耳目股胲代表什么生肖

岭南篆刻家丁衍庸的肖形印,下面一起来看看本站小编人美renmei给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

耳目股胲代表什么生肖1

丁衍庸在篆刻史上或许够不上流派开创者或发展大家的资格，但作为开创新颖风格的先进者，则不必多让。由于印名被画名所掩，加之他的篆刻创作经历是在1949年移居香港之后，故丁衍庸的篆刻长期以来被内地篆刻界忽视，对他的篆刻展开的研究亦较少。

“衍庸信玺”

丁衍庸（1902—1978），又名丁鸿，字叔旦，号肖虎、丁虎，广东省茂名县（今高州市）谢鸡镇茂坡村人。日本川端画学校、东京美术学校毕业。擅长西画、中国画、书法。为中国现代美术重要倡导者之一，现代著名中国画家、油画家、篆刻家、美术教育家。

在传世的中国古代印章中，有一类印章的印面内容并非是文字，而是一些简单质朴的图案，这类印章就是印章史上所称的肖形印。肖形印，又称形肖印、蜡封印，元明时称图像印，后来有人称图章或是虫鸟印。

“鹅” 肖形印

古肖形印起于商代，盛于两汉，现存作品多为两汉之物，汉以后便逐渐走向衰落。魏晋至明清，肖形印亦不多见。当石头在明代成为最重要的印材之后，篆刻发展成为文人艺术的一个重要类别。在明清时期，肖形印已非民间艺人专刻，篆刻家将图像与文字结合起来，创造了有文人审美趣味的肖形印，成为文人篆刻艺术中的一个重要品种。至清代，篆刻家如邓石如、沈凤、吴熙载、陈鸿寿、钱松、赵之琛等，都曾刻过肖形印作闲章。

“霸王别姬” 肖形印

清代在中国学术史上是金石学最鼎盛的时期。受金石学的影响，清代书法出现了碑学变革思潮。由于当时的碑派书家多也是篆刻家，因此在碑学审美视野下的文人篆刻，到晚清便逐渐呈现出扩大取法范围的趋势。如赵之谦堪称“印外求印”的典范。

“丁鸿” 图文相间印

他广泛吸取当时出土的汉画像石、北朝造像等古代刊刻图像刻印款，或作肖形印。后来的吴昌硕、黄士陵，以及20世纪上半叶的篆刻家，并不排斥图像入款入印，似乎在观念上逐渐摆脱了肖形印非正宗的束缚。

丁衍庸在20世纪60年代以前并不刻印，但常用所藏古玺印钤盖在自己的书画作品上，后来觉得老用古玺印甚受限制，遂开始操刀治印，以求所治印章和自己的画风相吻合。

“叔旦”

“叔” 图文相间印

中国文人画发展到成熟阶段，有一个特点便是强调画面上的诗、书、画、印在审美上和谐统一。一件优秀的传统绘画作品，尤其要求画家以自作诗文并自题，且所钤印章亦为自刻。对于传统绘画的鉴赏品评也是以“四绝”为佳的。如赵之谦、吴昌硕、齐白石等画家的作品无不如此。他们的绘画能在画面形式及审美趣味上取得完美的统一，故其品格高于不能“四全”的画家，因此影响也颇为深远。此四种艺术门类，虽技巧形式不一，但其作为中国传统艺术，内理皆可互证而相通。

“马” 生肖印

丁衍庸意识到，即使作为高古浑朴之源的先秦古玺，亦不能与自己的画风相配，遂于58岁始治印。很显然，这样的治印目的不同于专业篆刻家，其治印起步晚，时间也并不长，但是由于他阅历广，对古玺印体悟深，加之多方面的印外修养，他的篆刻，特别是肖形印，一出手便不同凡响。

“龙” 生肖印

对于丁衍庸的文字印与肖形印，马国权有一段全面的述评。他说：

“据闻其治印一如作画，不论大小，皆顷刻而就，意有不惬，磨砻重镌，尽意而止。其印有雄浑泼辣、魄力无匹者，亦有草率稍欠雅纯、文字略嫌失考者，然皆不涉元明印家一笔，神游太古，魅力沵满。李润桓兄誉为‘入古出新，以胆识胜’，可谓的评。所作肖形印，尽托古人藩篱，冥心造化，既具东方气息，复蕴西土风华，尤觉一新耳目也。”

“猪” 生肖印

由于丁衍庸并未在篆书和文字学上下过太多功夫，故其文字印偶有字法实考者。在以篆法为首重，章法、刀法次之的文人篆刻观念下，这是绝不能容忍的。因此，虽然丁衍庸的文字印雄浑有力，但终因其未能继承邓石如以来的“印从书出”传统，即以印人自己练就的有个性的篆书入印，因此他的文字印在印史上的开创性意义并不大。

