打一生肖孟婆代表什么生肖

一口气列出30类文化素材,再也不愁文化领域创作没有东西写了,下面一起来看看本站小编隹谷史话给大家精心整理的答案,希望对您有帮助

打一生肖孟婆代表什么生肖1

【方圆居文化】导读:这篇文章就写以下四个方面的内容,请先看看是否有您需要的章节。如果没有合适的内容就请绕开,千万别耽误宝贵的时间......

什么是文化?文化领域包含哪些内容?文化领域容易同哪些领域混淆?文化领域创作的五个小窍门。

头条号是一个非常强大的信息平台,在这里汇聚了数以亿计的创作者和阅读者。在这个平台上每个人都可以是作家,每个人也都可以是评论家。只要遵规守法,在这里你可以创业、抒情、交友、增智、健身、打八卦......实现很多在现实世界不能实现的梦想。

也毋庸置疑,这个平台也是一个大众的娱乐场所。来这里的相当数量的阅读者属于消遣类型的,文化领域的内容不是他们的最爱。主要包括三大类:

1、大量的中青年城乡务工者朋友,他们平时很忙碌,休闲时间把看西瓜视频和抖音作为娱乐和调节身心疲劳的重要方式;

2、大量的家庭妇女朋友,她们把头条号上的做菜、化妆、带孩子作为学习和交流的园地;

3、大量的退休老年朋友,他们更关注头条号上的养花弄草、保健养生和旅游观光。

而这三大类头条号的忠实读者,却是为数众多的群体,我不知道头条号有没有准确的读者统计数字,但我感觉上述三类朋友应该占据头条号读者人数的半壁江山。

我列举这些类别没有别的意思,只是想说在头条号里文化领域不是一个大众领域,因为真正对文化感兴趣的“文化人”或者没有时间泡在头条上,或者不愿意看这些文化味不够浓的“业余”文章。

所以,大多数文化领域创作者几乎都有这样的感觉,那就是文化领域文章不好写,平台的推荐量和读者的阅读量都不高,对于青云计划之类的获奖则更是想都不敢想,很多朋友甚至感觉做文化领域走到了死胡同,有打退堂鼓的想法。起码,我所认识的文化领域创作者大多有这样的感觉。

那么,在头条上做文化领域就真的没有出路了吗?答案是否定的。我感觉,我们还是对“文化”和“文化领域”认识不够到位,或者叫做没有找准定位和方向。这是问题的症结所在,也是解决问题的根本切入点,走对了就会一顺百顺,否则就会南辕北辙。

【方圆居文化】---001

——什么是文化——

文化,是一个汉语词汇,内涵和外延均比较广泛,对这个概念的解释要从三个方面入手:

1、从汉语词汇的构成来看:

文化,是由两个动词联合而成的名词。顾名思义,文就是“记录,表达和评述”,化就是“分析、理解和包容”。由此,文化就是通过记录或记述人类活动的印记,并经过归纳、提炼和加工而形成的宏大的物质和精神体系。

所以,从这个意义上说,文化是一种社会现象,它是由人类长期创造形成的产物,同时又是一种历史现象,是人类社会与历史的积淀物。确切地说,文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的,能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等,它是人类相互之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态,是对客观世界感性上的知识与经验的升华。

2、从文化一词的历史渊源来看:

“文化”一词出于易经贲卦彖辞:"刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下。"

由此可见,"文化"乃是"人文化成"一语的缩写。所谓文,就是指一切现象或形相。比如,天文就是指自然现象,也就是由阴阳、刚柔、正负、雌雄等两端力量交互作用而形成的错综复杂、多采多姿的自然世界;人文,就是指自然现象经过人的认识、点化、改造、重组的活动就称为人文活动。

从这里,我们可以概括"文化"一辞的主要涵义:它是特指一种进级的人文活动,其目的在点化人的生活中及一切生活中所涉及的外物,以使之具有无限的道德意义。

3、从文化一词的实质内涵来看:

从文化的内涵来看,大致可以表述为:一是广泛的知识并能将之活学活用;二是内心的精神和修养。所以,文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。而其中的:

物质文化是指人类创造的物质文明,包括交通工具、服饰、日常用品等,它是一种可见的显性文化;制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣,它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面的内容。人类所创造的精神财富,则包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。

【方圆居文化】---002

——文化领域都包含哪些内容——

在上面第一个段落中,尽管我费了很多力气力求从三个方面来叙述文化的概念,但相信大多数人看过之后仍然会感觉一头雾水,对于文化的定义还是不甚了了。那么,我们就从另一个角度,通过文化的分类来直观的说明这个问题吧——

广义的文化应该包括包括四个层次:

一是物态文化层。它是由物化的知识力量构成,它是人的物质生产活动及其产品的总和,是可感知的、具有物质实体的文化事物,比如乐器、兵器、服饰、书籍等等。

二是制度文化层。由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。

三是行为文化层。以民风民俗形态出现,见之于日常起居动作之中,具有鲜明的民族、地域特色。比如春节帖春联、祭祖上坟等。

四是心态文化层。由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成,是文化的核心部分。比如中华文化里的尊老爱幼、仁义礼智信等等。

