金鱼代表什生肖

在绵延数千年的传统吉祥图案里读懂国人“纳福祯祥”的祈盼,下面一起来看看本站小编光明网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

金鱼代表什生肖1

方云

年节的况味，始终离不开老百姓纳福祯祥，避害趋吉的愿景，在疫情的起起落落中，祈盼祥和与康宁的民俗心理尤为凸显。正在上海市历史博物馆展出的《福禄寿喜美好生活——中华吉祥文化特展》就在这样一种语境下，成为新年里市民遣怀休闲并带回吉祥好兆头儿的热门去处。

中国吉祥文化兼具宏大与精妙。何谓吉祥文化？“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。”中国传统吉祥文化是生活在华夏大地上的先民们于生产劳动、宗教信仰与艺术活动中孕育而出的，至今已然成为中国传统文化的重要组成内容与精神要义。唐《乐府郊庙歌辞·祭太社乐章·送神》曾述“吉祥式就，酬功载毕。亲地尊天，礼文经术”，清楚地讲述了吉祥图案祯祥、禳灾的功能，已上升到国祚征仪的盛大场合；而“有图必有意，有意必吉祥”的叙述性特质，又让它重回到接地气的生活世界。反映吉祥寓意的图案与纹饰，集民众生活智慧与东方哲思之所长，通过或抽象、或具象的纹样符号，将先民勇于探索的创造力、想像力，积极向善、向美的祝福心理以及家国昌盛、天下和谐的美好愿景描绘得淋漓尽致。

纵观中国吉祥图案的演进，从六千年前刻画于岩石之上的猎狩场景，足以证明史前先民已能创造出具有简单叙事功能的吉祥图案，来表达其生存所需力量与基本条件的诉求；新石器时代，仰韶文化红陶上的鱼纹、蛙纹，红山文化的猪龙、龟兽等，已能用抽象造型表达出鲜明生命繁衍的寓意；发掘出土的大量远古器物与装饰品等，都证明吉祥图案，正是先民在自然探索的生产劳动与生活过程中，被源源不断地创造出来的。而真正意义上寓意被固化下来的吉祥图案，约出现于商周，成熟于宋元，更为世俗化的符号系统，已广泛运用于与时间仪轨相洽的各类社会活动中，发展至明清至繁盛，渗透至民众生活日常的方方面面，成为中国礼乐文明不可或缺的组成部分。具有迎祥祈吉与禳灾避祸寓意的纹样，集中围绕着“福、禄、寿、喜、财”五大主题，通过丰富的人物故事纹、动植物纹、文字几何纹等，展开了一幅中国人民世代描述的盛世太平、国泰民安的图卷。

想象瑰丽的神话故事纹

“三星拱照”“麻姑献寿”“八仙过海”“刘海戏金蟾”“和事二仙”等，屡屡见诸于家具、漆器、瓷器、织物、金银玉器等，在栩栩如生的故事场景中，将吉祥寓意之后隐藏着的中华文脉代代相传

神话故事纹多指以神、人活动或形象为内容的纹饰，既有反映神话故事的精灵仙子，也有真实历史中的典故人物。通过与场景精心搭配与组合，生动再现了神话传说、历史故事、戏剧场景，并于世代使用中实现了有序流传。神话与传说，是中国传统文化的思想源头，是原始先民的思维模式、世界观和生命观的体现，他们所创造的反映自然现象和社会生活的图案，充满了瑰丽的想像，讲述了大胆探索世界、解释世界、征服世界的情感与信心。神话人物图案中，如“三星（福、禄、寿）拱照”“麻姑献寿”“八仙过海”“刘海戏金蟾”“和事二仙”等，屡屡见诸于家具、漆器、瓷器、织物、金银玉器等，在栩栩如生的故事场景中，将吉祥寓意之后隐藏着的中华文脉代代相传。

