世间万物所代表的十二生肖

「文化之谜」十二生肖之兽，为什么是它们,下面一起来看看本站小编秦楚刊号给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

世间万物所代表的十二生肖1

@秦楚刊号​

讨论生肖文化的起源，离不开这样的话题：天下动物种类多多，为何偏偏选择了这十二种？

自古这就是令人思来想去的有趣问题。隋代萧吉《五行大义》就曾设问而自答：

问曰：“禽虫之例数多，何故不取麟、凤为属，乃取蚯蚓、蛇、鼠小虫？”答曰：“取十二属者，皆以其知时候气，或色或形，并应阴阳故也。麟、凤已配五灵，非是虚而不用。”又问曰：“鳞、凤已配五灵，更不取者，龙、虎亦配，何为复用？”答曰：“龙动云兴，虎啸风起，此是应阴阳之气，所以须取。麟、凤虽灵，无所作动，故不重用。其十二属并是斗星之气，散而为人之命，系于北斗，是故用以为属。《春秋运斗枢》曰：‘枢星散为龙、马，旋星散为虎，机星散为狗，【权]星散为蛇，玉衡散为鸡、兔、鼠，[开]阳散为羊、牛，摇光散为猴、猿。此等皆上应天星，下属年命也。”

先有一问，十二生肖中为什么没有麒麟和凤凰？第二问，你讲麒麟、凤凰名列“五灵”，不必再入生肖，但是龙、虎也名列“五灵”，为何照样入选十二生肖？

萧吉提供的解答，一讲生肖的选取标准，是“知时候气”的动物；二讲十二生肖“上应天星，下属年命”，它们都是“斗星之气，散而为人之命，系于北斗，是故用以为属”。萧吉具体讲到龙、虎为生肖，是因为“龙动云兴，虎啸风起，此是应阴阳之气，所以须取”，即使与“五灵”重复，也要将这二者排入生肖。《春秋运斗枢》以北斗星解释生肖，说是北斗七星散为天下十二属，七星中有的一星化为一种生肖，有的一星化为两种生肖，有的一星化为三种生肖。细心的读者会发现，其中没有说到猪。古代有种说法，北斗七星都是猪。至于上面引文中提及蚯蚓，则因为以十二生肖为骨架组成的三十六禽中，与地支已对应的是蛇、蟮、蚯蚓。在各种奇思妙想之中，宋、明时代古人，对比生肖动物自身的特点，给出了一种解释，形成一大类型。探求者以生肖动物本身的特点做钥匙，试图通过对十二生肖的打量端详，横看竖瞧，品头论足，悟出奥秘，打开解析生肖之谜的大门，这就是趾爪奇偶之说。清代梁章钜《浪迹续谈》引宋代洪異《肠谷漫录》：

子、寅、辰、午、申、戌俱阳，故取相属之奇数以为名，鼠、虎、龙、马、猴、狗五指而马单蹄也。丑、卯、已、未、酉、亥俱阴，故取相属之偶数以为名，牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。奇数为阳，偶数为阴。依十二地支的排列顺序，分出六阴六阳。生肖趾爪奇偶之论，由此附会出来。

这真难为了趾爪说的设计者。他不仅要去数虎爪鸡趾，还要勉为其难地自圆其说。以趾爪论生肖，第一个难题是蛇无足，趾爪是奇数还是偶数，根本无从谈起。蛇无足，舌应之。所说“蛇两舌”，是讲蛇嘴吐出的——俗谓芯子。蛇芯子前端分叉，这就凑上了所需的双数。地支辰位居奇数，该属阳，洪異就说龙爪五趾。其实，龙本是想象的虚拟之物，爪趾几何，全凭画龙者的涂抹或话龙者的说辞。考察古代龙的造型，三趾、四趾、五趾均有见。汉代石刻龙纹，既有三趾，也有四趾。宋代《营造法式》雕龙图形，四趾。龙爪如何画，初期并没有什么含义或忌讳，后来随着龙与皇权关系的密切，对于龙爪的讲究多起来。可是，那些讲究主要不是着眼辰在十二地支中属阳。解说辰属龙，拉出龙趾数五做证明，显然是流于牵强了。

