墨子代表生肖

吴官保:生肖文化与八卦、十二地支,下面一起来看看本站小编古籍给大家精心整理的答案,希望对您有帮助

墨子代表生肖1

生肖文化是谁创立的?它起于何时?中国的官方文化都是带普遍性的基础文化,主要体现在政治上,即便是伦理,这本是人类应该具备的社会品德,被统治者利用后,就只强调一方面,将认识绝对化,一味的讲仁慈,一味的讲忠义。笔者认为,封建王朝也许对先贤的著作作了大量的删节,这些著作不能反映出先贤思想的本来面目。正由于这样,那些历史名人,也是完全政治化的,如孔子、孟子、墨子,老子。中国除了官方文化和认可的历史名人文化外,作为一种高度抽象的文化,发展科学的文化,政府并不重视,大都靠口授传承,几乎不存在著作。周易和干支文化并没有在文化名人中得以传承,以至于孔夫子到50岁时,才对周易感兴趣,才去研究它,说明以前根本没有人传授过。千多年前,我们的桥梁技术是一流的,但从没有技术应用的记载,史书上更没有提到这些人的名字。笔者认为,研究这种文化的人虽然不是历史名人,他们没有政治利益,不能名垂千古,但他们的价值更大。中国最优秀文化又体现在形而上学方面,是对“空”和“无”的深入认识。只要深谙“真人不露相,露相非真人”这句话的核心含义就会明白。“真人”是“无为”的,并不是理论无为,而是一时不能背社会尘世所认可,即便认可,也不能出人头地。历史上从来没有一个真人露过相。你知道周易的创始人吗?汉朝的焦延寿(写《易林》一书的),受到时代的重视吗?就算是半个真人的老子,他也在竭力嘶喊,为什么他的理论得到了人家的认可,却没有得到重用(原文:天下莫能知,莫能行,知我者希,则我者贵。)。

还有唐朝的张果,干支理论真正的发扬光大者,连去向都不知道。倒是那些纯粹为迷信的算命术,如子平术,梅花易数,在中国呈泛滥之势。这个徐子平,邵康节,生前是有为的,被尘世所接受。再说《周易》。有人认为,它是历代理论的总结。从某个意义上说,它有一定道理。周易的基本原理与干支是密切相联的,所不同的是,干支重在“行”,周易重在“形”,即从大象构成的卦象来建构。但是,从干支到周易的思维拓展,其中必有一个至关重要的人物。至于伏羲,应该不可能,因为甲骨文中尚未提到卦和卦的符号系统,必然产生于商末或周初。不管是哪个答案,我们还是不知道其人。什么原因?这就是所谓“真人不露相”之故。研究这种系统理论的人,就是真正的圣人,他们的作为在“无”的抽象领域,“真人” 的“无”不过比圣人层次低一些。正是由于命运之故,写《黄帝内经》的人还是要假借黄帝名义,不然,就无人理睬。根据以上分析可以看出,生肖文化到底起于何时何人,只能成为一个千古不解之谜。但可以肯定的是,它必然出现在周易理论之后。

提出了完整的生肖记录是汉朝的王充。他自然不是从书本上得到的,因为春秋战国时期的哲学家还没有提出过,史书也没有记载,自然是民间流传下来的理论,属于“口授”范畴。

生肖为什么这样匹配十二地支,它有没有理论依据,这才是最关键的。

地支是以动态为基础的静态理论,而静态以“三”为依据,一季分三月就由此而来。由于“三”属于基本的静态认识,故分析系统静态的地支属相也要从三个方面来考察:

一是以辰戌丑未为认识对象,从十二辰与十二次相结合的理论认识。十二次体现的是黄道十二宫的理论,但又不限于黄道。它以戌宫为起点,逆算,与十二辰的认识相反。在十二次中,春分、清明在戌宫,谷雨、立夏在酉宫,小满、芒种在申宫,夏至、小暑在未宫,大暑、立秋在午宫,处暑、白露在巳宫,秋分、寒露在辰宫,霜降、立冬在卯宫,小雪、大雪在寅宫,冬至、小寒在丑宫,大寒、立春在子宫,雨水、惊蛰在亥宫。这种相反性类似于客观运行与参照运行的关系。十二次体现的是客观动态的划分关系,为逆时针;十二辰反映的是“参照”认识关系,为顺时针,起于子。二者的综合,体现了一种系统思维。