在历史故事人物吉祥图案中，以现实题材的社会场景为多见，如节日、仪式、游乐、猎狩等；人物角色多姿多彩，如仕女、童子、寿叟、状元等，但民众却甚是偏爱《百子图》。《白虎通义·宗族》曰：“族者，何也？族者，凑也，聚也。上凑高祖,下至玄孙。一家有吉,百家聚之,合而为亲。”百子图，亦称百子迎福图、百子嬉春图。《诗·大雅·思齐》云：“大姒嗣徽音，则百斯男。”“百”取“大”或者“无穷”之意，最初用于对周文王子嗣众多的赞美。“百子图”是“添丁多子”的祥瑞之兆，以“早得贵子、阖家和美、子孙满堂”来表达中国传统宗族观念中，对子嗣繁衍的美好祝愿。

纺织品是百子图的主要载体，在中国各地婚俗中，新娘嫁妆必备百子锦缎被面、被褥。因百子画面生机盎然，活泼有趣，以谐音、谐意的双关手法，祈愿多福多寿，子孙昌盛与万代延续，也是为长者祝寿、儿童生日常见陈设与装饰。如收藏于孙中山大元帅府的清末缂丝《百子图》帐幛，共绣有40多组童子嬉戏图案，如荡秋千、骑木马、下棋、捉鸟、钓鱼、划船、采荷、弹琴、观画、扑蝶、驱傩、捉迷藏、踢球等，表现了四时祥和的庭院与天真活泼的童子，满图喜气非常。如帐幛上童子踢毽子的场景，“毽子”音谐“见子”；又如三子斗蟋蟀，象征多子；童子戏金鱼，象征“金玉满堂”；还有童子骑于麒麟之上，意为麒麟送子；“状元游街”“射三连圆瓶”等场景，寓意着科举高中、连中三元等等。可以说，百子图集中地将中国传统文化中人伦纲常、宗族繁盛的观念予以物化与再现。

君子比德的动植物纹

有“花中四君子”之称的梅、兰、竹、菊，是崇高品行节操的君子写照；龙、凤、猴、羊、鹤、蝴蝶、金鱼、蝙蝠等动物，多以谐音、会意、比喻等方式，来达成瑞兽驱恶避邪、迎祥祈吉的朴素功能

中国儒家思想中的“君子比德”，倡导人们从自然审美对象中获取教育的灵感，要求人们通过教育的方式塑造完美的人格。孔子曾提出“智者乐水,仁者乐山”的“比德说”。“比德说”立足于儒家经世致用的政治哲学,要求人们治国必先修身,所谓“修身齐家治国平天下”,具备仁、义、礼、智、信等品德。因此从动植物本身特性延展而出美德与品行，成为此类纹饰的重要隐喻内容。如植物图案中，有“花中四君子”之称的梅、兰、竹、菊，梅之风骨，兰之高洁，竹之操守，菊之素淡，是崇高品行节操的君子写照；又如“岁寒三友”中，“岁寒,然后知松柏之后凋也”，比德于松之不惧严寒，刚正不阿；比德于“莲”，取莲之清高淡雅、出淤泥而不染的气节，绝不随波逐流。

曾盛行于宋代年节的吉祥纹样“百事吉”，即是植物吉祥纹样的典型代表。宋吴自牧《梦梁录》中述：“医士亦馈屠苏袋，以五色线结成四金鱼同心结子，或百事吉结子，并以诸品汤剂，送与主顾第宅，受之悬于额上，以辟邪气。街市扑买锡打春幡胜，百事吉斛儿，以备元旦悬于门首，为新岁吉兆。”宋时的“百事吉”有着多种表达方式，可取松柏、柿子、橘子插于瓶壶，或摆于果盘，或将图案绣于丝绸并悬挂于房梁，起安宅祈祥之用。后世流传的“百事结”纹样亦广泛见于首饰、瓷器、编结等各类艺术创作之中。