丁衍庸似乎意识到了这一点，于是取甲骨文、金文之高古意趣，在选字上刻意以象形意味更强的先秦文字入印，或以图像配文字入印，既避开了清代以来“印从书出”对印人的苛刻要求，也发挥了自己的绘画之长。故其所作印章中，肖形印占据了相当数量，也是其篆刻之最妙者。他在篆刻上的成就最终体现在肖形印上，看来实非偶然。

“田文”

“丁庸” 古玺印

20世纪篆刻界的肖形印创作领域，数量最多且成就最高者当推上海书画家来楚生。丁衍庸的肖形印创作与来楚生基本同步，但他的篆刻创作是在1949年移居香港若干年后才起步的。由于政治格局的变化，海内外艺术交流在当时几乎中断，加之丁衍庸画名太甚，印名被掩，大陆印坛对其了解甚少。

客观地看，丁衍庸与来楚生一样，均为20世纪肖形印领域的锐意出新者，可称一时瑜亮。相比较，来楚生肖形印主要取法秦汉肖形印、汉画像砖和北朝造像，得贞石之趣；丁衍庸则取法三代以上古玺、图像印，并吸收西方现代绘画造型简练质朴的特点，熔先秦之古趣与西方美术之新态于一炉。

“鸿之玺” 象形文字印

肖形印虽非文字印，对书法笔意的表达或许不如文字印明显，但它也属于中国印章的范畴之一。它不是器物附属图案，更不是民间艺人设计的花边。明清文人对印章篆法及书法笔意的重视，方使篆刻作为文人艺术之一与诗、书、画并列而称“四绝”。

肖形印的创作唯有加强书法韵味的表达，才能与文字印一样，体现出文人艺术的高品味和雅驯的美学品格，否则专肆于图像的设计与雕刻，那就是工匠雕琢，是不足为道的。丁衍庸肖形印的价值也体现在此。

“丁鸿” 象形文字印

中国的文人艺术家常以书画为余事，即使主事于艺术，也非专事一门而不及其他。文人绘画史上的画家大都为书家或篆刻家，书家同时又兼事绘画或治印。学习多种艺术门类，其作用在于可使各种技巧形式之间能互证互悟，相互变通，并创造出更多样的风格。

比如对画家兼擅书法的现象，徐利明先生就这样评述到：

“凡卓有建树的画家，其画不拘成法、程式，能自成风格，成独到境界，其书法往往亦如是。这一类书画兼擅的画家，因其治艺强调个性精神，注重表现自我，对生活与艺术有与一般文人不同的视角，富有形象思维能力，故对书法的字形以至章法意象的理解与创造，对书法用笔、用墨的把握与变通，有对自然的写生所得认识与绘画形式技巧为参照，当然地与一般书家显然有异，故其书法往往多新意，多变化，不恪守程式，不斤斤计较成法，在传统基础上能‘我用我法’。”

“牛君” 象形文字印

丁衍庸的肖形印具有强烈的现代感，正是得力于他长期以来对西方现代派绘画与中国文人画的长期体悟，一旦找到与印章之相通处，将其绘画修养移入肖形印的创作，便创立了新风格，取得巨大成功。

内容选自《书法教育》2019年第1期

作者：杨帆（四川大学艺术学院副教授）

《入古出新 浑朴绝伦——论岭南篆刻家丁衍庸的肖形印》

耳目股胲代表什么生肖2

中国这上下五千年，关于鬼的传说五花八门，种类繁多，且贯穿了整个历史，可以说是我国文化的一个重要组成部分。但我们，却从来都没有日本《百鬼夜行》这样系统的鬼怪图鉴，要知道，日本70%的鬼怪都起源于我国啊。

这里就有网友整理的中国百鬼录，在此小编上半部，小编后续会补完下半部分。

黑无常鬼

亦称无常。黑无常又称“死有分”、“范无救”。在旧时迷信中，将无常说成是人死时勾摄生魂的使者。而将无常又划分为黑无常和白无常。黑无常和白无常虽然都是无常鬼，但是前者给人带来的只有灾难，而后者一方面给人带来恐惧和不安，另一方面以可以给人带来发财的好运气。这反映了民间一种观念：鬼跟人一样有善恶。

白无常鬼

又称“活无常”、“谢必安”。在旧时迷信中，将无常说成是人死时勾摄生魂的使者。而将无常又划分为黑无常和白无常。黑无常和白无常虽然都是无常鬼，但是前者给人带来的只有灾难，而后者一方面给人带来恐惧和不安，另一方面以可以给人带来发财的好运气。这反映了民间一种观念：鬼跟人一样有善恶。

大力鬼王

昔有王曰大力，好施。有来乞者，则一切施与。帝释欲试之，化为婆罗门，来乞王之身份。王以刀断臂与之，无悔恨之心。大力王者今之释迦佛，婆罗门者今之提婆达多是也。见菩萨藏经下，经律异相二十五。独角的就是独角鬼王，大汉则是大力鬼王，这二人再加上邙山鬼王，并称天下三大鬼王！