上述一和三部分属于物质文化,二和四部分属于非物质文化。

说到这里,相信大家会对文化有了一个大致的了解。那么头条号上的“文化领域”也就应该围绕以上四个类别展开。归纳起来,文化领域作者进行主题创作大致可以从以下两个大类入手:

1.传统文化

中国有着五千年的文明史,五千年的中国文明孕育出了博大精深的中华传统文化。这些传统文化是我们做文化领域的头条号创作者取之不尽、用之不竭的丰富源泉。

我国的传统文化大致包括:杂家、纵横家、道家、佛家、墨家、法家、兵家、名家和阴阳家等文化形态,具体包括:古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语,以及民族服饰、生活习俗、古典诗文等等。其中,儒家、佛家、道家思想,以及“三位一体“的合流思想对中国传统影响最为直接而深刻。

具体一些说,传统文化可以分为以下几种:

(1)文化理论

传统纵览:仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让;琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、民间习俗、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。

农业文化:农家、农民起义、锄头。

帝王将相:宫廷文化、帝王学。

诸子百家:

儒家(孔子《论语》、孟子《孟子》、《荀子》;仁、义、礼、智、信;《中庸》);

佛家(《金刚经》《心经》《地藏经》《佛说阿弥陀经》《华严经》《法华经》);

道家(老子、列子、庄子;《道德经》);

墨家(墨子、《墨子》、兼爱);

法家(韩非、李斯、《韩非子》);

名家(邓析、惠施、兰名钧);

阴阳家(邹衍、五行、金木水火土);

纵横家(鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》);

杂家(吕不韦、《吕氏春秋》)。

(2)文化技艺

琴:笙、笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲(《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》)

棋:中国象棋、中国围棋,对弈、棋子、棋盘、五子棋...

书:中国书法、篆刻印章、文房四宝(毛笔、墨、砚台、宣纸)、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书。

画:国画、山水画、写意画、禅画;敦煌壁画;八骏图、太极图(太极)、印鉴与金石篆刻:篆刻。

名:字号、符标、姓名、名称、称号等。

(3)文化传统

十二生肖:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

传统文学:唐诗、宋词、元曲,明清小说、歌、赋、《诗经》 、《三十六计》、《孙子兵法》、四大名著...

传统节日:元宵节、寒食节、清明节(祭祖)、端午节(粽子、赛龙舟、屈原)、中秋节、重阳节(敬老)、腊八节(大年三十、红包、守岁、团圆饭)、除夕、春节(正旦、元旦、元日)。

中国戏剧:主要剧种有昆曲、湘剧、粤剧、徽剧(庐剧)、汉剧、京剧、豫剧、皮影戏、越剧

、川剧、黄梅戏;主要题材有《目连戏》等。此外,还有昆曲脸谱、湘剧脸谱、川剧脸谱、京戏脸谱。

中国建筑:长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、徽派建筑、陕西窑洞、秦砖汉瓦、兵马俑...

汉字汉语:汉字、汉语、对联、谜语(灯谜)、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等。

传统中医:中医、中药、《黄帝内经》、《伤寒杂病论》《本草纲目》。

宗教哲学:中国传统宗法性宗教、佛教、耶教、天主教、道教、长生天(天崇拜如昊天上帝)、萨满。

民间工艺:剪纸、风筝、中国织绣(刺绣等)、中国结、泥人面塑。

传统服装:龙凤纹样(饕餮纹、如意纹、雷纹、巴纹)、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。

中华武术:南拳北腿、少林、武当,内家外家,太极八卦。

地域文化:中原文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、西域文化。

民风民俗:礼节、婚嫁(红娘、月老)、丧葬(孝服、纸钱)、祭祀(祖);门神、年画、鞭炮、饺子、舞狮。

衣冠服饰:汉服、深衣、襦裙、唐装(盘领袍)、唐巾(襆头)、直裰(道袍)、舄、云端履、千层底、绣花鞋、老虎头鞋、维服、俄服、哈服、京服、朝鲜服、藏服、苗服、银饰(苗族)、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。

(4)其他传统文化

四大雅戏:花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、斗蛐蛐、鲤鱼。

动物植物:龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫;梅兰竹菊:梅花,兰花,竹子,菊花;松、柏。

器物随身:玉(玉佩、玉雕)瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器(盔甲、大刀、宝剑等)、青铜器、古玩(铜钱等)、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼(宫灯、纱灯)、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。

饮食厨艺:出门七件事:柴,米,油,盐,酱,醋,茶;酒、茶道;吃文化、中国菜、八大菜系(鲁、 川、 粤、 闽、 苏、 浙、湘、徽)、饺子、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子;鱼翅、熊掌、满汉全席。