在对动物造型的模拟中，多以龙、凤、猴、羊、鹤、蝴蝶、金鱼、蝙蝠、生肖动物等为常见，以谐音、会意、比喻等方式，来达成瑞兽驱恶避邪、迎祥祈吉的朴素功能。比如，在民间普遍认为，儿童穿戴虎头、狗头帽，披狮子、麒麟斗篷，穿虎头鞋等，可以庇佑新生命的健康成长。老虎、狮子、麒麟、大象等，常常成为母亲缝制衣物的题材与内容，取猛兽威猛之势来达成保护幼子的功效，这种行为与古老的厌胜遗俗及仪式密切相关。虎为兽中之王，虎图腾一直深受汉族先民的崇拜,是驱恶辟邪的象征之一。老虎童围涎，用虎的形象来祛邪，庇佑孩童虎头虎脑，健康活泼；虎头鞋多在红、黄鞋面上绣出五色虎，老虎口衔艾草，脚踏五毒。此外，狗头鞋、猪口鞋、公鸡鞋、阳雀鸟等动物图案亦被普遍使用，通过交感巫术使得穿上此类生命力旺盛动物造型的服饰，便能像这些动物一样健壮成长，不受侵扰。

动、植物纹饰多与文字符号交叉组合排列，形式巧妙,画面呈现出丰富的节奏与韵律感，将所蕴含的深厚民俗文化内涵，通过东方审美予以表达。如荷花与鲤鱼组合，象征着“莲（连）年有鱼”或“鱼戏莲”；石榴与蝙蝠组合，象征着多子多福；喜鹊与梅花组合，象征着“喜上梅（眉）梢”；牡丹国色天香，与凤鸟组合，象征着“凤穿牡丹，花开富贵”；山茶花四季长春，象征“生机勃勃”等。

韵味无穷的文字符号纹

千变万化的“百寿图”，是用真、草、隶、篆等各种书体写出的一百个寿字构成的组合图形，表达了长寿百岁的祝愿；回纹的造型呈封闭状的环形反复，延绵不断没有穷尽，因此被认为是“富贵不断头”，幸福永昌的象征

汉字是世界上最为古老的文字，它不仅单音多义，同时具有音、形、意特征，不仅创造出了无数无与伦比的美丽诗篇，也为民间艺术提供了广阔的创造元素。在常见吉祥图案中，同音双关的例子俯拾皆是：蝠(福祉)，鹿(功禄)，蝶(耋·长寿)，桔(吉庆)，羊(祥瑞)，桂(富贵)，荔(利益)，鹊(喜兆)，鱼(有余)，瓶(平安)，莲(联姻)，音韵之美加上吉利的口彩与寓意，深受民众的喜爱。

汉字纹饰最为普遍的是团寿与福字。《尚书·洪范》云五福：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命”；长命、富贵、健康宁静、道德良心得到满足、得善终这五点，是中国古人对一生福气的终极追求，五只蝙蝠围绕寿字飞行，就代表了“五福捧寿”。作为祝贺寿诞的“百寿图”，则代表了民众对益寿延年的普遍向往，在千变万化的“百寿”之中，多用真、草、隶、篆等各种书体书写出的一百个“寿”字组合成字形。最负胜名的作品，当属广西永福百寿岩的南宋《百寿图》摩崖石刻。在高175厘米，宽148厘米的阳刻大“寿”字中，布排了100个阴刻小“寿”字，形态、书体各异，无一雷同。还有的百寿图，则将不同字体的“寿”字分十行排列，每行十个，构成方块形；或将这些“寿”字圈列，构成圆形图案。

除了象形、钟鼎、鸟文、小篆等各种字体外，百寿图还辅以太极图、蝌蚪文、桑叶形、花瓷罐、古彩陶以及垂柳、荷花、寿桃、葫芦、绿竹、祥云、蛟龙、博古文玩等组成“寿”字形，成为传统“寿”字吉祥样式的集中展示。在“寿”字构图形式中，以单个“寿”字构图的，字形长的称“长寿”，圆的称“圆寿”“团寿”或“花寿”。这些都是图案化的字符，是带有一定艺术特性的字体形式。另外，在圆形寿纹边围饰如意图案，称为“如意寿字”；绘五只蝙蝠围成圆圈，当中一个圆形寿纹，称为“五福捧寿”；由团寿纹和盘长、蝙蝠组成的图案，称为“福寿绵长”等。一个“寿”字，体现了中国人对生命的热爱，承载了中国人民的美好愿望，为中华民族追求生命的旺盛与长久注入了无限美好的激情。

