西流代表什么生肖
地支子，幽州浑沌部落开天之字。地支岁名十二州解谜（六上）,下面一起来看看本站小编金雨解古给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
西流代表什么生肖1
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作者：金雨解古
天干地支岁阳岁阴
三千年语义未解之谜告破
——从支干阴阳语义破解到
上古史专有名词动物图腾避讳现象研究
金雨解古
二 地支岁阴十二州综合考释分述
“支，柱也。《国语·周语下》：‘天之所支，不可坏也’韦昭注”，柱与祝音近通假，“祝作州。《谷梁传·隐公四年》‘卫人杀祝吁于濮’陆德明释文：‘左传、公羊及诗作州吁’”，所以支即州，十二地支本义就是地上十二州。
图3 地支十二州示意图
（一）地支子——幽州浑沌部落开天之“字”
子鼠诨沌（鼲鶉）图腾
三危（厃，讳燕）图腾
岁阴困敦，对应子鼠。高诱注《淮南子·天文训》：“困，混也；敦，沌也”。混沌初看似与鼠无关，但按上古史专有名词动物图腾避讳法分析，混通渾，渾字在鼠部有同音形近字鼲。鼲又《集韻》公浑切，音昆。《说文·鼠部》段玉裁注引王引之，“昆子即鼲子也”。则鼲是困、混、浑、昆四字的讳字。沌又《集韵》殊伦切，音淳。则敦、沌避动物图腾讳“鶉”，幽州又称燕地，子对应的分星有危（应为厃yan）月燕，上古燕、鶉通，正相符合。困敦、混沌避动物图腾讳“鼲鶉”。鼲是鼠，鶉是鸟，浑沌氏的图腾就是鼠和鸟。《山海经·西山经》：“又西二百二十里，曰鸟鼠同穴之山，其上多白虎白玉，渭水出焉，而东流注于河”，《尚书·禹贡》：“导渭自鸟鼠同穴”，鸟鼠山位于今甘肃省渭源县西，虽然在西北雍州，不在东北幽州，但是族迁名随，所指应是同一部落。只是暂时不能确定其先后而已。
释“昆仑”，浑沌又写作浑沦，沦、仑同音通假，前面已证浑、昆通假，则昆仑和浑沌是同义词，昆仑也是避动物图腾讳“鼲鶉”。《山海经·西山经》：“又北三百二十里，曰敦薨之山，其上多棕枬，其下多茈草。敦薨之水出焉，而西流注于泑泽。出于昆仑之东北隅，实惟河原”，“敦薨”的发音显然就是“鼲鶉”的倒置，再一次证明了表示部落图腾的两个字的顺序无关性。至此，以前关于昆仑的种种疑问和否定，都迎刃而解了。昆仑首先是一个氏族部落，所到之地皆命名为昆仑，所以昆仑之地并非一处。
比如《水经注》：“昆仑墟在西北。三成为昆仑丘。昆仑说曰：昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是为太帝之居”，就先将昆仑地区与崑崙山混淆了，再将上北下南和上南下北的两张地图混淆了，最后还有错字。“三成”即“三城”，城即州。是将西北雍、梁二州分成三州。“上曰层（層）城”，“層”是“庸”之形讹误记。庸城避动物图腾讳“[豕庸][成鳥]”。就是说北部是庸城。樊桐、板桐与庸城同指雍（[豕庸]）州，原字应作“反同”，“反”是“厷”的形讹误记，“厷”避动物图腾讳“[豕厷]”，“同”避动物图腾讳“[同鳥]”，[豕厷] [同鳥]中古又常记作“合雄”、“合雒”。二曰玄圃，“圃”，园也。玄园即轩辕，避动物图腾讳蚿鼋，是南部雍州地区，或者说是以岷（讳黾min3）山岷江为中心的西部地区的中部，中部是轩辕。南部才是阆风，其他文献多做凉（良）风，其实是避动物图腾讳“狼鳯”，也就是犬戎（讳[鳥戎]）梁（狼）州。这与《十洲记》：“西海（读为河）之戌地，北海之亥地”是一致的。实际上帝俊（讳鵕）——神农十二部州，都是昆仑之后裔，都可以称昆仑，或者按地势高低，西部称昆仑丘，东部称昆仑墟，更西部称昆仑山。这么理解的话，河出昆仑怎么都是对的（笑）。最初的昆仑山在哪里？笔者以为是亚洲中部山区（不是西来说，而是以此为原点向四方发展），包括我国之葱岭。可笑的是前人竟以为因盛产大葱而名葱岭，“葱”应是避动物图腾讳“鼲鶉”之“鶉”。
岁阴困敦别称天宗/泉，对应的十二天将为天一，所以怀疑“宗/泉”都是“一”的大写“壹”的形讹误记。天一，《史记•封禅书》：“天神贵者太一……其后人有上书，言‘古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一’。”司马贞索隐引宋均曰：“天一、太一，北极神之別名”。 太一，亦作“太乙”。 星名。即帝星。则天一之“一”避动物图腾讳“鳦”，“鳦”，燕也，正相符合。天一之“天”，是通用动物图腾避讳字，或讳“[鼠盧]”。神三一即三鳦、三微垣、三危山，所指的三厃（燕）。“天”、“太”在此外是通用的动物图腾避讳字，所讳的必定是鼠部之字。浑沌氏排在地支第一子鼠位，上应北极帝星，是天神贵者，都表明浑沌氏是初代的联盟首领部落。
月阴辜，避动物图腾讳“[鼠番]鴣”，即盘古，[鼠番](盘)省略。盘古氏又称浑沌氏。古，字亦作鴣。《说文·古部》朱骏声通训定声。所以盘古同样是避动物图腾讳“[鼠番]鴣”。[鼠番]是鼠。鴣是鸟。[鼠番]鴣与鼲鶉同义，皆鸟鼠同穴。番又音盘，则[鼠番]上古亦音盘。古字上“十”为规，一竖为建木圭表，是天文观测仪；一横为相风、风向标，是气象观测仪；下“口”为灵台方坛，是天文气象台。番之构件“”，是固定建木的八方绳索，即八索。有结绳之政，有传教之台。所以浑沌、鼲鶉、盘古、[鼠番]鴣是鼠鸟图腾的建木观天相风的天文部落。传说中盘古巨人，实际只是地图上的盘古（帝俊）十二州“拟人化”的修辞，种种神奇表现，是指广大地域天文、气候、地理现象。盘古开天辟地，“天”指黄河以北，“地”指黄河以南。