传说神话:女娲补天、盘古开天地、后羿射日、嫦娥飞天、夸父逐日。

神妖鬼怪:神仙、妖怪、鬼怪、幽冥;玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥。

2、民族风情

民族风情凝结了一个民族的文化,包含当地的风俗习惯、宗教信仰、人口地理、饮食文化等等。文化领域的作者就可以写民族风情方面的内容,多向读者展示不同的民族文化,也可以让更多的读者了解民族文化之间的不同,兼容并蓄取长补短。

我国是一个多民族国家,每个民族都有自己的民俗文化,这也是我们创作的很好素材:

土家族:赶年、土牛毛大王节。

蒙古族:旧历新年“查干萨仁”、那达慕、马奶节等。

朝鲜族:回甲节、回婚节。

傣族:泼水节、关门节和开门节。

东乡族:开斋节、古尔邦节、圣纪节。

布朗族:厚南节。

怒族:盍司节、仙女节。

塔塔尔族:古尔邦节、开斋节、圣纪节。

回族:开斋节、古尔邦节、圣纪节。

满族:添仓节、虫王节。

黎族:春节和三月三。

纳西族:骡马会、农具会、龙王会和朝山会。

撒拉族:古尔邦节、开斋节、圣纪节。

乌孜别克族:开斋节、古尔邦节,诺鲁孜节。

独龙族:卡雀哇。

藏族:藏历新年、沐浴节、雪顿节和望果节、达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、沐浴节、驱鬼节、响浪节、酥油花灯节、望果节、转山会等等。

侗族:姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。

僳僳族:澡塘会、收获节、过年节等。

毛南族:南瓜节、重阳节。

维吾尔族:肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节节。

瑶族:盘王节、达努节、耍望节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。

佤族:插种节、新米节。

仡佬族:祭山、吃新、过年。

鄂温克族:米阔鲁节。

苗族:苗年、四月八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。

白族:大过年、三月街、绕三灵、火把节、耍海会 、拜日望等。

畲族:三月三和畲族畲族春节。

彝族:彝族年、跳公节、插花节及二月八年节等。

【方圆居文化】---003

——文化领域容易同哪些领域混淆——

在头条号上,文化领域同其他三个领域有很多相同之处,文章中的关键词如果选择使用不当,就会被头条计算机系统自动筛选到相关领域,而影响文章的垂直度。在写作时需要仔细推敲关键词,确保不出现混淆。因为这个问题不是关键,我只点点题目,不展开论述。

1、艺术领域。是头条号上一个独立的领域,很多内容是同文化领域相交的,比如书法、绘画、诗词等内容的文章,极容易被认定为艺术领域。

2、历史领域。也是头条号上一个重要的领域,因为文化领域很多内容,尤其是传统文化的内容,必然涉及历史知识和人物、知识点的历史渊源,很多关键词,如“朝代”、“历史人物”和“历史概念”而被划分到历史领域去。

3、教育领域。在文化领域的文章中,很多关键词如果涉及教师、教育等字眼达到一定数量,就会被认定为教育领域。比如,前一段时间,我写了一篇关于教师节的文章,里边也涉及很多孔子、教育等方面的内容,结果就被认定为教育领域,而白费了我一天的写作功夫。

【方圆居文化】---004

——文化领域创作的五个小窍门——

我做文化领域不到一年时间,这期间我经过了许多的波折,甚至有过放弃的想法。好在近期一直在学习头条上做文化比较成功的朋友的文章,又参加了头条号组织的七天训练营活动,总算有了一点体会,便想着急于分享出来,以使那些还和我一样迷茫的朋友少走弯路。

1、文化领域文章要考虑受众的接受能力,写作时要用风趣幽默的语言。

前边我已经说过,在头条号上做文章的人不乏专家和学者,但阅读者更多的是普通老百姓,他们大多数不是文化专家和学者。所以,我们写的文章一定不要太过专业,那样的文章会生涩难懂,普通人肯定不愿意看。

前一段时间有一部网红书《明朝那些事》,卖得很火,这样一部长篇历史书却受到广大老百姓的热捧,原因就是书的作者当年明月老师的语言接地气,我们在创作文化领域的文章时完全可以借鉴。大家试想,对于普通百姓,我们把朱元璋称为“同学”、把魏征称为“老头”肯定会让读者开心,把兵部尚书叫做国防部长、把吏部尚书称为中组部长,他们也一定更好理解。

2、要生活中的文化现象引申出文化观点,不要只讲生涩的知识点。

如果把生活中的一些常见文化现象作为文章的引子,导出后边我们要论述的文化话题,因为所介绍的内容通俗易懂,普通的读者肯定更容易接受,也会吸引他们读下去。

比如,大年初一,孩子不小心把一个碗摔碎了,我们的奶奶看见之后,肯定会一边安抚孩子一边嘴里念叨道:碎碎平安(岁岁平安),这就是一种传统文化现象,我们就可以从这个引子说开去,一直说到中华里的吉祥文化、祝福文化等等。