在抽象符号纹饰中，含意往往表达较为隐晦，但体现了中华的含蓄与委婉之美。常见纹饰有太极八卦盘长、方胜、喜相逢、回字纹、如意、聚宝盆、摇钱树、暗八仙、八宝、扣碗、戟等。例如古老的回纹，民间又称斗纹，史前彩陶马家窑的马厂类型就出现了菱框纹与回形纹，一上一下、一正一倒，在方折纹样当中填充网格。在河南安阳殷墟出土的商代丝织物与青铜器上也出现了两个相套的正方形回纹。回纹的造型呈封闭状的环形反复，延绵不断没有穷尽，因此被认为是“富贵不断头”，幸福永昌的象征。上海地区喜将“回纹”称“斗纹”，是因为人们将手指上圆形回环状指纹称为“斗”，也是米的乘量器，而“米”本身就兼具粮食与金钱的象征，因此斗纹意味着“食粮充足，日进斗金，源源不断，无尽无休”。

又如，将抽象的格纹冠以生活器物、食物的名称，不仅十分贴切百姓生活，更透露出烟火气息的通俗趣味与机智幽默。格子纹，在上海方言中被称为“豆腐格（子）”，因“豆腐”音近“头富”而被广泛用于织物与装饰上，寓意家庭富裕，吃穿不愁。而方形格，因形状如同古代铜钱“孔方”，被纵向直线贯穿联结成串，如同挂在腰间的钱串子，象征着“腰缠万贯”。就连极为普通的曲线条，因黄白二色相间，也被表述为“金银链条”，毫不掩饰对于财富，对于富裕生活的追求与向往，而这些正是吉祥寓意能不断被充实、被使用、被创造的源泉与无穷动力。

纳福求吉，辟邪禳灾是中国吉祥文化中重要的文化内涵。渴望生存，赞美生命是人类的共性，能够在天、地、人三者合一的信仰空间里，顺其自然、平安和谐的生存是古往今来人们最大的愿望。纵观中国吉祥纹样的发展，从商周的青铜器，战国时期的玉器、铜镜、漆器，秦代的瓦当、汉代的画像石和画像砖、隋唐五代的石刻、宋代的建筑彩画、明清的印染织绣和瓷器，可以看到吉祥图案与民俗文化水乳交融、密不可分的状态。乐观、自信，是中华民族优秀的品质之一，中国人民从不放弃对于“生”的信念，对于幸福的向往。所谓“吉祥”，正是对于生命、和平、友爱、安全、富裕等的祈念和祝愿，也是中华民族历久弥新而走向繁荣发达的巨大动力之一。

中华优秀传统文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因，是中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中逐渐形成的有别于其他民族的独特标识。吉祥图案的欣赏、使用与传承，正是激活中华传统文化基因的有效方式与手段。迈进2022壬寅新年，在国际形势和全球疫情复杂多变的当下，当全人类成为命运共同体，吉祥文化也为世界送上国泰民安的美好祝愿。让我们以吉祥图案来寄寓对新的开端、新的尝试的向往，以祥和、憧憬来激励、充盈的内心，鼓舞着我们在建设幸福家园的道路上勇敢前行。

（作者为民俗学博士、上海大学国际教育学院讲师）

来源： 文汇报

金鱼代表什生肖2

本文摘自：陈立艺术坊的博客

陈立 ， 奈曼版画院画家 ，工艺美术大师 ，擅长剪纸、书法、篆刻、版画、国画。 64年生，属龙，内蒙古赤峰红山人，故别号红山人、红山居士、红山斋斋主、红山堂主、红山玉龙、龙之传人。现居海南省。

子鼠 （非你莫属）

家中招鼠，证明这户人家富足，“仓鼠有余粮”，鼠为吉样富裕的象征。鼠的繁殖能力极强，民间视为多子多孙的象征。“老鼠与瓜子” “老鼠与葫芦”“老鼠与葡萄”“老鼠与石榴”等吉祥图案，都是民间剪纸常见题材。人们便把老鼠与这些植物组合在一起，强化了繁衍后代的愿望。