二是以子午卯酉为认识对象的四气(二至二分:冬至、夏至、春分、秋分),它按八卦理论来分析。即子坎、午离、卯震、酉兑。

三是以寅申巳亥(在十二辰中为四立节:立春、立夏、立秋、立冬)为认识对象,从一、二点的结合来系统分析,即结合十二辰、十二次和八卦理论。一、二点反映的是“分”,第三点体现的是“合”。

先分析辰戌丑未的属相,它们以十二次、十二辰数理为依据。

丑牛:十二次中,丑宫处于第十位,“十”是建立在中心上的偶数。中心由下往上计算,数字越小,中心越低。中心起协调作用,形越大,协调功能越强,位置也越高;而形的上升,要以刚硬作基础。“十”仅次于最高中心“十一”,而牛属于较大型的动物。但又处于十二辰的第二位,又属于极低的位置,易受支配。“二”还是普遍共同点的构架数,能顾全大局,有敦厚的特性。数理认识中,两个数都是偶数,属于阴,阴主顺从、温顺。综合起来分析,以上特征与牛极其相似:高大、敦厚,温顺中包含着刚硬。丑属于刚柔并进的位置,也与牛的吃软不吃硬的特性相吻合。

未羊:在十二辰中,以寅为起点计算,处于地支第六位,“六”是一个和谐数理,与羊的整体观念、绵羊的温顺相呼应;从子算起,在第八位,“八”是彼此联系的相反数,有执拗的特性,与羊的冲劲相吻合。未又处于十二次的第四位,它属于最基本的整体数,具备基本的整体观念。根据执拗、和谐、依附和整体观念的特征类推,羊,尤其是绵羊,这一特性最符合。四、六、八的平均数是“六”,正处于中间位置,而羊的体形也不大不小。

辰龙:在十二辰中,从子算起,处于第五位,“五”是系统的主宰数理,它相当于坐标关系中的“0”。而从寅算起,也是三数,又是一个基本中心数,辰戌丑未又属于十二地支的中心位置,从十二次算,处于第七宫,是一个灵动之数,秋分这一中心点又进入了辰, 因此,“辰”集多中心于一体,中心意味着调节与变化(要调节就需要变化),它应该是一种极大的动物,且善于变化。古人认为,这种动物就是龙,认为它可大可小。我在一篇文章中说过,这种“龙”可能是恐龙,是人类的祖先,它具备灵气。

戌犬:辰龙是从十二次和十二辰的集合来认识,戌犬也得从二者的集合来认识。从子算起,戌处于第十一位,十一是一个最高中心数,保卫着中心。按十二次认识,它处于第一位,为最小数,“一”没有中心,注重相互之间的依存关系。同时,小,意味着体形,大,意味着胆量。从寅算起,它在第九位,是一个物极必反之数,主凶恶,具有冲锋陷阵的特点。根据以上特征类推开来,狗具有以上特征。

再分析子午卯酉的属相,它们以八卦为依据。

子鼠。子为坎卦位,从卦象认识,坎卦阳爻在中间,外表为阴。阳在中,主内心功利,自私,阴为表,主阴险狡猾。老鼠的习性正符合这一特征。

午马。午为离卦位,从卦象认识,离卦阴爻在中间,外表为阳。阳所包含的意义有炽热、不倦;中间的阴,意味着依附、和善;它与坎卦相对应,又表现为相反的特点:大公、忠厚。结合起来分析,与马的特性相似。

卯兔。卯为震卦位,震卦是一个灵动之卦,也是敏捷之卦,又主文明、文雅、洁净。而兔子正具有文雅、洁净、敏捷的特性。

酉鸡。酉为兑卦位,它处于八卦演变的第五位(艮-坎-巽-乾-兑-离-震-坤),尚属于阳盛之卦,有争强好胜之义,兑又是口之象,而鸡嘴坚硬也合其理。它与巽卦相反,巽主柔软之物,又与飞翔密切相关,兑的相反性就是坚硬,不善飞翔。这些都与鸡的特性相仿。

最后分析寅申巳亥的属相,它们以八卦和十二辰为依据进行综合分析。

寅虎。寅为艮卦位,是上实而下虚的卦,说明耐力不足。寅是年的起点,为序数第一。“一”、“二”、“三”、“四”,是普遍的认识数,寅位这个“一”是在中心权衡下形成的,它能权衡年日,说明不能将它视为小数,二要当作系统的“老大”来分析。在十二辰中,它处于第三位,是最基本的中心数,而“三”又是以“我”为中心的认识(系统中心为“七”和“五”),具有自由性。老虎除了配偶以外,它不成群结队,就体现了它的“自由”。从十二次分析,它处于第九位,“九”是一个从“面”认识的中心,又是一个物极必反的数,主凶恶,古代的“白虎”神煞就与“九”有关。综合分析,独来独往、凶恶、魁梧而缺耐力,就符合老虎的特性。