再比如,我们都感到无可奈何的朋友结婚随喜,是不是可以引出一篇关于“当今变味的送礼文化”的大文章,估计肯定会有不少人关注。近期,我就准备写这篇文章。

3、要写自己觉得有意思的东西,不要写自己都不感兴趣的内容。

我们现在写文化类文章有很多是无可奈何的拼凑,就像是完任务一样,这样连自己都不感兴趣的内容,肯定不会很生动,读者也一定不愿意看的。而这些自己感兴趣的素材必须是与自己的生活息息相关的身边人、身边事和身边现象。

例如,本地很有特色的东西,如果你家乡有什么特产,你可以写写你家乡的特产文化和文化衍生品。你身边有些人喜欢扎圈子交朋友,你可以写圈子文化对身边人的影响等等。发现有人在红绿灯路口不遵守规则,你也可以写那些害人害己的自私文化等等。

总之,文化无处不在,生活处处都是文化现象,文化领域相对宽泛一些。

4、文章最好“一事一议”,不要写的面太宽泛。

文化类文章知识点多而杂,我们写这类文章最好不要涉及过多话题,只围绕一到两个观点展开论述。如果涉及内容太广,东扯葫芦西扯瓢,漫无边际的展开说,最后自己都不知所以然,那样的文章读者肯定也不愿意看。

我认真阅读过头条号里获得青云计划奖励的文化领域文章,虽然很长,但却都很好懂,条理清晰,耐人寻味。

5、文化类文章最好要有自己独到的观点和见解,让读者受益。

文化类文章很难写出自己独到的见解,因为各种书籍、媒体上有大量大师级的文化学者写过方方面面的文章,几乎没有我们这些小“文化人”的创作空间,这就要求我们用独特的视角观察文化现象,分享自己的感悟 、技法、经验和教训,也就我们常说的“干货”。

比如,书法绘画技法,诗词楹联创作技巧,传统文化知识在职场上的应用等等。

打一生肖孟婆代表什么生肖2

五鼠闹东京

作者:

【清】张辉榜 【民国】张国春

孝文期生张志昌、童天林叩首跪拜

不孝孙张明杰叩泣血谨录

此书原一百卷,后遭变故,风云际会,因而散佚,好不痛哉!今为残篇过录之,仅存一十七篇,好在其书脉络清晰,情节流畅,故事亦有“春秋笔法”,犹如“草蛇灰线、伏脉于致千里也”,编纂续写,非为难事,故而儒生当竭尽全力,以全其璧,虽可能并不尽好,但求问心无愧忧也,特此说明!

第一卷

开宗明义细述天地人神鬼之事

提纲挈领演谈五鼠闹东京缘由

诗云:

莽莽宇宙星浩瀚,千古故事万人传,

世间凡物皆定数,细述其理解通玄;

粤自混沌初开日,奠定天地与山川,

溪流路径一脉承,风云气候变万千;

三十三天云衢外,日月星辰渺无限,

五行金木水火土,天地万物乃始连;

阴阳相兑乾坤转,二十八宿列旁边,

东方苍龙西白虎,北宫玄武南朱雀;

玉皇大帝为至圣,天地人神尽其管,

十洲三岛兼五岳,得道正仙归其遣;

神仙也非轻易做,纵使天帝不可免,

细致谨慎心翼翼,切勿妄动凡尘念;

如同风卷枯叶落,一朝心动劫难免,

如今传说五鼠事,列位看官可听全?

只因玉帝生介心,气煞奎狼下尘凡,

从此受尽世间苦,历竭无数是非难!

投身包家作螟子,大爷恐吓心不安,

心忆梦兆犹未定,青面獠牙紫光闪;

左手银锭右手笔,竟自舞到员外前,

梦罢见此妖婴童,身黑似那乌金炭;

默默无语不则声,气宇无处不威严,

二嫂见此异心起,太爷面前进馋言;

欲致婴儿于死地,省得三三分家产,

投之荒郊野陌外,吊睛白额虎救全;

无意磕破堂前额,弯弯一钩新月悬,

元始天尊亲下界,婴孩前世皆点然;

以手抚摸婴孩顶,偈语天尊悉数传,

天尊见其黑如夜,助其打开智慧眼,

从此天下冤屈清,魑魅魍魉不敢现;

授罢天尊跨鹤去,寻来兄弟是包山,

大兄听闻贤妻语,恨煞二弟心甚蹇;

区区一个婴孩儿,缘何作此恶毒端?

凡事本为天注定,犹如风雷不可转,

得古今盆阴阳镜,此等异事且不谈!

且说包拯登科后,官拜开封知府院,

英雄豪杰尽相助,澄清多少不白冤!

天子赞其人正直,御赐天地乾坤剑,

上斩皇亲下斩民,妖魔鬼怪性命断!

