十分稀少，因此能够保存下来的石刻文字也因此更加珍贵。不仅如此，犀浦发现的这块石碑上的文字并非简单书写，而是东汉时期地主田庄经济一个侧面的真实写照，因此价值极高。

众所周知，汉初刘邦的“休养生息”以及此后的“文景之治”，实现了国家财富的迅速积累。不过也正是在这一时期，豪强势力迅速崛起，为两汉的崩塌埋下了隐患。而这块石碑记录的内容，就可以看出政策对地主阶级的保护。

谢志成说，东汉石碑出土后，有学者认为是政府检查田产后所立的“簿书”，也有学者认为是地主分家析产的分家文书。但不管石碑性质是哪种，东汉时税收政策保护地主阶级、对农民实行残酷剥削都是不可否认的事实。专家发现，两汉从景帝开始，虽然一直沿袭的是三十税一的田税制。此外，还有“口赋”“更赋”“马口钱”等等。“口赋”就是按人口收税，“更赋”是按男丁服役，“马口钱”则是按牲畜收税。作为田亩很少甚至无田的农民，田税轻占不了多大便宜，但其他的税种，却直接加重了他们的负担，最终造成贫富以及地位的悬殊。

奴婢标价成为地主私产

从这块东汉石碑上可以看到，所记虽然只有20多户，但土地最多的可达2000多亩，最少的只有8亩。田价不高，每亩在500钱至2000钱之间。相比之下，一头耕牛的价格可达1.5万钱。让人大跌眼镜的是，奴婢却是地主的私产，价格4万钱，不到一头牛的3倍。而这20多户人家中，有5户家有奴婢，其中一户的奴婢就达到7人。

专家认为，封建社会的奴隶来源，可能有战俘、犯罪没入或者掠卖，但农民不堪重赋最终失去土地，不得不卖儿卖女沦为奴婢的，应当也不在少数。《后汉书·刘康传》记载，刘康有奴婢千四百人。贫者日贫，富者日富。农民在高租、重赋、高利贷、操纵物价、侵占、抢夺等种种残酷剥削压迫之下，有的失去土地，靠“流庸”(作雇工)生活；有的不得不“卖爵鬻子(三年无力回赎就成为奴隶)以接衣食”“子孙(做奴隶)以偿责”。也正是在此大背景下，这块东汉石碑才将奴婢等同于房舍或牲畜，成为有价的私产。

谢志成说，东汉簿书碑的价值不仅在于成为研究东汉经济的实物资料，它的书法也值得细细品味。石碑上的文字为汉隶，蚕头燕尾、一波三折，是非常规范的八分书，对研究汉代书法也具有较高的参考价值。 □四川日报记者吴晓铃

卖儿卖女代表什么生肖2

明清两朝，被判死刑的犯人照例要在秋后问斩，地点多在菜市口。清代对死刑犯的审核是十分严格的，要经过“三审三决”（地方督抚、刑部、朝审），最后由皇帝御笔勾决后方能问斩。

这里以清代为例，来仔细讲一讲菜市口行刑的基本流程和一些比较冷门的知识。

被判斩首的死刑犯都是统一从刑部大牢中押解到菜市口问斩的，集中在同一天行刑。实际上，清代每年被皇帝勾决的犯人并不多，一般也就几个到二三十个，比如康熙皇帝比较仁慈，每年勾决的犯人平均下来不到10个。

行刑的当天，步军统领衙门要派出马步军数百人，围严了法场，监斩官员是刑部或大理寺的司官，在菜市口东北角会搭起一座土台，三面用大油布围着。按规矩，行刑之日，监斩官员要供上阎王爷的神龛，摆上香炉祭品，这是自古以来的规矩，表明斩首犯人要选择吉利的日子。

刑场的中间，埋着十个粗大的树墩，为何是十个呢？这代表着阴曹地府的十殿阎罗，行刑时犯人就将头放在上面，只等刽子手一刀落下。不过奇怪的是，这十个树墩都是给男犯人准备的，至于女犯则在不远的西南方向，也同样有几个不大的树墩，而这些树墩，在平日里竟是商贩卖肉剁排骨和杀鸡宰鱼的地方。

清代斩首犯人为何要选在菜市口呢？因为这个地方尤为豁亮，是个三岔路口，随着年积月累，附近的小贩日渐繁多，刑部只要在此张贴行刑告示，周围的商铺便会挤满了人等着看热闹。不用说，朝廷的用意就是想借用这个地方，来宣示法律的威严。