上古“天下”，是指幽州以南，中古“天下”才是指全世界。
至于盘古传说中经常出现的狗，是指西南梁州犬戎的一支迁徙到了东北幽州。郝懿行注《山海经》：“《广韵》引《前燕录》云：‘昔高辛氏游于海滨，留少子厌越以居北夷，邑于紫蒙之野，号曰东胡’云云。其后为慕容氏。” 厌（厭），猒也，畎（犬）之讹。越，原字作“戉”，“戉”，“戎”之形讹。“厌越”就是犬戎。紫蒙即红（鸿）蒙（讳“尨”），尨，龙犬也。所以后世的两个抽象名词浑沌（讳鼲鶉）、鸿蒙（讳鴻尨）成了近义词。东胡与浑沌地理相近而外婚，所以后世鸿胪（讳獹）成了代表皇室外交的礼官名。甚至犬戎占据了天干第一的“甲”位，反而浑沌被排挤到第二的“乙”位。
分星虚日鼠应作鼠日鼠。《尔雅·释天》陆德明释文引李巡云：“徐，舒也”，虚徐音近，鼠舒音近，所以“虚”避动物图腾讳“鼠”。危月燕应作燕月燕，危同厃yan2，厃通燕。女土蝠应作鴽土蝠。程少轩认为放马滩简《日书》乙种简207子位“胎濡”当读为胎燕，义为蝙蝠[1]，是接近正确的。准确为[鳥台]鴽，女通如，如通鴽。《大戴礼记·夏小正》：“田鼠化为鴽。鴽，鹌也”，以此反推，上古鹌、鹑、燕、鼠、蝠常被认为是同类。星次鹑尾，鶉鼠也。尾、鼠转注，可以替代，后文分解。
鶉又通鵕jun4，鼲鶉可作鼲鵕。帝俊即帝鵕或帝[鼠夋]，前面几篇文章已经讨论过，不再赘述。
《淮南子·精神训》：“日中有踆乌”。高诱注：“踆cun1，犹蹲zun1也。谓三足乌”。 《说文·雉条》：“雉，有十四种……伊洛而南曰翬，江淮而南曰摇，南方曰寿，东方曰甾，北方曰稀，西方曰蹲”。
《左传·昭公十七年》：“五雉为五工正……孔颖达疏引贾逵曰：“西方曰鷷雉……东方曰鶅雉……南方曰翟雉……北方曰鵗雉……伊洛而南曰翬雉，设五色之工也”。
从以上三段文本对比分析可得，踆、蹲二字并非蹲踞之义，而是鸟名，即鵕、鷷zun1。又踆与鶉音近相通。综上，韵母是-un的几个字，沌、敦、蹲、鷷、鵕、踆都与鶉相通。䴏、鶠、[弇鳥]、鶕、䳺其中几种鸟的名字表示的并非同种鸟，而又被归为同种鸟，体现的是一种上古“动物图腾分类的相对模糊性、浑沌性”，它是以某个特征或习性为标准，命名的一类鸟而非一种鸟。若非要确定其是哪一种鸟，必难得其上古真意。其原因一为古代动物分类标准的直观表面化；二为图腾社会血缘与婚姻制度，造成的复杂多变的动物图腾避讳别称。
又有鶤kun1、[鼠夋]jun4两字，音形恰与鼲鵕相反。[鼠夋]是鼠，鶤是鸟。这体现的是典型的部落内部左右两氏族的外婚制。比如鼲是鼠男，[鼠夋]是鼠女，二者是同氏族的兄弟姐妹；鶤是鸟男，鵕是鸟女，二者也是同氏族的兄弟姐妹；鼲和鵕是婚姻关系，鶤和[鼠夋]是婚姻关系，四者组成同一部落。即困敦写作鼲鵕、鶤[鼠夋]都是正确的。字典鼠部下另有其它字被释为鸟鼠同穴，实际上体现的是浑沌部落与相邻其他部落扩大化的外婚制，不再列举。
幽州的幽，避动物图腾讳[鼠穴]you4(同鼬)，字形恰合鸟鼠同穴，幽州是浑沌部落居地。今吉林延边有珲春市，珲春应该是避动物图腾讳鼲鶉，但由于中古时代人们已经不知晓有动物图腾避讳了，在《珲春县志》中自然得不到正确的解释。最初的幽州最初的应在今辽吉及其以东以北，是为东昆仑。因为既然排在地支第一位，居住地就应该在最北面，以上应北极帝星。
前文已证，浑沌氏又是黄帝女魃，“魃”避动物图腾讳“鼥”或“䳁”，“女”同样是通用动物图腾避讳字。
《大荒北经》：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎“。
乃下是指女魃从幽州攻入冀州。不得复上，是没回到幽州。冀州蚩尤恨其攻伐侵占，又将其向北驱逐。叔均之“叔”，原字疑作“尗”，是“赤”字的形讹误记。叔均之“均”，又与专切，音沿。《史记·夏本纪》：“均河海，通淮泗。”郑元曰：“均读沿”。则“均”避动物图腾讳“蚺”，叔均就是蚩尤部落别称。《拾遗记》：“轩辕去蚩尤之凶，迁其善者邹屠之地，迁恶者于有北之乡”。有北或即幽（州）北（部）。可见幽州之地有时在燕山以北，有时在燕山以南。从这个例子，就可以看出“地是死的，人是活的”，不能机械地认为十二部州的区域是一成不变的。历史地理学，准确说应该是地理历史学才对。
之所以存在两个正中，是由古黄河南北两大地缘政治联盟的不同视角造成的，这从《山海经》及相关文献分析即可得出结论。海依《分韵撮要》王力系统音河[hə]。所以《海内经》、《海外经》之海，实为河，即黄河。《史记正义》：“古帝王之都多在河东、河北，故呼河北为河内，河南为河外”。其实从帝王面南背北也可知，北为内宫，南为外朝。黄河以北并冀兖青营幽六州，以河北冀州为中心，是共工（炎伯）蚩尤联盟势力范围，故《海内四经》或可释为《蚩尤经》。黄河以南豫徐扬荆梁雍六州，以河南豫州为中心，是神农（炎帝）轩辕联盟势力范围，故《海外经》应释为《神农经》。《五藏山经》或可释为《共工经》，《大荒四经》或可释为《相柳经》。当然后世为《山海经》作注的人，从自身好恶出发，会篡改其中语气。而其中青兖徐三州（今山东全境及江苏北部），属于相对独立的太昊少昊东夷三苗（禾讳虙）联盟。东夷三苗本与两方都是姻亲，于涿鹿阪泉大战时，处在黄河南北两大联盟的夹缝中间，发生了内部分化。这一结论在下文每一节都会得到相关的验证。