昭雪狸猫换太子,洗尽五鼠闹京翻,

因上灵山请老母,身陷蛟穴龙泽潭,

德行感动天上友,星宿斗蛟实可赞!

缴龙窟中身被困,恶蛟之计实是惨,

元始众仙齐下界,金山镇之万万年!

天上人间太平享, 仁宗江山事亨咸,

黎民百姓口呼欢,天神人臣包青天;

朝断阳来夜断阴,龙骨床上神威显,

至于百年劫满后,位在奎宫列金仙!

诸位看官, 以上诗句,便是一部《五鼠闹东京》之主旨缘起所在。至于具体详情,可待儒生我与你细细叙述、娓娓道来:为何我在此书缘起之时,又无端地加进了“天、地、人、神、鬼”之事?皆因余之所观古今所列神话小说之中,迄今为止,尚未有一部典籍,将其全全总结,最多亦不过为泛泛而谈是也。故今日在此,趁个机缘,待余向诸位看官读者,作个明明白白的交代罢,也算作是了却我多年的一片心愿!

先说“天地”,自古混沌初开,乾坤始奠,气之轻清上浮者,曰:“天”;气之重浊下沉者,曰:“地”;原来虽说世间天界万变万应,却也只得一纵一横:

纵里看去,便是“宗动天、日天、月天、水天、火天、金天、木天、土天、二十八宿天”,共是九天;

横里看去,便是无上天、四人天、切利天、坚首天、持鬘天、常桥天、福生天、福受天、广来天、大梵天、焚辅天、梵众天、少光天、光音天、无量光天、少净天、遍净天、无量净天、善见天、善现天、无想天、无烦天、无热天、无边空处天、无边识处天、无所有处天、非想天、非非想天、色究竟天、须欿摩天、兜率陀天、乐变化天,还有一座“他化自在天”,共是“三十三天”。玉皇大帝所处的那个境地,正是“他化自在天”的天界。

却说这座天乃是帝释天尊、悦意夫人、西王母娘娘共同执掌,掌的是谁?乃是古往今来“忠臣孝子”、“义夫节妇”的后果前因。若遇见帝释天尊同了悦意夫人、西王母娘娘升殿,余辈便可隐匿在一个僻静去处,同为瞻仰。只见那:

天宫现彩,宝殿生云。仙乐悠扬,香烟缭绕。左一行,排一层紫袍银带的仙官;右一行,列几名翠袖霓裳的宫嫔。阶下列着是白旄黄钺,彩节朱幡。金盖、银盖、紫芝盖,映日飞扬;龙旗、凤旗、月华旗,随风招展。雕弓羽箭,飞鱼袋画着飞鱼;玉辇金根,驯象官牵着驯象。

飞电马、追风马,跨上时电卷风驰;龙骧军、虎贲军,用着他龙拿虎跳。一个个,一层层,都齐臻臻静悄悄地分列两边。殿上龙案头设着文房四宝,旁边摆着一个朱红描金架子,架上插着四面朱红绣旗,旗上分列着“忠、孝、节、义”四个大字。

一时仙乐数声,画阁开处,左有金童,右有玉女,手提宝炉,焚着白檀紫降,引了那帝释天尊、悦意夫人、西王母娘娘出来。那天尊,头戴攒珠嵌宝冕旋,身穿海晏河清龙衮,足登朱丝履,腰系白玉裎;那悦意夫人和西王母娘娘,不消说,自然是日月龙凤袄、山河地理裙了。三位天神,身后皆有一双日月宫扇,众嫔妃们相继簇拥着出来。

(以上文字,引自清代文康《儿女英雄传》缘起首回)

由上可见,所谓的“三十三天”,也不过是一处虚无缥缈的所在,故可称之为:“净天”。

五行“金、木、水、火、土”,相生相克,始生天地万物,古人把宇宙万物,具体划分为五种性质,分成“木、火、土、金、水”五大类,并称其为“五行”。早见《尚书 · 洪范》,箕子与周武王对话曰:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,滋润也;火曰炎上,燃烧也;木曰曲直,弯曲,舒张也;金曰从革,因其成分致密,善分割也;土爰稼穑,播种收获也。故润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘,皆有回目也。

五行相生,两类属性不同的事物之间,存在相互帮助、相互促进之关系;具体为:“木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。”

五行相克,则与相生相反,两类不同五行属性事物之间,其关系相互克制;具体为“木克土,土克水,水克火、火克金、金克木。”

日月五行,又谓之“七政”;亦指“春、秋、冬、夏、天文、地理、人道”。《书 · 舜典》载:“在璇玑玉衡,以齐七政”,意为天地之运转、四时循环往复之变化、人间之否泰祸福,皆为北斗七星所主宰。《易 · 系辞》曰:“天垂象,见吉凶,圣人象之。此日月五星,有吉凶之象,因其变动为占,七者各自异政,故为七政。得失由政,故称政也。"