古人做事向来都有成例，斩首犯人同样也是如此。行刑前，一定要让犯人吃饱喝足，即便是成了鬼，也不会是饿死鬼，一旦“饿死鬼”多了，世道就会变乱，若再无人祭奠或送钱的孤魂野鬼，那将危害人间与江山社稷。

人犯进入法场受刑前，即正午之前，计算时辰的监斩差役就会不停地喊着：“午时未到，吃饱吃好，阳世有来生，阴世转阳早。”喊声一过，马上就有刑部常年雇佣的饭馆伙计们，端着酒坛、炖肉，挨个给犯人倒酒上肉。

犯人也都知道这个规矩，这是他们在阳间最后一段饭，因此也不会反抗，规规矩矩吃完这顿断头饭。喝完最后一口酒后，犯人们将酒碗摔得粉碎，照例也会来上一句“十八年后又是一条好汉”、“不枉此一生，雁过也留声”一类的话。据说，这都是刑部大牢牢头们叮嘱的，只要这样喊，才能走得安生，也能转世投胎为人。

午时三刻时辰一到，刽子手拿着鬼头大刀砍下，只一刀便人头分离。清代的刽子手是个神秘的行业，民间都说他们和阎王爷是朋友，因为只有他们家里供着阎王爷。从事这一行当的，大多是汉人，旗人是不被法律允许的。

刽子手不是朝廷的正式编制，一年到头就营业一天，虽然也有家属送点银两，但基本上不够开支。不过他们与刑部的常有来往，所以平日里也做些生意，大多是保镖一类的事，但雇主一般都不知道他们的真实身份。

在很多影视作品中，经常提及一个词汇——斩首弃市。从字面意思理解，应该是行刑过后犯人的尸体被抛弃在菜市口。事实上并非如此，明朝时常有将人犯暴尸的习俗，但是清朝除了对那些钦犯毫不客气外，仍会留全尸给家属。

每次行刑后，差役们会雇专人，将犯人的脑袋重新缝合在尸身上，让死者落个全尸，这些人被称为“还魂爷”，专门做抬尸、运尸与埋尸的生意。

作为家属为了掩埋尸首，都要花上一笔银子，如果是穷苦人家则要卖儿卖女，或者是卖身为奴，以换得亲人入土为安。如果犯人要是没有家属，那么菜市口周围的商贩们就会集资出钱，找人将其埋到乱坟岗。

弃市还有另外一个说法，就是行刑这一天，在菜市口贩卖的菜果，卖不完绝不能再带回家，就算赔本赚吆喝，也一定要抛弃在这里，用来接济乞丐或穷人。

当然，明清两朝斩决犯人也不一定都在菜市口，对于那些起兵造反的首领，或是进犯边疆的外来侵略者，凡是每次得胜回朝时，都会举行一个献俘仪式，然后在午门处决犯人。

卖儿卖女代表什么生肖3

主播 | 韩梅

卖儿女的历史

林县因为连年干早，河干井涸，颗粒不收，生机断绝，逃荒他乡，家破人亡，卖儿卖女，大地无绿意，家家断炊烟，村村闻哭声。

尤其令人痛心的是，在家家无粒米、户户断炊烟的时候，只好忍痛割爱把亲生儿女卖掉，以便从绝境中为全家人找到一条活路。而在林县的村村寨寨，都曾发生过卖儿卖女的悲惨故事。

1942年，林县春夏无雨，庄稼未种：1943年5月至8月又是未见滴雨，灰蒙蒙的天空，刮着干热的风，地上都是干裂的深缝，春天种的庄稼全部枯死，到处都是一片死气沉沉的枯黄，整个大地没有一点生机。在这种没有生存希望的地方，林县人只好另谋生路，又出现了成群结队翻越太行山，到山西省去逃荒的惨景。

林县东姚区有个叫西窑岗的小山村，全村共有20多户人家，村里绝大部分人常年给地主当长工或打短工，每遇干旱无雨，全村人都要到山西省去逃荒。因1942年大旱绝收，绝大部分人家秋后就三五家一群结伴逃荒了，剩下的人勉强过了个年，还未出正月，就携老担幼上了山西。

这些人逃荒到山西后，生活并未好转，仍然在饥饿的死亡线上挣扎，不到100口人的小村庄，把儿女卖到山西的就有郝银福、李贵荣两家。

郝银福、郝新福等四五家逃荒要饭到了山西省绛县南樊乡下柏村，除走村串户给人家做零活外，剩余的人就租地主的山坡开荒。在开荒种地的间隙，他们还要趁一天三顿饭的时间要饭吃，以度眼前的时光。