推想生肖取象之途，还有不足形之说。宋代曾三异《因话录》说生肖，言及“鼠无胆，兔无肾，马无胃，鸡无肺”，说是子、午、卯、酉这四个地支的属相，“体皆有亏”。明代叶子奇《草木子·钩玄篇》再及此说，已然是“每肖各有不足之形焉”：

术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙，牛无齿，虎无脾，兔无唇，龙无耳，蛇无足，马无胆，羊无神，猴无臀，鸡无肾，犬无肠，猪无肋。人则无不足也。

虽是凑足了十二生肖，却是很难立得住脚的。两相比较，“鼠无胆”变成了“鼠无牙”，“兔无肾”变成了“兔无唇”，“马无胃”变成了“马无胆”，“鸡无肺”变成了“鸡无肾”，竟然没有一项是不相矛盾的。

不足形之说，很难经受动物解剖学的推敲。除了“蛇无足”是实情，免裂唇勉强归为“兔无唇”之外，古代的术数家着实地将“无中生有”来了番反其道而用之，那就叫：“有”中生“无”。比如说鸡无肾或无肺，都是不科学的。即使对于人造之龙，“龙无耳”也是不对头的。龙无耳，大约是由“聋”字生发出来的故事。宋代罗大经《鹤林玉露》记，宋孝宗问王季海：“‘聋’字何以从‘龙耳’？”答对道：“《山海经》讲：‘龙听以角，不以耳。’”这是讲，龙的听觉不依靠耳朵，而以龙角作为听觉器官。龙本是想象力的产物，古人想象的龙，似乎是有耳的。《易林》讲，牛龙耳聩。《尔雅翼》讲，龙耳似牛。依此而论，能说龙无耳？实际上，古人画龙塑龙雕龙，许多图形并没有忘记龙耳。东晋顾恺之《洛神图》，画龙有角有耳；河南嵩山少林寺宋代石阶石栏，雕龙有耳；明代大同九龙壁，龙纹有耳。《本草纲目》言及“龙耳亏聪，故谓之龙”，也并没有讲龙无耳。

对于不足形说，明代即有学者提出反对意见，这便是郎瑛《七修类稿》的表述。书中写道：

地之(支)肖属十二物，人言取其不全者。予以庶物岂止十二不全者哉！圣旧以地支在下，各取其足爪，于阴阳上分之。如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻乃今日之阳，鼠前足四爪，象阴，后足五爪，象阳故也。丑属阴，牛蹄分也。寅属阳，虎有五爪。卯属阴，免缺唇，且四爪也。辰属阳，龙乃五爪。已属阴，蛇舌分也。午属火，马蹄圆也。未属阴，羊蹄分也。申猴五爪，酉鸡四爪也。戌狗五爪也，亥猪蹄分也。此或庶几焉。予又思蛇、兔且取唇舌，他物之足爪，亦岂无如十二物者哉？

对十二生肖问题，郎瑛进行了认真的探究和思考。他否定不足形之说：“庶物岂止十二不全者？”认为它不能解答十二生肖的编排属配问题。

郎瑛也注意到趾爪阴阳之说。他曾设问：“予又思蛇、兔且取唇舌，他物之足爪，亦岂无如十二物者哉？”就是说，不足形也好，趾爪数也罢，都是就十二种动物说生肖，将生肖以外的动物排除在视线之外。说虎五爪所以成了寅的属相，豹是不是五爪呢？如果虎豹皆五爪，单用五爪来解释寅虎就显得说服力不足了。

郎英认为应以动物习性特点来说明入选生肖的资格，这就是生肖动物习性说。虽然仍是围着阴阳绕弯弯，但所借助的不再是动物形体部件，《七修类稿》阐述了这些见解：

夫十二支固属阴阳，皆于时位上见之。《易》卦取象亦然也，惟理义之存焉耳。如子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹也。午为阳极，显明刚健，以马配之，马快行也。丑为阴也，俯而慈爱生焉，以牛配之，牛有舐犊。未为阳也，仰而乘礼行焉，以羊配之，羊有跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴也。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性黠也。日生东而有西酉之鸡，月生西而有东卯之兔，此阴阳交感之义，故曰卯西为日月之私门。今免舐雄毛则成孕，鸡合路而无形，皆感而不交者也。故卯酉属兔鸡。辰已阳起而动作，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配焉。龙蛇，变化之物也。戌亥阴敛而潜寂，狗司夜，猪镇静，故狗猪配焉。狗猪，持守之物也。