字号：

独角鬼王

《西游记》中的角色。孙悟空嫌弼马温官小，返回花果山。两个独角鬼王来见，愿为下属，并献赭黄袍。孙悟空也是在独角鬼王的建议下自称“齐天大圣”的。独角鬼王被封为前部总督先锋。在天兵围攻花果山的战斗中被捉走。没下文。

敖桂英

《王魁负桂英》传统戏剧里的敖桂英。她爱憎鲜明，决不含糊。为了帮助心上人王魁赴考，即倾囊相助，而一旦负心于我，移情别恋，就是变成鬼也要索取他的性命。这种爱得深沉，爱得不顾一切的性格，只有在女性鬼的身上反映得非常突出。

鳖幽灵

上半身是人,下半身是鳖.起源于发生在北京稣姓书生身上,他房前有一个池塘.一天傍晚,这位书生看到对面那间屋舍的窗边竟站着一位黑发美女.他见这个女子长得美丽,便狂奔过去搭讪,没想到那里站的却是一个上身是人,下身是鳖的怪物.书生大吃一惊,当时就晕过去了,此鬼也因露出原型而惊慌失措,跳进池塘.

妬妇津神

据说晋朝人刘伯玉的妻子段氏心胸狭窄，嫉妒心极强。刘伯玉经常作诗，在诗里表达想和美貌的水神会面的意思。段氏怒火中烧，于是投水自杀。段氏死后七天，给刘伯玉托梦说：“你不是想娶水神吗？我现在就是水神啊！”吓得刘伯玉以后再也不敢渡河。

鬼子母神

又称为欢喜母、暴恶母或爱子母，梵文音译诃利帝母。原为婆罗门教中的恶神，护法二十诸天之一，专吃人间小孩，称之为“母夜叉”。被佛法教化后，成为专司护持儿童的护法神。传说，鬼子母生了五百个儿子，她天天还要吃王舍城里别家的男女小孩。佛尊得知此事，规劝不从，遂以法力藏起她的一个儿子，鬼子母想念她的孩子，急得她又哭又闹到处寻找。当她知道孩子在佛身边，便求佛还给她。佛说：你有五百个儿子，少一个就着急，你不想想，人家只有一两个孩子，被你吃了，那有怎么办呢？鬼子母幡然悔悟，归依了佛门，并被吸收为护法神。

僵尸

起源于我国民间传说故事。指四肢僵硬，头不低，眼不斜，腿不分，不腐烂的尸体。僵尸的形象被广泛应用于电影，游戏，小说中。也有将僵尸当做绰号。宋·梅尧臣《依韵和宋中道见寄》：“已甘老死填沟隍，僵尸阖棺犹目张。”亦以喻腐朽的事物。僵尸在中国民间传说中为一种复活死尸，长有白毛，跳跃行走，力大，其记载多见于《子不语》、《阅微草堂笔记》等小说。在很久以前，僵尸出现在湖南湘西《湘西赶尸》被人民称：湖南第一僵尸。

九头鸟

又称九凤。因古汉语中「九」和「鬼」同音也叫做鬼车、鬼鸟。九头鸟是身有九首的凤，是战国时代楚国先祖所崇拜的神鸟。九头鸟有九个头，色赤，像鸭子，人而鸟身。九头鸟在汉代以后逐渐由神格沦落为收人魂气的妖鸟。

落头氏

起源于中国晋代干宝的《搜神记》，相传三国时吴国的大将朱桓便曾遇到过“落头氏”。朱桓有一个婢女，每晚睡着后，头就会自动飞走，直到快要天亮时，头才回到身上。某晚，婢女的头又飞出去，与他同室的女伴朦胧中见到他身上的棉被滑掉了，便好心帮他拉上，无意中将婢女脖子的缺口盖住。早上，婢女的头要飞回原位时，却怎么也找不到被棉被盖住的身体，不得不掉在地上，奄奄一息就要气绝。这时，朱桓走进屋里，见到了这一幕，相当震惊。婢女不断用眼睛向朱桓示意棉被，朱桓领悟，立即上前把棉被拉开，只剩一丝生机的婢女用尽全力让自己的头再度飞起来，回到脖子的原位上，从而恢复正常。朱桓虽然救了飞头婢女一命，但心里总是隐隐不安，将“落头氏”视为不祥的异类。

牛头

来源于佛家，又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。佛经故事见于《佛学常见辞汇》。

马面

也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。

判官

长的凶神恶煞、阴险狡诈，但绝大部分都心底善良、正直。决大部分是判处人的轮回生死，对坏人进行惩罚，对好人进行奖励。判官取材于中国传统文化中的冥府判官。判官位于酆都（阴曹地府）天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。阎罗王殿里文武四大判官分属赏善司、罚恶司、阴律司、查察司。现在有人把阴律司视为催命判官崔畔，是把原来在阴阳界的崔畔搬到这里来了，最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、察查司、崔判官。