当时，郝银福全家6口人，夫妻俩和4个孩子，老大叫维学，老二是个女孩叫彩荣，老三叫维新，老四叫维书。由于4个孩子，负担过重，夫妻俩感到难以生存，就决定把维新卖给一户张姓人家。可维新已经十多岁了，听说要把他卖掉，就对父母说：“爹，娘，甭卖俺，俺会去要饭的，也会帮俺爹干活，以后俺长大了，还会养活你们哩”维新不愿去人家，可这个家实在难以维系，4个孩子都瘦得皮包骨，十来岁的维书已被饿得奄奄一息，于是，郝银福就把维书送到了张家。一是维书还小，不太懂得被卖的事情；二是他太饥饿了，只见得有好吃的东西，就觉得比跟着哥哥们去要饭强，到张家后，给了他些好吃的东西，只顾贪吃，银福又哄了他一阵，就将维书留在了张家。

维书被卖到张家以后，人家就给他改名叫张福全，从此成了张家的人。

另一户是李贵荣，全家也是6口人，夫妻俩和四个孩子，前边三个都是女孩，老大叫春菊，老二叫梅菊，老三叫改菊，老四是个男孩叫拴吉，因李贵荣和郝海金等以前都到过山西省，在潞城县翟店镇北庄村一带卖过油，人缘比较熟，就带着全家人一路要讨饭逃荒到了北庄村。李贵荣和郝海金等因没有开油房卖油的本钱，只好靠给人家做些零活讨口饭吃。女人们就沿街去要饭。由于逃荒要饭的林县人太多了，所讨要的食物少得可怜，全家人饿得个个皮包骨头，已经15岁的春菊，正是青春年龄，可每天吃不到食物，已经饿得弱不禁风。后经人说和，把她带回林县，嫁给了景色村的一户人家。

春菊回林县后，刚满10岁的梅菊就带着弟弟妹妺要饭， 由于弟弟妹妹还小，讨要的一点点剩饭还要三个人分着吃。所以，李贵荣在这举步维艰的环境中，决定把大一点的梅菊卖给人家，可由梅菊已经10岁了，宁愿饿死也不去人家，只好把7岁的改菊卖给了人家。

7岁的改菊卖给人家时，李贵荣只收到一斗小米，却把改菊送进人间地狱。这户李姓人家的男人早逝。只有女人和一个孩子，这个女人本来是想买下改菊做童养媳，不知什么原因，却在改菊长到15岁时，又给她找了婆家嫁出去了。

因这个女人生性凶险残忍，时常打骂改菊不说，甚至将改菊装进一条破麻袋里，捆住口后用针扎她的全身，更凶残的是用烧得通红的铁火柱，往小改菊的屁股上烙，烧得屁股上出现了一条条黑色的深沟。

李贵荣夫妇看着小女儿改菊遭受的毒辣推残，虽心里如同摧残自己，可己经吃了人家一斗小米，也不好明摆着把人要回来。有一天，改菊她娘对李贵荣说：“咱得想法子把改菊弄回来啊！”可李贵荣却感到很为难，改菊她娘就又给他出主意说：“改菊不是每天都去山上去拾柴火吗？你把她叫到后山去，咱就返回林县，饿死也不在这鬼地方了。”

本来改菊她娘想叫她爹用引诱的办法把改菊带到后山，可是李贵荣走到改菊跟前时，拉着改菊就往后山走，却被改菊一把将盛柴火的篮子夺了回去。一是改菊被毒打怕了，怕那女人又往死里折磨她；二是改菊虽年龄小，却聪明过人，她怕万一逃脱不，回去后又会被活活打死。所以，死活不跟着父亲走，李贵荣无可奈何只好放弃了领回改菊的打算。

李贵荣虽然把改菊卖给了人家，可也没有改变全家人饥饿的困境，最终小儿子拴吉还是被饿死了。

到了1946年，林县解放以后，逃荒到山西的人家，大部分都返回了家乡，但西岗村仍有几家没有返回。

这里叙述的虽是郝银福和李贵荣两家卖儿卖女的悲惨遭遇，却是林县成千上万逃荒人家的一个缩影，是干旱缺水苦难历史的真实写照。

编 辑 | 玲玲