古文“子”大致有两种写法（见图4）。一种简洁，象今“子”上加“巛”，以前多以“巛”为囟发，实为羽冠。子象雏鸟初飞，“一”为两翼，“亅”为身尾，因飞行两足收起贴紧身体而不见。而长有羽冠的鸟，被视为鸟中王族。另一种繁琐，与燕字只有最上部不同，其“北”为两翼，最下部“几”字是分叉的燕尾，可知繁写的“子”，和燕一样都是鸟的象形。以往误区就在于以为“子”必与人相关，而实际上在上古图腾社会，子是鸟之子。
图4 鸟之“子”与燕之“子”
地支子是字的简写。子，字也。《书·召诰》“天迪从子保”刘逢禄今古文集解引孙云。字的“宀”mian2义为人之冕、房之顶、天之穹，最初的形状是太阳视觉运动轨迹。所以字的本义，是鸟图腾氏族建木观天、造字纪历、教民授时，种植五谷。对应建除为建，正是子/字的注解。
东北古族肃慎，后裔女真，则“女”也是通用动物图腾避讳字，同“肃”一样，避动物图腾讳“鼠”。慎应读为真，真，醇也，避动物图腾讳“鶉”。，《三国志·东夷传·挹娄》记载：“挹娄……古之肃慎氏之国也。挹娄，应避动物图腾讳“鳦[鼠盧] ”。又鲜卑，应避动物图腾讳“[犭严]鵯”，[犭严]，短吻犬也。
按：先打预防针，笔者虽然现居东北，但籍贯是河北邯郸，家谱上的初祖是《明史》有载的明初重臣，建造北京城和故宫重要组织者。
相关文献破解：
《海外东经》：“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争”。君原字应作軍（鼲），籀文“子”应是“燕”之形讹误记，“燕”通“鶉”，君子国即鼲鶉国。二大虎指青州青阳（讳「竹虍青」[昜鳥]）、兖州昌意（讳毚虞）两部落。“好让不争”是指联盟部落首领的轮值、禅让。
《海内西经》：“服常树，其上有三头人，伺琅玕树。”
《海外西经》：“肃慎之国在白民北，有树名曰雒棠，圣人代立，于此取衣。服常同雒棠，正字应为服裳，上服下裳。琅玕，应为狼凤之讹，即犬戎。树，原字应作“墅”shu4，此处正读应为“野”，也就是说，从来就没有什么树（笑），更没有什么树皮作衣。三头人即三危（燕）。取衣，实际上是新任部落联盟首领，取得初代部落联盟首领帝俊的认可。这就象后世之封禅，或中世纪欧洲教皇为国王加冕。
《晋书·四夷传·东夷传》所：“周武王时，献其楛矢、石砮。逮于周公辅成王，复遣使入贺。”
《穆天子传》：“戊寅，天子北征，乃绝漳水。庚辰，至于□，觞天子于盘石之上。”
盘石，诸家众说不一。实际上，盘石即盘古，避动物图腾讳“鷭鼫”或“[番鼠]䲽”，幽州肃慎部落也。童书业怀疑《穆天子传》中有天子的称呼，，必出于后人之手。因为天子是秦汉以后才有的，周只能称王。现在就可以解释了。周武王时，献其楛矢、石砮。只是赋予周代天子征伐之权，还是诸侯。而周穆王带兵至幽州，并非游乐，而是取天子冠冕服裳，行禅让之礼，迫使帝俊部落承认其正统地位。所以自周穆王始可称周天子。
程少轩：《胎濡小考》，上海：《中国文字研究》第十九辑，2014年2月，第82～83页。 ↑（未完待续）
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西流代表什么生肖2
兔在富贵人家代表着聪明伶俐，在平常百姓家代表着温顺可爱，自古就有不少迁客骚人花笔墨描写兔，古代诗人笔下的兔又会是怎么样的风景呢？
兔从狗窦入 —— 汉 · 佚名《十五从军征》
兔园标物序 —— 南北朝 · 何逊《咏早梅 / 扬州法曹梅花盛开》
兔苑词才去不还 —— 唐 · 陈陶《将进酒·金尊莫倚青春健》
兔丝附蓬麻 —— 唐 · 杜甫《新婚别》
兔苑春归处处花 —— 唐 · 冯道《北使还京作（诗凡五章，今仅存其一）》
兔隈明处弄精神 —— 唐 · 罗隐《咏月》
兔罝尚好德 —— 宋 · 王令《杂诗》
兔葵燕麦竞为容 —— 明 · 殷奎《侯叔庸同行过其故居见迎春一株》
兔丝女萝花 —— 明 · 止庵法师《吊客墓》
兔影西流转斜隙 —— 宋 · 李复《秋夜曲》
兔走猎狗悲 —— 宋 · 秦观《越王》
兔围奕奕夸圭璧 —— 宋 · 卢钺《和太傅平章魏公咸淳庚午冬大雪遗安抚潜侍郎》
兔死孤悲 —— 元 · 马钰《苏幕遮 看送孝》
兔井桥边鹢首横 —— 宋 · 蒋璨《过冲寂观》
兔敢笑华颠 —— 宋 · 陈杰《和萧太秀中秋月言内事》
兔丝蔓寒松 —— 宋 · 释宝昙《和潘经略广州峡山五首其一》
兔毫新试写来禽 —— 明 · 朱有燉《芸阁初夏即事》
兔走乌飞不暂停 —— 宋 · 杨冠卿《归途用李泉野韵》
兔走鸟飞东复西 —— 清 · 爱新觉罗·福临《顺治归山诗》
兔走乌飞不住 —— 宋 · 晏殊《清平乐·春花秋草》
兔毛瓯浅香云白 —— 唐 · 吕岩《大云寺茶诗》
兔犬俱毙 —— 宋 · 邵雍《利害吟》
兔丝自萦纡 —— 唐 · 王建《宋氏五女（若芬五女：若华、若昭、若伦、若宪、若茵）》
兔子死兰弹 —— 唐 · 苏颋《咏死兔》
兔月半轮明 —— 隋 · 江总《关山月》
兔影脉脉照金铺 —— 隋 · 江总《内殿赋新诗》
兔走乌飞九转成 —— 唐 · 吕岩《七言》
兔园客 —— 宋 · 李曾伯《满江红·赋腊前三自》
兔丝吞骨 —— 唐 · 佚名《刘龑石谶》
兔边分玉树 —— 唐 · 杨收《咏蛙》