七郎

众所周知的北宋“杨家将”中有一位英勇威猛的杨七郎。杨业的第七个儿子杨七郎，生来性如烈火，暴躁如雷。因打死潘豹，潘仁美私仇膨胀，竟在杨家父子血染疆场，生死存亡之际，在洗尘宴上，将七郎灌醉，绑在柱子上，用乱箭活活射死。七郎杨延嗣死后不肯离去。百箭穿心，心犹未死；毅魄归来，两眼泣下。死后掌管人世的孤魂野鬼。

伤魂鸟

《拾遗记》中惠帝元熙二年，改为永平元年，常山郡献伤魂鸟，状如鸡，毛色似凤。帝恶其名，弃而不纳，复爱其毛羽。当时博物者云：“黄帝杀蚩尤，有貙、虎误噬一妇人，七日气不绝，黄帝哀之，葬以重棺石椁。有鸟翔其冢上，其声自呼为伤魂，则此妇人之灵也。”后人不得其令终者，此鸟来集其国园林之中。至汉哀、平之末，王莽多杀伐贤良，其鸟亟来哀鸣。时人疾此鸟名，使常山郡国弹射驱之。至晋初，干戈始戢，四海攸归，山野间时见此鸟。憎其名，改“伤魂”为“相弘”。

蛇骨婆

源自中国的《山海经》，据说《山海经》中曾描绘了一个叫做巫咸国的地方，在这个国家里每个人都会使用巫术，其中有一个最强的巫师他叫蛇五右卫门，他的妻子正是蛇骨婆。而在南方熊楠的著作《十二支考》中又写到之所以这对夫妇都手缠大蛇，据说那是因为这种做法是民间为百姓驱除蛇毒的一种巫术表演。但是近年来一些妖怪研究者和民俗家又认为，其实蛇五右卫门曾是一只法力无边的蛇妖，后来被制服封印在了蛇冢里，而蛇骨婆是负责看守封印的人。在一些其他图文献中，蛇骨婆的形象有时候也是手拿两只蛇的（左赤右青）。

刑天

传说刑天是名勇者，有次民间出现一凶兽，常吃人，众人束手无策，推荐几名勇士前去制服，其中就有刑天，但是怪物十分强大，只剩刑天和一名战士还活着，最终怪物被杀死，胜利之后，正欲离去，那名战士禁不住利益的诱惑，杀死刑天，荣誉自己一个人获得，并将刑天的头部藏到山里，之后刑天怨恨未平，胸前生出两只眼睛，腹部生出嘴巴，回到部落将那名战士杀死，可人们已经被蒙蔽，认为刑天是怪物，想要消灭他，之后刑天逃回山林，每日每夜都在找自己的头，遇到人类就将其杀死，以解心中怨气。

虚耗

是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。完整记载钟馗捉住虚耗并将其吃掉的故事是《唐逸史》，南宋理宗时人陈元靓编《岁时广记》卷四0“梦钟馗”条引了该书，可知小鬼虚耗擅长盗窃人之物品和破坏人家喜事，与妖孽同类。

夜叉

是梵文“Yakşa”的译音，意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。若从音译上来看，它又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。佛教、阴间、民间传说中的夜叉，也不尽相同。后被拍摄成多种版本的电影、电视剧搬上银幕，所描写的故事情节也不太一样。 夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是民间传说里阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞恐怖。

系囊

长得像个小孩子，利用自己的萌系外形忽悠人.见到人就伸手去牵,然后一边装可爱一边把人带着他往家走,人一到它住的家,就会阳气尽失而死。

舟幽灵

是葬身在海中的死难者的幽灵，它们会往过往的船中洒水，将船弄沉。

厕鬼

非常下流的一种鬼,总是偷偷摸摸的躲在厕所里看人屙屎,别误会,他不是色狼,只是单纯的变态而已.(..........)厕鬼相貌多样,<甄异 记>里的厕鬼长着一张国字脸,眼珠通红,身上泛着火光;<纪闻>里的厕鬼体大如牛,虎鼻猪牙,一张紫色的脸上长了不少怪斑;<述 异志>里的则像个长毛野人,黄眼珠子,一丝不挂。

产鬼

有二义，一指妇人因难产死去为鬼者；一指临产时为祟作祸害死产妇之鬼怪。据说只有借正乙真人催生符方能驱除二鬼。产鬼是人们对妇女死于生育现象的一种解释，包含着寻求保护和祈求平安的强烈情绪。

伥鬼

本鬼出自于明《趼廛笔记》所记载的故事。我们以老虎为其陪衬，突出地刻画了这个品质十分卑劣的恶鬼形象。 伥鬼是一种特殊的鬼，指的是那些被老虎吃掉的人，其鬼魂变成为老虎服役的鬼，他经常引诱别人来喂老虎。“为虎作伥”这一成语的出处就源于此。在中国历代笔记小说中，关于伥鬼的记述很多。