“子为阴极”，这里的阴，与十二支子为阴不同，是因为换了着眼点——就如前文提到的“子乃阴极生阳”。依照阴阳五行之说，子与午在方位上南北相对，一为水之盛，是阴之极；一为火之盛，是阳之极。鼠为子的肖兽，是昼伏夜出的动物，正好用来配阴极。午为马的属相，古人认为烈马驰骋，充满阳刚之气，用来配阳极，也颇有些意思。

除了将子午并举，郎瑛还将卯酉对举、丑未对举、寅申对举。每一对的两项地支，均存在对冲关系。卯、酉标东、西，那是太阳月亮升起落下的方位。至于东卯之兔在月中，西酉之鸡在日中，所谓“阴阳交感”，体现了古人有关天文的带有哲学韵味的瑰丽遐想，且待以后详说。巧的是，古代对于兔与鸡的繁殖生理，竟都存在“感而不交”的误解。这被郎瑛引入动物习性说，虽非不易之论，却也堪称精彩的一笔。丑牛与未羊这一对，一俯一仰，牛舐犊，羊跪乳。寅虎和申猴，对应中显现着反差，虎代表“阳胜则暴”，猴代表“阴胜则黠”。

剩下的，还有辰龙已蛇、戌狗亥猪两对。辰与已相邻，不存在对冲关系。但辰已和成亥，前两者东南，后两者西北，却正好是调角相对的。郎瑛认为，龙与蛇习性相类，判别仅在“龙为盛，蛇次之”。以昼夜十二时论，辰、已是向正午过渡的时段，可谓“阳起而动作”；以一岁十二月而论，辰、已之月份，春夏之交，正走向炎夏酷暑，也可谓“阳起而动作”，而龙蛇是变化之物，所以辰属龙、已属蛇。对成狗亥猪的解说，采取与辰、已相同的路数。狗和猪都是“持守之物”，一个守夜，一个镇静。其所处时辰，已是夜晚了。

各种解说相互影响，诸说的累加，丰富了生肖文化的内容。清代刘献廷《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》，以昼夜十二时辰说生肖，就融入了前人的多种说法：

然子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则辟地之物也，故丑属牛。人生于寅。有生则有杀。杀人者，虎也。又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。已者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故已属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阳类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。酉者，月出之时。月本坎体，而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡。戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。亥者，天地混沌之时，如百果含生意于核中，猪则饮食之外，无一所知，故亥属猪。

由子夜讲起，鼠咬天开，牛辟大地，颇显视野之宏大。解释寅属虎，着眼于“人”。人生于寅、虎吃人、人畏虎三条，都在着力将“人”与赏虎联系起来。以上对于子鼠丑牛寅虎的解释，借用了古代三才之说——三才者，天、地、人。古人认为，三才为万物之初始，是了解宇宙起源的关键所在。汉代王符《潜夫论·本训》：“是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成。”《易·说卦》将三才作为“成卦”之本。关于生肖的解说，以天开释子鼠、以地辟释丑牛、以人生释寅虎，并把这三者排在十二生肖之初，符合三才先于万物的遐思。

接下来，以日出释卯兔，所取说法是从众的。辰属龙，龙司雨——这里借助了十二地支与月份的对应关系，而不是昼夜十二时辰。释已蛇，属已的月份、属巳的时辰，二者并用。正午太阳最高，并由东升转变为向西坠落，阳的极致、阴的始生，都是有关地支午的说辞。由此，讲马奔驰是阳，虽奔腾但终不离地，是阳中有阴，用马做了午的属相……《松霞馆赘言》所言，有不少内容是对前人立论的兼收。其中，用三才之说诠释子鼠丑牛寅虎，以显十二生肖的玄妙，用心可谓良苦。