关于兔的成语分享到这儿就结束了，你们对于兔字开头的诗句还知道哪些呢？
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西流代表什么生肖3
风俗礼仪
【春节】我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺;舞狮源于震慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。
【元宵】我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子.可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。
【寒食】我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天.在清明前一二日。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后.大封功臣，独未赏介子推。子推便隐居山中。重耳闻之甚愧，为逼他出山受赏，放火烧山。子推抱木不出而被烧死。重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近.后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。
【清明】我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日，此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗的。
【端午】我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。端午原是月初午日的仪式.因“五”与“午”同音.农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。【乞巧】我国民间传统节日。又称少女节或七夕。相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后.云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下.静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。
【中秋】我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中.八月十五又在八月之中.故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想.使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。历代诗人以中秋为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。
【重阳】我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阳”。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的诗句。
【腊日】我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后一个月(腊月)举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。
【除夕】我国民间传统节日。农历十二月三十日晚，家家在打扫干净的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”，取其兴旺之意)，并在这“岁之元。月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。此时，爆竹声、欢叫声响成一片，一派“爆竹声中除旧岁”的景象。
麟贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。
【十二生肖】又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。后以为某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖猪，称为十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚祸福，往往牵扯起来，特别是在婚配中男女属相很有讲究，有所谓“鸡狗断头婚”、“龙虎不相容”等说法。
【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时，各有天于、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字。可推算出～个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。