在《趼廛笔记》里，就记载着伥鬼这么一个故事：有一老汉，其长子、媳妇、妻子就先后被虎吃了，这时，他的小儿子梦见自已的母亲托梦给他，说在某山的某树下藏有金子，取来可吃用不尽。其实是他的母亲死后成为伥鬼，想引诱自己的儿子给老虎吃，后来，好在有神灵护佑，老翁的儿子没有被老虎吃掉，而这只老虎也终于被老翁等人所擒，据说伥鬼以后有所醒悟，自首后到鬼门关为阎罗王服役。

痴鬼

种类很多,有痴迷于情的痴情鬼,有痴迷于酒色财气的吝啬鬼,滥赌鬼,大烟鬼,风流鬼等,也有痴迷于琴棋书画,花鸟鱼虫的高雅鬼,之所以把它们统称为 痴鬼,是因为他们有共同的特征,痴迷于一项事物以致走火入魔,甚至忘记自己都变成鬼了.<聊斋志异>里就有一倒霉蛋,因为爱下棋而耽误了投胎 的时间。

腹鬼

中国古代最神秘的鬼类之一，在记载他的志异笔记中，从来没有人能够看见它的长相，同样也从来没有人知道它是如何进入人的腹中。这种保持着神秘状态的鬼，藏身人腹中，大多为祸，只有少数不为崇的，被腹鬼入腹的人能够听见腹鬼的说话声，至死方休。被腹鬼入腹，似乎只有一种方法可救，那就是使用朱丸（又名八毒赤丸子）。

旱魃

《说文》：“魃，旱鬼也。”《诗经》孔疏引《神异经》：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风，名曰魃。所见之国大旱，赤地千里。一名旱母。”《子不语》卷一《旱魃》里描写为：“猱形披发，一足行”。袁枚《续子不语》又说：“尸初变旱魃，再变即为犼。”纪晓岚《阅微草堂笔记》卷七：“近世所云旱魃，则皆僵尸，掘而焚之，亦往往致雨。”杜甫《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃。”值得一提的是，“魃”多与“旱”组合，极少单用。即使单用，还是“魃”不离“旱”。

狐鬼

狐妖鬼魅。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志一》：“［世家子］心疑为狐鬼，故虽流目送盼，而未通一词。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻四》：“［骁骑校］见二人倚堞相对语，心知为狐鬼，屏息伺之。”

雷鬼

雷鬼长得头似猿猴(或似猪、似熊)，唇如朱砂，目如镜面，头顶长有长角（短者三尺，长则六尺），肉色青，背后有青色肉翅，展开长丈余，他的手足是黄色的，有的还长有豹子一样的尾巴。有的时候雷鬼拿着斧头，有的时候拿着棍子，常常伴着雷声出没于空中，能够引导雷电伤害人。雷鬼喜欢吃蛇，其弱点是他的屁股和翅膀，如果被击中，他们就会摔落到地上，失去害人的能力。

在中国古代的事典中：《神仙传》《搜神记》《夷坚志》《宣室志》《聊斋志异》都有关于雷鬼的记载，有的人说雷鬼就是雷公，其实这种认识是不对的，雷鬼没有雷公出没于云中的能力，只能悬浮在空中2米左右的高度，雷鬼常常是自己出来害人，单独行动，而且力量与人相似，有种说法，他们是被雷电击打死的人的鬼魂。

厉鬼

又名大厉,非常凶狠,非常倔强,多为坚持自己信念而化作的复仇之鬼.厉鬼的饿复仇之心极强,能够通过让人做噩梦来传播疾病,厉鬼虽玩不了七十二变,但可以伪装成其他任意一种鬼的模样,如狰狞鬼,缢鬼等,你怕什么他就变什么。

猫鬼

古代行巫术者畜养的猫。谓有鬼物附着其身，可以咒语驱使害人，因称。猫鬼，亦称猫蛊，巫蛊中动物蛊之其中一种，诅咒人死亡的妖术。亦为最凶恶之一。《中国妖怪事典》中的猫鬼盛行于隋朝，独孤皇后异母弟独孤陀家中丫头徐阿尼即曾用之。猫鬼，就是猫的鬼魂,最离奇的说法就是猫的鬼魂害人，这就是传说中的猫鬼。据说有人可以操纵它去害人获利，而民间就有一批人从事蓄养猫鬼的行巫者。据说人们一旦被“猫鬼”缠上，身体和心脏都会像针刺般疼痛，这时，“猫鬼”正在吞噬人的内脏，那个人不久之后就会吐血而死。这是一种类似“迷惑人的妖魔鬼怪”的妖怪，其身形人眼看不见，疼痛的同时，也会使人产生一股强烈的恐惧感。