为了求解十二生肖的奥秘，古人付出了不少心智。于是，就有了趾爪偶奇说、不足形说、动物习性说，有了十二月份说、十二时辰说，还有各说杂糅的解释。

这些解说，虽然难说哪一种正确，却体现了生肖文化的丰富和源远流长。

至于民间传说对于十二生肖起源的解释，则往往抛开阴阳五行说的窠臼，把故事讲得情节生动，富有韵致。比如一则流传很广的故事讲，当年轩辕黄帝遴选十二生肖，报名者众，黄帝搞公平竞争，择优录用，赛跑定取舍。参赛的动物不少，牛付出超乎其他动物的努力，争得个一牛当先。眼看就要问鼎，说时迟，那时快，关键时刻偷骑牛背的鼠跳跃冲刺，一跃而超出，窃得头名。牛本厚道，也就甘于坐亚望冠，屈居第二了。其后到达的，依次为虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗，猪排在十二名次的最末。黄帝按照此名次，配以十二地支，组成十二生肖。这段故事，鼠窃而牛憨，符合人们心目中这两种动物的形象特征，为民间所津津乐道。

下期继续请加关注。

世间万物所代表的十二生肖2

十二生肖的渊源，十二星座的奥秘（上）（转）

本文转自菩提子五季

十二生肖，对很多人来说，可能都耳熟能详了。几乎世界上所有的国家和地区都有着相关的文化或者习俗。人们根据每个人出生不同的年份或者月份，在人们一出生就被赋予了不同的生肖或者星座。西方世界则都用的十二星座，而我们华人世界用的是十二生肖。像大家张口就来的，子鼠丑牛、寅虎卯兔、辰龙巳蛇等等。但是十二生肖内在的奥义似乎是已经丢失了。我们今天就尝试着把它找回来。

在中国道家书籍《北斗经》中，记载十二生肖是描述不同时间，我们对应着与北斗星的关系。地球相对于其他星星的运动，在之前都有和大家分享过，像是以更高视角来看，太阳系真实运动的样子，是绕北极星做岁差周期的旋转运动。以及我们太阳系绕北极星旋转完一圈需要25960年的一个大岁差年。完成一个大岁差周期，就是我们地球的自转倾斜轴回到原位的时刻。

除了中国道家的记载，还有希伯来圣经中的黄道十二宫，古埃及的十二星刻时盘，佛教文化中对应的生命健康的十二药叉。以及在共济会教义中进入宇宙奥秘拱形石匠门上描绘的星座标识。在所有的十二生肖文化中。无一例外都是诉说着天体与我们地球生物的关系。十二生肖在古希腊语的意思就是动物圈或者动物的循环。

先人们根据太阳相对于星座的运动，把星座象征性的描述成一种动物。虽然每个种族文明所用的动物名字不同，但他们内在所蕴含的奥义是相同的。

象征是描述深层奥意中一个重要的方法，要了解万物的本质，必须经过三层抽象（物理抽象、数学抽象、形上抽象）。抽象就是把他原有的“象”或者“形”给他抽掉，抽走，进而还原事物的本质。在得到了本质之后，要想给真正想了解奥意的人传达，必须再把“象”给附上去，也就是我们说的象征。用象征的方法不但能形象地传达奥意。还能避免每个个体因自身理解水平的不同产生矛盾，进而对奥意的“本身”进行诋毁。所以说普通人去庙宇只是参观上供、祈求庇护。而真正的智者，则了解那每个符号和每尊具像后，所代表的更深层次的奥义与真理。有的人看蛇就是蛇，有的人看蛇就知道，这是代表着渗透在宏观和微观中不断上升的盘旋力量。

对占星术的使用，从我们可考证，人类古老的文明，苏美文明以来，一直就伴随着我们。而对十二生肖的考古发现则可以追溯到古巴比伦时期。在古巴比伦遗址中就出土了大量关于占星和天象的楔形文字碎片。所以说，在古巴比伦时代之前，十二生肖的体系就是已经形成了的。在古巴比伦出土的楔形文字石碑上，不但包含着十二星座与天文的预言，还包含着医学石碑。