丑牛 （扭转乾坤）

牛耕在农业家庭的地位不可或缺，中国人对牛感情渐深，把诸如憨厚勤劳，任劳任怨，不求回报等优秀品质附在牛身上。鲁迅先生以“俯首甘为孺子牛”寓意无私奉献的精神。后逐渐人格化，民间供有牛王庙。

寅虎 （虎啸生风）

虎是百兽之王，中国文化向来龙虎并称，《周易.乾卦》以龙虎比喻乾坤、天地、阴阳和男女，龙飞在天、虎行于地。龙虎更为帝皇所用，龙虎星象视为守护星神。

卯 兔 （扭转乾坤）

古人认为月中有兔的原因，有说月面阴影像兔子，兔为月之精，兔已单独代表月亮。谚语：“蛇盘兔，必定富”，这是一种与属相有关的婚配俗信，认为属蛇和属兔在一起会幸福。民间剪纸中也常见《蛇盘兔》图案。​

辰 龙 （龙行天下）

龙“以大蛇为主体，兼有马的头、鬣的尾，鹿的角，鹰的爪，鱼的鳞和须混合而成，是中华民族的图腾。自汉以后龙成为皇权的象征。龙是行云布雨之神。它控制雨水，祈祷风调雨顺。龙象征出人头地，不同凡响。家长望子成龙……龙凤呈祥图案在唐代后象征夫妻的美满结合，还可象征一切世间的精神与物质的阴阳两极调和。龙凤图案是民间剪纸最常见的喜庆图案。

巳蛇 （笔走龙蛇）

蛇出现在中国古代神话的画廊中，女锅和伏羲均为人首蛇身，《鲁灵光殿赋》所描写“伏羡鳞身，女姻蛇身”，古籍《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记.补三皇五帝》中也有记载。河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩，女娲执规，上身着衣，下露蛇尾，相对而立。出土于新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像，上身呈现俊男妇女的风貌，但他们腰身以下依然是交合在一起的蛇躯。

午马（马到成功）

马作为六畜之首，马不仅是交通运输的重要工具，还是强大的军事装备。战国以马拉战车的数量来形容国力。千里马十分难得，世称“千里马常有，而伯乐不常有”，人们常用千里马比喻人才。

未羊 （三阳开泰）

羊被古人封为“德畜”，其出众品德被归纳为四点：善群、好仁、死义、知礼。知礼指羊知恩图报，羊羔吃奶时前腿下跪，象征孝道。“三羊开泰”本意“三阳开泰”。象征吉祥。

申猴 （谈笑封侯）

猴代表灵活，聪明伶俐，也是封侯（猴）做官之意；猴王孙悟空，乃是千岁爷，佩带有猴的玉坠，寓意千岁爷随身保护，使人健康长寿。

酉鸡（万事大吉）

鸡是平凡却伟大的一种动物，他每天准时鸣叫，勤奋、守信。公鸡勇敢好斗，敢于挑战五毒之一，蜈蚣，民间赋予信者、勇者的美誉，同时，也是光明的使者、辟邪的吉祥物。



戌狗 （一丝不苟）​

狗在十二生肖狗代表着忠诚，因中国人一直坚持的外圆内方，君子和而不同。狗代表着随和，狗是人类患难与共的朋友，被认为是通人性的动物，它对人类特别忠诚，因而具有忠贞不渝的意义。有“牧羊犬三千里寻主”，“义犬救主”等佳话。犬马之劳”也就用来比喻事做忠心耿耿。中国人把狗视为吉利的动物，如果谁的家里突然来了一只狗，主人就会很高兴地收养它，因它预示财富来临。



亥猪 （祝你平安）

猪为农民百姓的“聚宝盆”，它全身都是宝。过去因“猪”与“朱”音，“蹄”与“题”音谐，所以猪成了青年学子金榜题名的吉祥物。每当有人赶考，亲友们都赠送红烧猪蹄，预祝赶考人“朱笔题名”。人们还在新年时互赠火腿，民间还认为“肥猪拱门”吉祥，肥猪俨然成为一个传送福气的使者。​