毛鬼

遍体生毛，毛有黑色、红色、白色多种，这类鬼有着三只眼睛，喜欢吃人心和兽心。在《通幽记》、《夷坚志》、《搜神后记》中都有记载这类毛鬼，但是这类毛鬼多被人类擒住，然后烧死，也有逃跑后不再出现的。毛鬼虽然全身长毛，看起来很可怕。。。。。

冥鬼

数目最多的鬼类,说白了就是人死后的灵魂.据说魂是有形状的,形状与人的属相密切相关.这类鬼都老实巴交,没什么神通,按照规矩进入阴间,失去前生的记忆,转世重生.在古代的中国人看来,每个人死后都应该成为冥鬼,生前若多做善事,在阴间就能少受点苦。

墓鬼

顾名思义,墓鬼就是墓地出没的鬼魂.虽然待的地方比较恐怖,但墓鬼却是很安分的鬼,一般情况不会害人.不过他们喜欢安静,不喜欢别人骚扰,所以他们偶然也 会和来墓地的人开个玩笑,使他们远离墓地.这些玩笑包括飘荡在空中的鬼火,或是让人怎么也走不出墓地,在原地兜圈子(俗称鬼打墙).墓鬼有托梦的技能,他 们在阴间缺少物品时,会托梦给子孙,让他们给自己烧纸。

溺鬼

又名落水鬼、水浸鬼、水鬼等，指掉落在水中溺死的鬼。溺鬼一般长着绿色或红色的眼睛，可以像鱼一样在水中快速游动，在水中它的力气会变得像十个成年男子加在一起这么大。溺鬼的皮肤像抹了油一般黏滑，总是想把人拉到手中淹死，作为自己转生的替身，最怕火和热。

虐鬼

是古帝王颛顼的大儿子，死后化身成为疫鬼，经常出没于江水流域， 栖居在有人住的地方，擅长惊吓幼儿，同时传染瘟疫，给人们带来灾难。《论衡》记载：“一居江水，是为虐鬼；一居若水，是为魁舰鬼；一居人宫室区隅沤库，善惊人小儿。” 因此，自汉代以来，在年初之时，宫廷命方相氏举办肆傩仪式来驱逐疫鬼，希望能保来年平安。

穷鬼

又称“穷子”。据宋陈元靓《岁时广记》引《文宗备问》记载：“颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号称穷子。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰‘今日送穷子’。”相传穷鬼乃颛顼之子。他身材羸弱矮小，性喜穿破衣烂衫，喝稀饭。即使将新衣服给他，他也扯破或用火烧出洞以后才穿，因此“宫中号为穷子”。送穷之俗在唐代相当盛行，唐诗人姚合有诗云：年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。宋以后，送穷风俗依然流行。也是颛顼的儿子，性格放浪，最后在放荡的生活中死于非命。传说要是遇上这个神，就会丧失财物，这有些类似日本的贫乏神。

煞鬼

又名尸魂，准确的说，应该是归家之魂。古老的鬼神观念中，人死二七之日为回煞之日，魂魄会归家，这时候魂魄会化为煞鬼。有时候煞鬼是巨鸟的形状，有时煞鬼如一只黑猫的样子，故有“避煞”之说。煞鬼会从新钻进原来的身体内做崇。在《子不语》《宣室志》《夜谭随录》等很多志异笔记中都有关于煞鬼的故事。《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》：“煞鬼忽然来到后，阿谁能替我无常？”

蛇鬼

据说，被人杀死的蛇，死后会变成蛇鬼的。蛇鬼是出了名的有仇必报，《搜神记》记载，一个猎人在山中遇见一条大蛇横在山路中，便用箭射死。三年后，猎人和朋友重回此地，便和朋友说了当时的事情，夜里，蛇鬼变进入了猎人的梦中，知道是死于猎人之手，定要报仇。猎人醒来后十分害怕，不久就得了怪病死去。

野鬼

俗称"孤魂野鬼".客死异乡,不能落叶归根的人,便会化作此鬼.他们最大的心愿就是回到故乡,但由于尸骨的原因,他们不得不长期飘荡在远方,出于这种残念,他们经常出现在路边,倾听家乡人说方言。

疫鬼

散布瘟疫的鬼神。古代迷信，以为瘟疫有鬼神在主宰。 汉 王充 《论衡·订鬼》：“《礼》曰： 颛顼氏 有三子，生而亡去为疫鬼。” 宋 无名氏 《异闻总录》卷一：“牧童在牛圈闻有扣门者，急起视之，见壮夫数百辈，皆披五花甲，著红兜鍪，突而入。既而隐不见，及明，圈中牛五十头尽死。盖疫鬼云。” 清 王端履 《重论文斋笔录》卷二：“凡鬼皆依附墙壁而行，不能破空，疫鬼亦然。”

缢鬼

就是吊死鬼了,指自杀上吊而死的人所变的鬼.披头散发,面目苍白,眼睛突出,口里能够吐出一条血红色的长舌头,是中国最常见的鬼类之一.缢鬼一般喜欢出现在有求死之心的人身边,看着他自杀死去.(万事好商量,不要干傻事)