根据国际天文联合会在剑桥大学发表的期刊。古巴比伦的医学称之为星体医学，记录着人体和星座之间的关系。这和中国中医的基础理论十二经脉有着诸多相似之处。

随着时间的发展和青铜时代晚期的崩溃。到了亚述时期，大量的石碑被毁，尼尼微城陷落，图书馆被烧，星座与人体之间的奥意也被摧毁，或者说是分散了。我们现在虽然能在诸多宗教和神秘社团中看到星体医学的元素，但是这些知识都已经被边缘化了。在如今时代，尤其是被几个大型跨国药企制定的世界医学体系规则下的时代。现代医学显然是走上了另外一条研究和发展的方向。乃至于如今的我们，如果和别人谈起星体与人体之间还有着关联，肯定会被人笑掉大牙。人们普遍认为这是一件很扯的事情。

现代医学的突飞猛进确实是帮我们解释了一些事情。比如女性在生理期时体内各项激素的变化指标，以及身体的反应。但现代医学却无法解释为什么女性生理期是一个月一次，而不是两个月一次，而不是一年一次呢？男性的遗精为什么在月圆之夜更容易发生呢？细胞和受精卵为什么会分裂？这个分裂的推动力又是如何产生的呢？这些问题都不是现代主流医学所喜欢回答的问题。天体与植物的关系，我们之前有提到过。天体对植物的影响以及对菌类的影响，还有日食月食对无机物，像是汞之类的影响。我们在论文数据库中是能找到相关研究的。

只是说，这些研究能产生的效益，或者利益都比较低。这些研究不如直接扔一个火箭上天更直接，更容易受资本的喜欢，所以慢慢是被边缘化了。随着这些年的量子力学以及弦理论的出现，这些课题又激起了大家的兴趣。我们平时认为，组成万物的最小基本结构，原子，电子，或者更小的夸克，中微子等等，都是圆球形的。或者说是一个点。

但是物理学界的科学家们发现，真实的现状并不是这样。如果我们有一台超级显微镜拉近看，就会发现这些点实际上是一个橡皮筋一样振动的弦。这些橡皮筋一样振动的弦有着各种不同的形状。科学家们根据振动形状的不同，分别给这些弦命名成不同名称的粒子。这就是我们现代科学研究的物质世界组成结构的最前沿，被认为是物理学界的圣杯，上帝方程式的弦理论。我们之前有提到过，万物组成的根本就是柏拉图立体的排列组合。

柏拉图与现代科学家最大的不同之处在于，现在科学家认为，各个振动交汇的节点的弦认为是构成物质结构的基本粒子，并把这些弦进行分别命名。而柏拉图则认为，振动的弦是什么不重要，振动的弦只不过是边缘，是五种柏拉图立体排列组合，形成的场力的漩涡边缘。影响物质的关键因素并不是显现出来边缘的弦，而是五种柏拉图立体场的排列组合。所以说，柏拉图和现代科学家们描述的是同一件事情。但是柏拉图对物质命名的切入点显然是与现代科学家是有所不同的。

我们世间万物的一切组成都不会超过五种柏拉图立体的排列组合。而柏拉图立体与十二生肖又有着千丝万里的联系，十二生肖就是柏拉图立体的成因。说到这可能我们就会问了，那究竟什么是十二生肖呢？首先，大家对十二生肖或者黄道十二宫的理解不应该仅仅局限于我们现在天空所观察到的星座星体。这个是非常片面的。根据十二生肖的算法，我们现在只是属于第四种族的物种。我们现在能观察到的星系或者宇宙只是一个平面，或者说是一个投影。而十二生肖的奥义则是渗透在各个层级的种族当中，是全方位渗透在宏观和微观当中的。