孔子曰:“七政,日月五星各异政。”孔颖达疏曰:“七政,其政有七,于玑衡察之,必在天者,知七政谓日月与五星也。木曰岁星,火曰荧惑星,土曰镇星,金曰太白星,水曰辰星。”

《史记 · 五帝本纪》:“於是帝尧老,命舜摄行天子之政,以观天命。舜乃在璿玑玉衡,以齐七政。”此中“以齐七政”裴骃集解引郑玄注同此说。明袁可立《睢阳人物志序》载:”予谓人从星辰岳渎而降,天文失志,则三辰七政之间昧其躔度矣。”

裴骃集解引马融注《尚书》又云:“七政者,北斗七星,各有所主:第一曰正日;第二曰主月法; 第三曰命火,谓荧惑也;第四曰煞土,谓镇星也;第五曰伐水,谓辰星也;第六曰危木,谓岁星也;第七曰剽金,谓太白也,日月五星各异,故曰七政也!”

“二十八星宿”紧列五行之旁边,为古代天文观测“日、月、五星”运行,而划分的二十八个星区,由“东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武”各七宿组成。“二十八星宿”从角宿开始,自西向东排列,与日、月视运动的方向相反,具体如下:

东方称青龙:角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹;

北方称玄武:斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐;

西方称白虎:奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿;

南方称朱雀:井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

张衡《灵宪》诗曰:

苍龙连蜷于左,白虎猛据于右,

朱雀奋翼于前,灵龟圈首于后。

且说这“二十八星宿”按顺序以角宿为首,轸宿为尾,首尾相接,沿黄赤道带环天一周,接下来又是角宿,如同一个闭环,无头无尾。《吕氏春秋》载:“轸与角属,园道也”,最后轸宿又与角宿相连,组成一个圆道是也。

若每一象的中央一宿运行至“东、南、西、北”四个主方位之上,即“苍龙之房宿在卯、朱雀之星宿在午、白虎之昴宿在酉、玄武之虚宿在子”,则四宿左右,两侧各成一宿,即房宿西侧之亢和东侧之尾;星宿西侧之鬼和东侧之翼、昴宿西侧之娄和东侧之觜、虚宿西侧之牛和东侧之室,正处于除“子、午、卯、酉”之外,其余的八个方位之上,于是又在无形之中,生成 了这等态势:

虚日鼠在子、牛金牛在丑、尾火虎在寅、房日兔在卯;

亢金龙在辰、翼火蛇在巳、星日马在午、鬼金羊在未;

觜火猴在申、昴日鸡在酉、娄金狗在戌、室火猪在亥;

至此,“十二生肖”之势又大体形成矣,十二生肖又称“属相”,与十二地支相配的十二种动物构成,包括“鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪”。古人将种“十二生肖”与“十二地支”互相搭配,其生肖顺序固定不变,“十二生肖”对应“十二地支”,每一生肖表示一岁,从古至今,十二种动物生肖,被赋以不同象征意义。

“十二生肖”是“十二地支”的形象化代表,即“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪”,“十二生肖”随历史发展,逐渐融合到“相生相克”民间信仰观念,在“婚姻、人生、年运”等之中,每一种生肖都有其丰富传说,并以此形成一种观念阐释系统,成为民间文化形象哲学,如“婚配属相、庙会祈祷、本命年”等。如今,更多人把生肖作为春节吉祥物,成为娱乐文化活动之象征。

古人将“黄道”与“赤道”附近的恒星分为“二十八星宿”。二十八宿也分别代表一种动物。古代将周天等分十二分,用十二支表示,而十二支配属生肖,故生肖与二十八星宿存在对应关系。

明代大学士王鏊认为,二十八种动物配属二十八星宿,并“以七曜统之”,成“女土蝠,虚日鼠,危月燕,子也”之格局。 清代李长卿在《松霞馆赘言》认为,二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也”,“亢金龙,辰官也,角木蛟附焉。蛟,龙类也”,以十二生肖为基础,凑齐二十八种星宿动物。该说法难免有牵强附会之嫌疑,然而二十八星宿配动物之记载,略晚于十二生肖。

古人又以“十大天干”、“十二地支”为记年单位,循环往复,以六十年为一“甲子”,如此变更来回,原因即在此处!

“天干”,原指天干地支中的“十个天干”。原始十天干曰:“阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳”。简化后的天干曰:“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。

“天干五行”分为阴与阳,具体是:“甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水”,其中“甲、丙、戊、庚、壬”为阳性,“乙、丁、己、辛、癸”为阴性。

在古代历法中:“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”被称为“十大天干”;“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”叫作“十二地支”。“十大天干”、“十二地支”按其固定顺序互相配合,组成了“干支纪年法”。《辞源》载:干支取义于树木的“干枝”。“天干、地支”形成了中国特有的历法,用来纪年、月、日、时等。在《易经》中,天干对应诸多相关信息,如“地理方位”,“五脏六腑”等万物类像。