申猴。申猴在坤卦位。乾坤两卦是八卦中的中心位置卦,分别处于阴极与阳极的第四位,分别代表着太阳视运动中的两个中心,起着统摄作用。从灵气角度认识,猴子是各种动物的“老大”。它不能用乾卦来分析,是因体形太小,力量不足,只能用处于从属地位的坤卦来比拟。以十二辰的寅为起点认识。它在第七位,“七”是一个灵动数,而猴子是灵长类动物,故与该数相吻合。以十二辰子算起,它处于第九位,属于背叛之数,而猴子,即便长期饲养,也不会对人忠贞不二,故它易背叛。从十二次分析,它处于第三位,“三”是以“我”为中心的数,具有变化性,也主情感的变化多,而猴子流泪正是情感的表达。

巳蛇。巳为巽卦位,巽是柔软的藤条、动物的象征。它从寅位算起,是第四位,“四”是动静综合认识的数理。相互配合认识,与蛇的特性相呼应。按十二次和十二辰分析,都处于第六位,“六”是一个和谐数,与柔软性相呼应。

亥猪。亥在乾卦位,乾主体大,从十二辰与十二次分析,都处于第十二位,属于无自我中心的依托地位,主游离、动摇不定,呆滞。十二本身属于偶数位,为阴气数,也是处于依附地位,主能力弱。这些特征,与猪的体积庞大、行动迟缓、反应呆滞相呼应。

根据属相来判断性格和事业是共性理论中的极小部分,是分析过程中的必要条件,但决不是充分条件,光从属相分析是没有依据的,就如同根据干支运行来分析天气变化一样不可靠。

附笔者所写的:苍龙、白虎、朱雀、玄武的哲学认识

周易中,卦分为四个大方向,东方震艮,西方兑巽,南方离乾,北方坎坤。它们表达的是一种“面”的认识关系,而所谓坤在未申位,未申不过是运动中的线性认识理论,如将经度和纬度分别划分为十二宫。地支中的方位是三位一体的方位,即申子辰主北,寅午戌主南,亥卯未主东,巳酉丑主西。东方苍龙,西方白虎,北方玄武,南方朱雀反映了古代哲学的知识论,即辩证法。辩证法就是讲系统认识下的对立性,东与西相对,南与北相对。苍龙、白虎、朱雀、玄武则与卦象密切相连。东方的震卦为灵气的象征,龙是灵气的象征,苍龙又为文明的象征,主礼仪,故我们是龙的传人,是礼仪之邦。与之对应的是白虎,是势力的会意,曾侯乙的星象图中白虎与火组合在一起,它们都是凶猛和激越的象征,同样是势力的象征,用于贬义,则象征着战争。白虎与苍龙是相辅相成的。二者可以说是表达了政治上的哲学主张,即文武的结合。这也是从事业来认识的——事业上文武兼备。坎坤二卦为阴旺之卦,玄武是龟蛇的结合体,都主静,也是沉默、沉稳的表现,又主暗色调,用于贬义则是阴险狡猾。离乾是阳盛之卦,朱雀主动,是天上飞行的鸟,又主张扬,暖色调,用于贬义主拨弄是非,轻浮。这是从修身养性来认识的,即动静相宜,只认可一个方面的不行的。这就是辩证法。对立观的认可,决不是康德的二律背反,中国古代的对立认可,是不同情况下的认可,它包括了环境的变化、对象的变化。从卦象来看,苍龙、白虎、朱雀、玄武的方向性并没有多大价值,它的哲学价值却不小。

墨子代表生肖2

相传,尧舜时代,作为大理官李姓的始祖皋陶曾经借助一种动物来破解案情,体现自身处事的公平,这种动物就是独角神羊。独角神羊生长在东北荒中,见到双方有争斗的就去顶理亏的一方,听到有人说一些不正当的言论时,就会去惩罚他们,是人们心中公平正义的象征,这段记载于《尔雅》中的故事,为我们揭开了本文的主人公羊的另外一面。