剪纸，又叫刻纸，是一种纸上镂空艺术。其特点是千刀相连，万刀不断，分阴剪、阳剪、阴阳结合剪。色彩以红色为主，有单色、套色、染色。是中国汉族最古老的民间艺术之一。其在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。剪纸的载体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮革。剪纸在中国农村是历史悠久，并且流传很广的一种民间艺术形式。剪纸，就是用剪刀或刻刀将纸剪刻成各种各样的图案，如窗花、门笺、墙花、顶棚花、灯花·等。这种民俗艺术的产生和流传与中国农村的节日风俗有着密切关系，逢年过节亦或新婚喜庆，常常会贴“囍”这个字，人们把美丽鲜艳的剪纸贴在雪白的墙上或明亮的玻璃窗上、门上、灯笼上等，节日的气氛便被渲染得非常浓郁喜庆。剪纸艺术是汉族传统的民间工艺，它源远流长,经久不衰，是中国民间艺术中的瑰宝，已成为世界艺术宝库中的一种珍藏。那质朴、生动有趣的艺术造型，有着独特的艺术魅力。其特点主要表现在空间观念的二维性，刀味纸感，线条与装饰，写意与寓意等许多方面。​​



金鱼代表什生肖3

十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与现代相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。

十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。

生肖作为悠久的民俗文化符号，历代留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。

975 年12 月，湖北云梦睡虎地发掘两批秦代竹简，其中有关“盗者”的内容：

“子，鼠也，盗者锐口，稀须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，盗者男子，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……酉，水也……戌，老羊也……亥，豕也。”

上述与现代生肖次第基本相同，但辰未写生肖；午对鹿；未对马；戌对老羊。

1986 年4 月，甘肃天水放马滩秦代墓葬出土甲、乙两种《日书》竹简，年代与睡虎地秦简相近。甲种竹简也有盗者的记录：

子，鼠矣。丑，牛矣。寅，虎矣。卯，兔矣。辰，虫矣。巳，蛇矣。午，马矣。未，羊矣。申，猴矣。酉，鸡矣。戌，犬矣。亥，豕矣。

该记录生肖与地支的对应关系与现代相比，除“辰虫巳鸡”外，其余完全相同。

《诗经·小雅》载“吉日庚午，即差我马”，反映午马相对。但学者指出，秦简的午对应鹿而非马，午马不过是巧合。

最早完整记录十二生肖且与今相同的是东汉王充的《论衡》。《论衡》卷三《物势篇》：

”寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也……午马也，子鼠也，酉鸡也，卯兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？ 亥豕也，未羊也，丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳蛇也，申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？“

同书卷二三《言毒篇》则云：

”辰为龙，巳为蛇，辰巳之位在东南。龙有毒，蛇有蜇，故蝮有利牙，龙有逆鳞。木生火，火为毒，故苍龙之兽含火星。“

可见，最迟在东汉十二生肖已全部定型。清代梁章缸在《浪迹丛谈·续谈》也转述《论衡》的记载。

《北史·宇文护传》记述后周宇文护的母亲在齐的信：“ 昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”这是以生肖联系出生年见于正史的较早记载。

起源

古文献记载未解决十二生肖的文化源头，古今学者对此众说纷纭。

星宿说

生肖花钱

古人将黄道与赤道附近的恒星分为“二十八星宿”。二十八宿也分别代表一种动物。古代将周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配属生肖，生肖与二十八星宿存在对应关系。 明代大学士王鏊认为，二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局。 清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“，“亢金龙，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龙类也”，体现十二生肖为基础凑齐二十八种星宿动物。 但该说难免有附会，二八星宿配动物的记载要晚于十二生肖。

岁星说

十二生肖 象牙雕

木星十二年运行一周天，从木星位置可确定年度支序。《玉函山房辑佚书》认为每十二年，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，另说是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。 植物兴衰和动物生活环境存在周期，食草动物（鼠、牛、马、羊）和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同，不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物，从而形成生肖动物，以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖和十二辰相统一。