《三命通会》载:“夫干犹木之干,强而为阳;支犹木之枝,弱而为阴。昔盘古氏明天地之道,达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后,先有天而后有地,由是气化而人生焉,故天皇氏一姓十三人,继盘古氏以治,是曰天灵淡泊,无为而俗自化,始制干支之名,以定岁之所在。”

天上人间,气象万千变化,风云际会,亦是变幻无常,故而老子《道德经》有云:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”

因和时令,世间又有“春、夏、秋、冬”四季之分;为应农时,又有“十二月”之分,古代十二个月的雅称是“春阳、杏月、桃月、槐月、榴月、荷月、巧月、桂月、菊月、吉月、雪月、冰月”。月份来源,传说源自于《山海经》中的《常羲生月》;据《山海经》记载:帝俊有两位妻子,羲和与常羲。羲和生日,常羲生月,故常羲亦被称为“月母”。

更有细致划分者,根据太阳在黄道上运行,通过不同的节气点,太阳位置与白昼日照时间长短不尽相同,因而太阳给地面提供光热程度与时间长短各不一致,制成“廿四节气”,早在春秋战国时期,中国就已经能用土圭,在平面上竖一根杆子,来测量正午太阳影子长短,以确定“冬至、夏至、春分、秋分”四个节气。却是:

立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨;

立夏、小满 、芒种、夏至、小暑、大暑;

立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降;

立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒;

诗曰:

春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连。

秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。

早在春秋时期,《尚书》之中,就已经对“节气”有所记述。西汉刘安著作《淮南子》一书里,即有完整的二十四节气记载。中国古代用农历记时,用阳历划分“春、夏、秋、冬”及二十四节气。此类记法,亘古至今,向来颇为流传,遵之从之,可以不违农时;余在此所以记之,不过是写那天地间一年四季气候际变而已,非为其它,诸位看官可审慎之!

上古传说之中乃云:天上之帝君为玉皇大帝,其后为西王母娘娘,天上地下,十洲三岛,十殿阎罗,咸归其管,世人皆言玉皇大帝凡姓张,为“三十三天”之正神,故尘世之中,迄今未有张姓之帝王,若有,其后果皆为劣事。诸如张角、张宝之流,为东汉末年黄巾起义之首领,中平元年,张宝随兄张角起义,号称“地公将军”,后张宝在曲阳被皇甫嵩、郭典击败,诛杀。

又如明代张献忠,本为明朝末年农民军领袖,与闯王李自成齐名,“大西政权”建立者。

张献忠出身贫苦家庭,从小聪明睿智。初为捕快,进入延绥镇成为边兵。为人生性刚烈,爱打抱不平。崇祯年间,张献忠组织农民军起义,克凤阳、焚皇陵、破开县、陷襄阳,胜战连连。崇祯十六年,攻克武昌,自称“大西王”。带兵攻入四川,建立大西政权于成都,年号大顺。可惜的是,大顺三年,张献忠引兵拒战对抗清军,在西充凤凰山被清和硕肃亲王豪格射死。

由是观之,张姓帝王已经位极天庭,其张姓后辈子嗣,若想在人间称王称帝,其后果与下场,皆为悲惨得之,此乃天意注定,犹如“乾坤既定,不可逆转也”!

传言自濛潼初开之时,玉皇张氏大帝得阴阳二气导化而生,吸日月之精华,啜天地之灵蕊,形成万年不坏、不腐、不朽之大罗金身。玉帝掌管天庭、人间、地府三界,西王母娘娘为王方金身圣母,以西华至妙之灵气,化大生于伊川姓缑之乡,取其名曰:“姚於”,一字“太虚”、“涵虚”;

传言西王母乃混沌初开之时,阴极导化而生,故其能飞翔于充毓玄幻奥秘之中,忝分大道醇精之气而成形,质理二气调成“天、地、东”三宫。故玉皇大大帝及西王母娘娘,掌管三界大金罗地法天,凡上天下地,十方与三界,所有登仙得道之男女、咸附归其所属,天下、人间及地下各路神仙,皆各司其职:

风欲起而石燕飞,天将雨而商羊舞。旋风名为“羊角”,闪电号曰“雷鞭”。青女乃霜之神,素娥即月之号。青女,为传说中掌管霜雪之女神。《淮南子 · 天文训》载:“至秋三月,地气不藏,乃收其杀,百虫蛰伏,静居闭户,青女乃出,以降霜雪。” 高诱注解:“青女,天神,青霄玉女,主霜雪也。” 南朝梁代萧统《铜博山香炉赋》曰:“於时青女司寒,红光翳景。” 唐代诗人杜甫 《秋野》诗之四有云:“飞霜任青女,赐被隔南宫。”

“素娥”是月亮之别称。传说中,亦作月中女神,即“嫦娥”。月亮之别称太多,如恒河之沙数,单就一个“娥”字,其系列别称,就有“嫦娥”、“姮娥”、“月峨”、“金娥”、“素娥”、“残娥”、“姱娥”、“娥月”、“娥影”、“娥灵”等等。