【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从;悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本.提出“三年无改于父道”、“父母在。不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首”。儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。
【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。《左传·曹刿论战》中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕( 猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢：又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
【朝仪】古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧.面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定。天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。
【朝聘】古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”;每隔三年派卿朝见天子为“大聘”：每隔五年亲自朝见天子为“朝”。
【朝觐】古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见日朝，秋见日觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子.合称为朝觐。
【揖让】一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下;二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而置于前;三为天揖.专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。
【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。
【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《沦语.微子》中有这样的记载：“子路拱而立”。
【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时问短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”
【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地
【伯(孟】仲叔季】兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古
于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一日稽首，二日顿首，三日空首，四日振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九日肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进缶，因跪请秦王。”【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭;“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊.“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝,叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最粤是坐东面西。《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐.亚父南向坐。……沛公北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。
【席次】古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次位尊者居前.8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。
【冠礼】古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次.先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼。所以后世将二十岁称作“弱冠”。
【婚冠礼】古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇。女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。
【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭，路神，引申为饯行送别。
【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”.致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。
【虚左】古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾徉.坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。
【再拜】先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【膜拜】古代的拜礼。行礼时，两手放在额h，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。
【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜，如毛泽东《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”
【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
【秦晋之好】春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。
【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。
【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时。更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。
【中国少数民族的禁忌】
蒙古族忌讳坐在蒙古包的西北角;藏族家有人生病或妇女生育时，忌讳生人人内：哈萨克族忌讳别人当面数他们的牲口：佰族忌讳别人摸头和耳朵，忌讳向少女赠送饰物和香烟：哈尼族忌讳他人到产妇家借家具;景颇族忌讳用手摇熟睡的人;锡伯族忌吃狗肉：鄂伦春族忌讳别人说自己长辈的名字和死人的名。怒族忌讳拒绝赠送的礼物和食物;阿昌族忌讳走路时从别人面前擦过，或从腿上跨过：独龙族见面时，男的忌讳拍摸肩头，女的忌讳触摸包头、衣物等;回族、维吾尔族、哈萨克族、东乡族、柯尔克孜族、撒拉族、塔吉克族、乌孜别克族、塔塔尔族、保安族等忌吃猪肉、动物的血和自死的动物。四、古代地理
【中国】现为中华人民共和国简称。但在古代文献中它是一个多义性的词组。从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。如孟子《齐桓晋文之事》：“莅中国而抚四夷也。”司马光《赤壁之战》：“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝”、“驱中国士众远涉江湖之间”。
【中华】上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华”，后常用来泛指中原地区。如《三国志》：“其地东接中华，西通西域。”今已成为中国的别称。
【九州】传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”《过秦论》：“序八州而朝同列".秦居雍州。加上八州即九州。
【赤县】古人把中国称作“赤县神州”。毛泽东词《浣溪沙·和柳亚子先生》：“长夜难明赤县天”。辛弃疾词《南乡子》：“何处望神州，满眼风光北固楼。”
【中原】又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河赢域。如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。”陆游《示儿》诗：“王师定中原日，家祭无忘告乃翁。”指整个黄河流域。
【海内】古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”司马光《赤壁之战》：“海内大乱，将军起兵江东。”
【四海】指天下、全国。如贾谊《过秦论》：“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意”。《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。”《阿房宫赋》：“六王毕，四海一。”《五人墓碑记》：“四海之大，有几人欤?”
【五岳】五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。
【****】上下和四方，泛指天下。如《过秦论》：“履至尊而制****”，“然后以****为家，崤函为官”。李白《古风》诗：“秦王扫****.虎视何雄哉!”