图腾说

十二生肖汉白玉雕塑

原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即图腾。《山海经》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的图腾神。 夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是玄鸟，周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说。十二生肖除龙为虚幻之物，其余皆是日常可见。其中可分两类，即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养，后者则一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜。《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾，绝非真有降龙伏虎本领。十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜，成令人信服的学说。

外来说

十二生肖陶瓷

清代赵翼在《陔余丛考》中，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”，认定生肖的外来性质。

郭沫若在《释干支》中，认为生肖源于巴比伦的黄道十二宫，汉代西域诸国仿十二宫而造十二生肖。古希腊、古埃及、巴比伦等古国也有类似的十二生肖，仅动物不同，由此生肖也许并非起源于中国。但秦简的出土推翻此说，世界各国都有类似的动物崇拜，反加强图腾说的合理性。

取数

十二生肖镶金工艺品

生肖取数十二，暗合古人对自然现象的归纳性认识。

中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，以之为“一岁”。月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好一岁。用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。《周礼·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，除计年计月，十二也用做计量时辰。

十二也经常用于其他方面。《左传·哀公七年》中载，“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。” 《国语·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。 《后汉书·苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差。”

“十二天象”又是古代对天气的统称，即暗、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、风、沙、雷、电；”十二经脉”是中医对人体经络的认知；古代音乐有“十二律”；饮食有“十二食”；穿衣有“十二衣”……

排序

生肖动物秉性各异，古今学者一直对其选取和排列提出众多观点，但每种观点又难以自圆其说。

民间故事说

十二生肖富贵瓶【张同禄】

轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，结果老鼠忘了，从此猫见老鼠就寻仇。原本推牛为首，老鼠偷偷爬上牛背占先机。虎和龙不服气，被封为山神和海神，排在牛的后面。兔子不服，要和龙赛跑，兔子跑到龙前面。狗不乐意，一气之下咬伤兔子，被罚倒数第一。蛇、马、羊、猴、鸡之间还经过一番较量，最后猪跑来占据末席。

该传说还解释生肖为何无猫。其实远古中国无猫，家猫传入中国时生肖早已形成。 这个近似于儿童故事的传说，远不是对问题的科学解释。

动物习性说

十二生肖布艺串件

清代刘献延《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：

子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啃未时之草而苗，故未属羊。申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。酉者，月出之时，月本坎体，而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡。戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。亥者，天地混沌之时，如百果含生意于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。

此说从昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属。持论即有先天不足，十二地支及生肖最初用来纪日、纪年，标记时辰是使用范围扩大的结果，有些解释显得过于牵强。

五行阴阳说

生肖沙金摆件

明代叶子奇在《草木子》指出，十二种动物被安排是因为形体缺憾。

“术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋，人则无不足也。”

但明代学者朗瑛在《七类修稿》反驳：“庶物岂止十二不全者？”他提出“地支在下”，别阴阳当看足趾数目。鼠前足四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时前半部为前夜之阴，后半部为当天之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加兔缺唇且四爪、蛇舌分，六者均应合着偶数，属阴，占六地支。虎五爪，龙五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占六地支。

阴阳学说解释生肖排序并非朗瑛创见，宋朝学者洪早在《旸谷漫录》中已有类似观点。朗瑛还将动物性情和阴阳学说相结合，把排序原因具体化：

十二生肖雕塑

“如子为阴极，幽潜陷晦，以鼠配之；鼠藏迹也。午为阳极，显明刚健．以马配之；马快行也。丑为阴也，俯而慈爱生焉，以牛配之；牛有舐犊。未为阳也，仰而秉礼行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之；虎性暴也。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之；格性黠也。日生东而有西酉之鸡．月生西而有东卯之免，此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门。今兔舐雄毛则成孕，鸡合踏而无形，皆感而不交者也。故卯酉属兔鸡。辰巳阳起而动作．龙为盛，蛇次之，故龙蛇配焉。龙蛇，变化之物也。戌亥阴敛而潜寂，狗司夜，猪镇静，故狗猪配焉。狗猪，持守之物也。”

佛教说

《法苑珠林》引《大集经》：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导。人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也”。但佛教于东汉才传入，此说不攻自破。