在我们中国人的传统印象中,羊总是一种温柔的动物。作为六畜之一的它,从母系氏族公社时期,就是我国北方牧民的放牧对象。根据考古学家在裴李岗文化遗址以及河姆渡文化遗址中发现的陶羊,我们可以看出,早在大约7000到8000年前,中国人就将羊当做了可以驯化的吉祥牲畜。是人类最早开始狩猎和驯养的动物之一。

到了夏商周时期,我国的养羊业已经达到了一定的水平。根据《楚辞·天问》记载,夏朝的君主启在征讨有扈氏之后,把俘虏的男男女女充作“牧竖”,让他们做放羊的奴隶。殷商时期,商王们在甲骨上刻下卜辞,将祝祷国家的养羊业蒸蒸日上当作重要的大事,以羊首为素材打造成青铜器二羊尊、四羊尊等,来祝祷国家来年风调雨顺,六畜兴旺。到了西周时期,百姓们开始纷纷通过诗歌,来赞颂羊这种牲畜,例如赞颂周宣王时期的养羊业盛况的《无羊》,赞颂卿大夫高尚品德的《羔羊》,“谁谓尔无羊?三百维群”、“羔羊之皮,素丝五紽”每一句都是当时的中国人对羊这种动物的喜爱。

到了春秋战国时期,统治者对羊的繁殖非常重视,《礼记》中甚至记载了这样一道禁令,“大夫无故不杀羊”,将无故杀羊当做大夫不守礼教的象征。当时的统治者将羊当作赐给宠臣的礼品,家里的羊越多,就代表着这个大臣有多位高权重。《论语·八佾》篇曾经记载,春秋时期的贵族们将羊作为祭品献祭祖先,来祈祷家族兴旺。这一制度叫作饩羊,经常在朔日举行。孔子之徒子贡特别喜欢羊,不喜欢羊被杀,于是打算向统治者提出建议,取消朔日的饩羊制度,孔子听说之后,连忙阻拦了子贡,对他语重心长地说,“赐也,尔爱其羊,我爱其礼”。意思是,子贡,你爱羊,我却爱这背后的礼节。最后,子贡只得作罢。

根据《易经》记载,羊在天干地支中的代表是未,属于兑位,属火,位居泰卦,泰卦者,代表正月,而三阳生于下,有冬去春来的吉祥象征,因此便有了三阳开泰的吉祥话,因此羊在春秋时期的人心中越来越值得喜爱。到了战国时期,羊的身上被赋予了正义和奉献的新的含义,在今天的广州越秀山公园中,有一座五羊雕塑,它的背后就记载着一段可歌可泣的神话故事。

根据《广州记》记载,“战国时,高固为楚相,五羊衔谷穗于楚庭,故广州厅室、梁上画五羊像,又作五谷囊”。当年,楚相高固辅佐楚王时,广州遭遇了大灾荒,为了挽救楚国的无辜百姓,高固想了很多办法都没有解决。这时,有五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊来到了广州,将这些粮食赠给了人们,解决了当时的灾荒。玉帝知道这件事之后,就把神羊杀死了,谁知道,神羊的鲜血所及之处都变成了草地和一群群羊羔,从此神羊便到了凡间,将草、奶和自己的肉都献给了人们,自此被人类奉入十二生肖之一。

《墨子·天志篇》中的“四海之内,粒食人民,莫不犓牛羊”,《荀子·荣辱篇》:“今之人生也……又畜牛羊”,我们依稀可见战国时期羊对人类所付出的贡献。除此之外,战国时期还流传着两个关于羊的有趣故事,比如《列子》中所记载的歧路亡羊的故事,有一位姓杨的人,他的邻居家丢了羊,于是来请这位杨先生家里的童仆来帮忙一起找羊。这位姓杨的人看到邻居的背后还有一大帮乡亲们,感到十分奇怪,“丢了一只羊,干嘛要这么多人帮着找?”邻居说,“这里小路太多,一个人找不到”,结果这位邻居的羊还是丢了,原来他发现小路中还有小路,目标范围太大,他不知道去哪里找,于是只好放弃。

还有《庄子》的《外篇·骈拇》中也记载着一个更令人捧腹的故事,话说,战国时期,有两个放羊人,一个叫臧,一个叫穀,两个人一起放羊结果都把羊丢了。地主问这两个人怎么把羊弄丢了,结果臧说自己拿着鞭子读书了,穀说去玩六博和塞戏了。两个人虽然一个给自己找理由,一个做到了实话实说,但是本质上都是把羊丢了,都是要挨罚的。通过这两则故事,我们可以看出当时的养羊业已经很普遍了,贵族可以找人放羊,而平民也有条件养羊,由此可见,畜牧业的平等也是奴隶制向封建制过度的重要表现。