根据中世纪炼金术士帕拉塞尔斯的描述，生与死，历史与不朽，都写在十二生肖当中。阅读他的人必须去研究未出生的生命，并超越目前我们认知的世界，才能追踪到他的发展。帕拉塞尔斯我们之前也有提到过，它是中世纪的一个炼金术士，也是开创我们现代医学一位重要的先驱。他把炼金术和医学结合，首创了化学药理，奠定了我们现代医药化学的基础。据史料记载，他也是根据十二生肖奥义的时间节点，用人体的精液和马粪成功培育出人工生命的这么一位传奇人物。

十二生肖体现在平面当中是360度的圆圈，平均分下来每个生肖或者星座都是30度。为了解释清楚十二生肖里面的奥义，我们必须得用到象征的手法。首先，我们说前四个，从上面的白羊座往左下数，白羊座，金牛座，双子座和巨蟹座。白羊座象征着绝对的意识，金牛座象征的是运动，双子座象征的是二元性，巨蟹座象征的是呼吸。

这是宇宙中四个未显化的原型原则，不存在于我们能看到的世界，当然这四个星座也能反映到我们的身体上。头部代表的是白羊座象征的绝对的意识。颈部是金牛座，代表的是运动。在这里我们注意一下，有人可能会说四肢才是代表运动，这个不对。四肢只是运动的表现，或者是说运动的代表，它不能代表运动，这个概念是不同的。颈部才能代表运动，我们对外的欲望也是通过颈部的喉咙来表达的。所以说象征运动的是金牛座啊，我们会落到颈部。

双子座象征的是二元性，我们会落到双臂，这是实体物质的内在根本属性，它像是一对转换神秘的电磁极。巨蟹座象 征的是呼吸，我们用胸部的肺来表示。象征呼吸的巨蟹座将符合条件的意识吸入显化后我们就到达了第二组，吸入之后就产生了生命。到达了象征生命的狮子座对应身体的部位是心脏。先有了生命才能分化出具体的形式，处女座象征的是形式。对应的位置是子宫，这是生命沉淀，以及在物理世界形成矩阵的地方。然后我们就到达了星座的最底端，物质世界的天秤座。天秤座象征的是性，身体的性部分，我们用天秤座来表示，它是身体进入物质世界的门户。

然后我们开始上升，天蝎座象征的是欲望，欲望是一切的推动力，没有了欲望，一切就会停止运作。第二组，生命，形式，性和欲望是目前层级的我们接触概念比较多的范畴。是自然界的生命进入生成，繁殖和发展的原型。第三组以象征初级心智和思想的射手座作为起点，发展到象征着自我自身个性的摩羯座。再上升到象征着自身灵魂的水瓶座，最后以象征固定意志和精神的双鱼座作为结尾。固定的意志最后回归到最初绝对的意志，白羊座作为闭合。

第三组是决定下一个轮回品质的四元组。他可上可下，可好可坏，变幻莫定。好和坏，是取决于第二原型组。最后那个象征着欲望的天蝎座和第三组首个象征着思想的射手座。所以说禁欲不是出路，正念和造正业才能推动我们不断上升。每个原型组的四个星座分别象征着火，土，空气和水，这是三位一体的构成要件。当然，生肖之间的关系也是多方位的，并不局限于我们上面简单的象征。如果我们把巨蟹座和摩羯座进行连线，我们就会发现。生肖轮的上半部分象征的意义是抽象的，是未显化的，而生肖轮的下半部分则是显化的，是我们现在物理世界所能感受到的，这点在很多神秘的教义中，我们是能找到对应奥义的影子的。

未完，接下一篇，《十二生肖的渊源，十二生肖的奥秘（下）（转）》

世间万物所代表的十二生肖3

老鼠称得上是人类最讨厌的动物之一。人们对它们的讨厌，可以与苍蝇、蚊子这样一些昆虫相比。不过，就算是讨厌的苍蝇、蚊子，也就半年的时间，秋冬时节，这些昆虫都绝迹了。但是老鼠却会伴随着人类整整一年，乃至整整一生。