【八荒】四面八方遥远的地方，犹称“天下”。《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁启超《少年中国说》：“纵有千古，横有八荒。”
【江河】古代许多文章中专指长江、黄河。如《鸿门宴》：“将军战河南，臣战河北。”《过秦论》：“然后践华为城，因河为池。”《觳之战》：“公使阳处父追之，及诸河。”再如《祭妹文》：“先茔在杭，江广河深”.此处“江”即指长江，“河”则指运河。
【西河】又称河西，黄河以西的地区。如《廉颇蔺相如列传》：“会于西河外渑池。”《过秦论》：“于是秦人拱手而取西河之外。”
【江东】因长江在安徽境内向东北方向斜流，而以此段江为标准确定东西和左右。所指区域有大小之分，可指南京一带，也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区，即今苏南、浙江及皖南部分地区称作江东。《史记·项羽本纪》：“且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我.我何而日见之!”李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东。”《赤壁之战》：“兼仗父兄之烈，割据江东。”【江左】即江东。古人以东为左，以西为右。《群英会蒋干中计》：“即传令悉召江左英杰与子翼相见”。【江表】长江以南地区。《赤壁之战》：“江表英豪。咸归附之。”
【江南】长江以南的总称，所指区域因时而异。白居易词云：“江南好，风景旧曾谙。”王安石诗云：“春风义绿江南岸，明月何时照我还。”
【淮左】淮水东面。《扬州慢》：“淮左名都，竹西佳处”，扬州在淮水东面。
【山东】顾名思义，在山的东面。但需注意的是，因“山东”之“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东”。如《汉书》曾提到“山东出相，山西出将”。《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货。”《过秦论》：“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”
【关东】占代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。”指潼关以东地区。
【关西】指函谷关或潼关以西地区。《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”
【关中】所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。《鸿门宴》：“沛公欲王关中,使子婴为相。”《过秦论》：“始皇之心，自以为关中之固。”
【西域】古代称我国新疆及其以西地区。《雁荡山》：“按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。”
【岭峤】五岭的别称，指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭。《采草药》：“岭峤微草。凌冬不雕。”(这里特指两广一带)。
【朔漠】指北方的沙漠，也可单称“朔”，泛指北方。《采草药》：“朔漠则桃李夏荣。”《木兰诗》：“朔气传金柝，寒光照铁衣。”朔气指北方的风。《林教头风雪山神庙》：“仍旧迎着朔风回来”，指北风。
【百越】又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为百越。古文中常泛指南方地区。《过秦论》：“南取百越之地”，《采草药》：“诸越则桃李冬实”。
【京畿】国都及其附近的地区。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”
【三辅】西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。”《记王忠肃公翱事》：“公一女，嫁为畿辅某官某妻。”隋唐以后简称“辅”。
【三秦1指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。《送杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。”
【郡】古代的行政区域。秦统一天下设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府。《过秦论》：“北收要害之郡”，《琵琶行》：元和十年予左迁九江郡司马”，《赤壁之战》：“已据有六郡，兵精粮多”。
【州】《隆中对》：“自董卓以来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。”《赤壁之战》：“荆州之民附操者,逼兵势耳。”
【道】汉代在少数民族聚居区设道，这是一种行政特区，与县相当。唐代的道.先为监察区.后演变为行政区，是州以上一级行政单位。明清在省内设道，其中守道是小行政区，而巡道只有监察区性质。《谭嗣同》：“旋升宁夏道”，这里的“道”，指道的长官。
【路】宋元时期行政区域，相当于现在的省。《(指南录)后序》：“予除右丞相兼枢密使。都督诸路军马。”《永遇乐·京口北固亭怀古》：“望中犹记，烽火扬州路。”
【山水阴阳】古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”“汉阴”指汉水南面。《登泰山记》：“泰山之阳，汶水西流;其阴，济水东流。”《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。”
【古称别称】如南京又称建康、金陵、江宁、自下。《柳敬亭传》：“尝奉命至金陵。”《病梅馆记》：“江宁之龙蟠……皆产梅。”《梅花岭记》：“吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下。”又如扬州称广陵、维扬.李白《送盂浩然之广陵》：“烟花三月下扬州。”姜夔《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”再如杭州称临安、武林，苏州称姑苏，福州称三山，成都称锦官城。《柳敬亭传》：“余读《东京梦华录》、《武林日事》。”《枫桥夜泊》：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”《春夜喜雨》：“晓看红湿处，花重锦官城。《<指南录>后序》：“自海道至永嘉来三山，为一卷。”