瘿鬼

谓此鬼由恶业故。于咽上而生大瘿。犹如痈肿。热脪酸疼。更相X(普碑切。)X。(子礼切。手搦也。)自脓涌出。争共取食。少得充饥也。

冤鬼

受了冤屈而无法申诉的人死后所化,他们与常人的样子无异,常常隐藏着自己,等待能够为自己申冤的人出现,才显出形体(或通过托梦的方式),陈述冤情.他们 不会去伤害人类,也不会去吓唬人类,他能够出现在你的面前,多数是认为你有能力替他申冤,认为你是一个有正义感,有勇气的人。

宅鬼

非常烦人的鬼,他们的技能就是让你的住所不得安宁,而且花样还不少,砸餐具,藏东西,把脏东西弄到墙上,或者让你走路跌跟头,脚指头磕桌角......更 有甚者,将你的头发剃光(俗称"鬼剃头"...=.=),或者在你睡觉的时候压在你身上(鬼压床),总之是层出不穷的恶作剧.宅鬼的目的是想让房子没有人 居住,成为自己作乐的场所.

债鬼

生前欠了别人的恩情和钱财,而死前又没有还清的人所变成的鬼.债鬼始终记得受人点滴之恩,当涌泉相报的道理,死后因为这样的怨念而没有转生,而是想方设法 的来报恩.其手段相当丰富,一是托梦,告诉恩人死期(确定这是报恩.......),或透露给你考试的题目(!!!!!!我很需要);最常见的方式是变成 动物,让债主可以卖了换钱,其金额往往与所欠丝毫不差.债鬼的形状往往与要变的动物很相似,他最怕人的唾沫,如果沾上唾沫,就会走不动道.

长鬼

故名思义，这是一种身材高大的鬼。在《搜神后记》、《幽明录》、《晋书》中均有介绍。长鬼最矮的也有三丈高，高的可以达到十丈，古书上说，此鬼本着人不犯我我不犯人的原则，一般不出手，但出手便打得人生活不能自理。。。。。。

俎鬼

这是鱼类变化的鬼类。在豫章河中的鲿鱼，多居住在污泥中，死后能够变成俎鬼，这类鬼在夜间还能够在路上行走，所经过的地方会有泥迹，还伴有着“族族”声。俎鬼也有写作（鬼且）鬼的。人如果接近这类鬼居住的污泥附近，会好像有人遮住耳目，听不清，看不见，有时候还会觉得手脚被抓住，不能移动。

炽燃鬼

生前为人时，脾气暴躁，常对身边人乱发无名火，死后便受到惩罚，变成炽燃鬼，此鬼经常感到烈火中烧，跟地府里炸油锅的疼痛感差不多，极为痛苦。

臭口鬼

此鬼口中不断滋生恶臭，味道就像泔水拌大粪。比较惨的是，这恶气会熏到他自己，让他自己呕吐。而且，不管往嘴里塞什么美食，都会迅速腐烂变臭，让它毫无胃口，他也因此而常被饥渴所恼。

臭毛鬼

从字面上很好理解，臭毛鬼便是全身长有奇臭体毛的鬼。那么，它的毛到底有多臭呢？据说比最臭的大粪、呕吐物还要臭，臭到了化学武器的境界，可以熏烂肌骨，熏穿肠胃，即使它用嘴巴呼吸，还是会呕吐不止。为了去掉这个烦恼，它会不停地撕扯体毛，撕得混身是血，肌肤崩裂，但毛还是会不停地从伤口长出来，让它更加痛苦.

大势鬼

又名药叉、逻刹娑或恭茶等。喜欢住在树林、寺庙、山谷和无人的宫廷。数量很多，喜欢享乐，没有钱财的地方绝对不去，“大势”这个名字便是这么得来的。

大头鬼

顾名思义,大头鬼长了一颗巨头,即使是境界最低的大头鬼,脑袋也有一般人的三个大。大头鬼一般出现在道路两旁,由于头太重,行走速度很慢,而且经常要用双 手托住大头,以免跌倒.在鬼的世界里,大头鬼就像吉祥物一样,非常温和,几乎没有任何攻击性.

刀劳鬼

干宝的《搜神记》卷十二中有记载：临川间诸山有妖物，来常因大风雨，有声如啸，能射人，其所着者，有顷，便肿，大毒。有雌雄：雄急，而雌缓；急者不过半日间，缓者经宿。其旁人常有以救之，救之少迟，则死。俗名曰“刀劳鬼”。

地下鬼

专门居住在地下洞穴或者黑暗之处,这些地方阴暗潮湿,久而久之地下鬼身上全染上了疫病.此鬼生前是小人,常躲在暗处背后伤人,死后便遂了愿,在暗处待了个爽.