（以老鼠为题材的年画）

由于古代的房屋大都是木结构，因此，老鼠要钻进人类的住房里，是非常容易的一件事。老鼠对人类的伤害，与它们的生活习性是密切相关的。

由于老鼠和人类一样，是杂食动物，因此人类吃什么，它们就吃什么。它们随着农作物的生长情况，发生迁徙。当农作物在田野的时候，它们就大批迁移到田地里，从破坏种子开始，到破坏茎秆到破坏花叶、果实，一刻也不消停。当人类把农作物收进家里来的时候，它们也随着谷物，大队人马迁移到人类的家里来，钻进谷仓里狂欢。

由于老鼠是啮齿类动物，它们的牙齿会随时随地生长，这使得它们需要不停地咬啮。如果停止了咬啮，它们的牙齿就将长得来嘴巴合不拢。因此，它们在田里咬庄稼，到了家里就咬墙壁咬地板咬柜子，逮着什么就咬什么。把家里咬的一塌糊涂。

由于老鼠生活在肮脏幽暗潮湿的地方，这使得老鼠很容易传染疾病。而且老鼠传播的疾病鼠疫，还曾经给人类造成了巨大的灾难。

由于老鼠的繁殖能力极强，因此人类几乎无法将其灭绝。人类在地球上生活的时间已不短，地球上被人类搞得灭绝的动物，已不在少数。那些被灭绝的动物，也永远不可能再生。但是，无论人类想过多少办法，乃至于科学技术高度发达的今天，都无法灭绝老鼠。

（东北大鼠疫情景）

由此可见，人类要想对老鼠有好感，几乎是不可能的。

那么，既然人类这么讨厌老鼠，在十二生肖中，为什么却还把老鼠排在第一位呢？

在十二生肖中，龙是一种想象中的动物，它所代表的是一种最高的权威。人类是喜欢崇拜神灵的，因此，在十二生肖中，龙就是一种神灵崇拜。

除了龙以外，作为野生动物的有四种，分别是鼠、虎、蛇、猴。猴与人类的亲缘关系最近，虽然不是家养动物，但人类其实已经把猴当成一家人，只不过是低等级的人，就相当于“沐猴而冠”里讲的猴一样。虎和蛇是人类比较畏惧的动物，人类在大自然中生活，这两种动物，对人类的生存构成了威胁。人类害怕什么，就把什么“封神”，这是人类的一种文化心理。人类早期的神怪中，绝大多数都是人类畏惧的事物。所以，把虎、蛇放进十二生肖之中，也是可以理解的。

但是老鼠不一样，人类并不害怕老鼠，人类只是讨厌老鼠，却依然把老鼠放进十二生肖之中，而且还放在十二生肖之首，这是为什么呢？

（子鼠)

有人说，之所以这样，是缘于一个神话传说故事。那只老鼠跑进牛耳朵里，最终投机取巧的第一个到达天帝面前。

不过，这个说法是有问题的。如果认可这个神话传说，实际上就是在认可一种投机取巧的行为，认可一种欺骗讹诈。既然老鼠是投机取巧又是欺骗讹诈的，怎么能够把它排在十二生肖里面呢？

还有人说，十二生肖是按照一天中十二个时辰来安排的。因为老鼠常常在子夜活动，因此，就把老鼠排在第一位。

不过，虽然这样可以解释老鼠为什么会排在第一位，但是，毕竟排在第一位的，其地位是非同凡响的，不是随便哪种动物，都可以排在第一位的。

那么，究竟是什么原因，十二生肖中，却竟然把老鼠排在了第一位呢？

我认为，要解释这个道理，我们需要明白古人“天人合一”的道理。虽然古人很重视“人”，但是却把“天”排在“人”前面的，认为是有了“天”，才会有“人”。“人”是应该顺应“天”的。这就决定了，“人”绝对不能居于主体地位。

而上面所讲到的那些道理，其实是把“人”放在主体地位的。因为把人放在主体地位，用“人”的喜好来安排大自然里的万事万物。因此老鼠就不入“人”的法眼。但是反过来，如果不把“人”排在主体地位，那么，老鼠其顽强的生命力，其昂扬的战斗力，其丰茂的繁殖力，其实是值得敬佩的。因此，把老鼠排在整个大自然生灵中的第一位，也是说得过去的。

（参考资料：《天人合一》）