时至今日,象征着吉祥,温顺,公正,奉献的羊除了被当做食品和牲畜之外,还多了宠物这一用途,在我国农村,以及内蒙的多草地带,一些商家将长得特别矮小的羊培养成宠物羊卖给小朋友们玩耍,比如笔者儿时就玩过宠物白羊,其憨态可掬的表情非常招人喜爱。通过羊在中国几千年的发展中,我们可以看出一个道理,那就是有时候看起来柔弱的动物,越能活得长久,而比它凶狠的动物反而会因为过分刚猛而成为人类杀戮的对象,当真令人唏嘘不已。

墨子代表生肖3

猴随严冬去,鸡唱新春来。2017年在传统意义上属于鸡年,在老百姓的眼里,鸡是人类的最好的朋友之一,而且好斗。古今中外,都有出“鸡”制胜的趣闻。古埃及人驱鸡“纵火”,大排“火鸡阵”。古罗马远征军“放鸡乱敌阵”,大获全胜。在海湾战争中,多国部队还招募了大量活鸡“充军”,担任“防化兵”。

可见鸡很了不起,据说出生在鸡年的人,做事沉稳,有大志向,脑筋转动很快。交友广阔善於言辞,善於辩论又具说服力。在我国出现了很多属鸡的政治名人。

其一,皇帝:刘彻汉朝第七位皇帝,其母为关陇人孝景王皇后,于7岁时被册立为太子,于16岁登基,在位达54年,是清朝康熙帝以前在位最长的中国皇帝。他雄才大略,文治武功,功积显赫,和秦始皇被后世并称为“秦皇汉武”,被评价为中国历史上最伟大的皇帝之一。汉武帝的思想积极进取,具为有前瞻性,为朝廷以至社会带了新思维,实得权力后进行了多项大刀阔斧的改革,深远地影响着后世。至于隋文帝杨坚、大唐玄宗皇帝李隆基、明成祖朱棣也是属鸡的。

其二,丞相。历史上最聪明的莫过于智圣诸葛亮:诸葛亮字孔明,号卧龙(也作伏龙),汉族,徐州琅琊阳都(今山东临沂市沂南县)人,三国时期蜀汉丞相,杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。在世时被封为武乡侯,死后追谥忠武侯,东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。曾发明木牛流马、孔明灯等,并改造连弩,叫做诸葛连弩,可一弩十矢俱发。刘禅追谥其为忠武侯,故后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”,是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。

其三,将领:民族英雄邓世昌,原名永昌,字正卿,广东番禺人。1867年毕业于福州船政学堂,善长测量,驾驶,精能英文。毕业后曾在四海服役,任管驾。后被李鸿章调入北洋海军。1880年随丁汝昌赴英购铁甲舰。1887年8月奉命再度赴英、德验收致远、靖远、经远、济远四舰。次年任政远船管带。他治军严格,赏罚分明,爱护士卒,并苦心钻研技术,训练水师,深得广大士兵爱戴。1894年在黄海海战中,率政远船冲锋在前,陷于敌舰包围。在弹尽舰伤之时,他仍鼓励士兵沉着应战,下令向日军旗舰吉野号猛冲,准备与之同归于尽,但不幸被日军鱼雷击中,锅炉爆炸,他与全舰200余名官兵壮烈牺牲。

其四,革命家:叶剑英于1897年4月28日生于广东,是“中国十大元帅”之一。1919年,叶剑英毕业于云南陆军讲武堂,后来又追随孙中山加入国民党。1927年,叶剑英正式加入共产党,并参加了南昌起义。毛泽东高度评价叶剑英,曾经拿两位历史上的杰出人物来形容叶剑英,其中一位便是三国时期的著名军师诸葛亮。

其五,外国革命领袖列宁,无产阶级革命的伟大导师,苏联共产党创始人,布尔什维克革命的领导者,苏维埃社会主义共和国联盟缔造者和第一任元首,列宁主义理论体系的创立者弗拉基米尔·伊里奇·列宁。

至于其他领域更多,比如思想界的大师墨子与孟子,史学大家司马迁,搞文学的唐代大诗人白居易、宋朝文坛领袖苏东坡、大学者梁启超,搞艺术的世界著名小提琴演奏家、指挥家和作曲家耶胡迪·梅纽因,唱歌的王菲,体操冠军李小鹏等。

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