吊靴鬼

又名吊鞋鬼，粤语中吊靴鬼就是跟屁虫的意思，因为这种鬼喜欢在夜里跟在人类的后面，当人回头的时候，吊靴鬼又利用自己非常迅捷的速度，躲开人的视线，因此人是很难发现吊靴鬼的。有的时候吊靴鬼喜欢恶作剧，向人的脖子和耳朵吹凉气，或者发出“啪啪”的脚步声，人在走路的时候，遇到这种怪事情，是十分害怕的。

膏盲鬼

又名二竖子,是一种类似于腹鬼的鬼类,藏身于膏肓(古代医学中称心脏下部为膏,横膈膜为肓)的鬼,此鬼能够使人得重病,并且极难康复,固有"病入膏肓"之 说.膏肓鬼也是一种复仇鬼,他是利用人做了坏事会心虚的特点,从其心中生出的一种鬼,他会变化成你心中最害怕的人的模样,所谓"心中有鬼"指的也是膏肓鬼.

画皮鬼

生时被人侮辱、欺负、蹂躏的女子，愤恨而死后，化为厉鬼向人索命，因为只剩下一堆骨头，所以会用人皮伪装自己，在中国叫画皮鬼（出自《聊斋志异》）。

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耳目股胲代表什么生肖3

十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

七律*十二生肖诗之一(子鼠)

深宫小隐冀平安，黑暗偏能学艺专。

论算我当凭耳目，求生谁肯问心肝。

缘梁走索虽名巧，过市何时不胆寒。

独幸支肖居首位，芳声竟少有余欢。

七律*十二生肖之二(丑牛)

勤劳力大善耕田，俯首甘为孺子牵。

献乳何曾嫌啃草，拉车岂敢怕挨鞭。

倾心吐胆疗人病，刻骨雕皮著史篇。

莫道一身多土气，曾随老子论虚玄。

七律*十二生肖诗之三（寅虎）

独啸山林号大虫，休凭牙爪亦威风。

一身权势由狐假，半卷丹青累犬充。

论志厌陪君主座，问心唯仰武松功。

相逢尽是谋皮客，宁守天然不受封。

七律*十二生肖诗之四（卯兔）

身行敏捷善奔驰，株守何曾与论痴。

执杵陪娥居月殿，清尘洗镜上莲池。

明心可照千秋夜，作笔能书万古诗。

相见时常咧嘴笑，谋安三窟耐人思。

七律*十二生肖诗之五（辰龙）

兴云播雨隐苍穹，搅海翻江气势雄。

乾卦六爻涵圣德，东方七宿显威风。

留名应是尊天子，匿迹原为爱叶公。

自古齐民唯信仰，何从首尾论神通。

七律*十二生肖诗之六（巳蛇）

原为大泽一长虫，能屈能伸号小龙。

以毒损名还治毒，逢凶救主更惩凶。

足无亦可攀高顶，皮蜕尤添不老容。

至爽为人甘吐胆，清肝明目建奇功。

七律*十二生肖诗之七（午马）

飞龙雅号志昂扬，卫国随军骋战场。

乱佐英雄争霸业，安驮雅士赏风光。

名成不是悲鸿画，命定何求伯乐相。

锦绣金鞍虽富贵，还凭劳苦创辉煌。

七律*十二生肖诗之八（未羊）

亲族繁荣秉性敦，常将身命报人恩。

乳干愿解群生渴，毛尽为求寒士温。

跪食怀仁行礼义，捐毫吸墨写乾坤。

斋餐陋舍心安逸，日日欢歌荡草原。

七律*十二生肖诗之九（申猴）

生身本是一山民，远祖曾为大圣人。

闲荡秋千消眼识，烦穿瀑布濯心尘。

才贤岂肯凭衣冠，名贵何求作帝臣。

虽有狙公施恨手，犹难取诈失天真。

生身好动性聪明，敢替人间抱不平。

宝殿御前参玉帝，老君炉上炼金精。

阎罗示弱龙王惧，武艺高强魔怪惊。

盖主功勋知退隐，千秋佛国铸芳名。

七律*十二生肖诗之十（酉鸡）

彩服丹冠似凤凰，能歌善舞爱风光。

篱边草地常梳羽，户外花丛自找粮。

喜啄铜盆传雅韵，欣书竹叶踩寒霜。

为驱黑暗离天下，夜夜辛勤唤太阳。

七律*十二生肖诗之十一（戌狗）

勇敢忠诚嗅觉灵，摇头摆尾善逢迎。

巡山捕猎无辞险，守夜防偷最尽情。

护主功高烹岂惧，看人眼恶骂犹荣。

不言衰败唯言旺，愿保黎民享太平。

七律*十二生肖诗之十二（亥猪）

事少身闲体健康，专从吃睡做文章。

通天河上称良将，高老庄中作秀郎。

性懒无心修佛法，情痴有胆戏娇娘。

但求春色年年美，不慕神仙不慕皇。

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