嫦娥,为上古神话之仙女,“嫦娥奔月”神话,源自古人对星辰之崇拜,“嫦娥”故事,最早出现在《归藏》。后来民间把故事进一步发挥,衍化成多个故事版本。据西汉著作《淮南子》中说,“嫦娥奔月”的神话故事,是因为其偷吃了丈夫后羿、从西王母娘娘那里求来的不死药,瞬即羽化飞升进入月宫。

在故事衍化中,“嫦娥”又演变成了上古时期三皇五帝之一“帝喾”之女、后羿之妻,其美貌非凡。据传,“嫦娥”本称“姮娥”,因西汉时,为避汉文帝刘恒之忌讳,而改称“嫦娥”,又作“常娥”。在东汉之前,无任何资料显示,“嫦娥”与“后羿”是夫妻关系,直到高诱注解《淮南子》,才指出“嫦娥”是后羿之妻。据说“嫦娥”与后羿开创了“一夫一妻制”的先河,后人为纪念他们,倾心演绎出了“嫦娥奔月”的故事,民间多有其传说、以及相应之诗词歌赋流传。

雷部至捷之鬼曰“律令”,故太上老君之符咒,亦有“急急如律令”之句,盖因其律令行为如风雷电掣者也;雷部推车之女曰“阿香”。云师系是“丰隆”,雪神乃是“滕六”。“歘火”、“谢仙”,俱掌雷火;“飞廉”、“箕伯”,悉是风神。

列缺乃电之神,望舒是月之御。“甘霖”、“甘澍”,皆指时雨;“玄穹”、“彼苍”,悉称上天。雪花飞六出,先兆丰年;日上已三竿,乃云时晏。“蜀犬吠日”,比人所见甚稀;“吴牛喘月”,笑人畏惧过甚。望切者,若云霓之望;恩深者,如雨露之恩。参商二星,其出没不相见;牛女两宿,惟七夕一相逢。后羿妻,奔月宫而为嫦娥;傅说死,其精神托于箕尾。

其余凡尘种种,可参考明末的西昌人程登吉编纂《幼学琼林》,其虽为古代启蒙之儿童读物,却“微言大义”,可供赏观也!《山海经》中所记故事,盖因当初民风纯朴、浓厚,所寄如同心愿也!《山海经》成书于战国至汉代初期,与《易经》、《黄帝内经》并称为“上古三大奇书” 。

《山海经》包含着关于上古地理、历史、神话、天文、动植物、医学、宗教以及人类、民族、海洋等方面诸多内容,是一部上古社会生活的“百科全书” 。《山海经》展示远古文化,记录大荒时期之生活状况与人类思想活动,如“精卫填海”、“夸父逐日”、“刑天争神”、“女娲补天”等,勾勒出了上古时期文明与文化状态,为后世提供许多有用信息。

粤自混沌初开,气之重浊下凝者为地,普天大地,生有“山川”、“草木”、“虫鱼”、“鸟兽”,又兼“人”、“神”、“鬼”也。其实,“神”也好、“鬼”也罢,不过是人心之所念、所想而已,余看未必有是!这里亦不过顺便记之,以聊作闲适之谈资而已。

想我中华九洲大地,“十洲三岛”,又兼“三山”、“五岳”,更有高原、平原、丘陵、盆地,因而地势复杂,绝非三言两语而能记叙之详细也。“黄帝画野,始分都邑”;“夏禹治水,初奠山川”。

九州,又名“汉地”、“中土”、“神州”等,最早出现先秦时期典籍《尚书 · 禹贡》中,是我汉族先民自古以来之“民族”、“地域”概念。自战国以来,“九州”即成为古代中国之代称 ,自汉朝起,又成为汉族地区的代称 ,故又可称之为“汉地九州” 。

汉族先民自古以来,就将汉族原居地划分为九个区域,即所谓的“九州”。根据《尚书 · 禹贡》记载,九州顺序分别是:“冀州”、“兖州”、“青州”、“徐州”、“扬州”、“荆州”、“豫州”、“梁州”、“雍州”。《尔雅》中有“幽州”与“营州”,没有“青州”和“梁州”。《周礼》中有“幽州”与“并州”,没有“徐州”和“梁州”。

先秦华夏之域,或仅限于鲁、晋、齐、郑、蔡、卫等“王之支子母弟甥舅”诸国,以及行周礼的宋、陈等中原诸国,汉代在先秦诸国的基础上,萌芽出后世“汉族九州”的概念,后九州即借称为中华大地。

“十洲三岛”乃是古代传说中神仙居住之所在,不知可否真实存在。“十洲三岛”,是指道教称距离陆地极遥远的大海宇宙空间之中的“十洲”与“三岛”,都是人迹罕至的地方,那里长满了可使人不死的仙草“灵芝”,神仙们则在这些岛上“风姿清灵”,“逍遥自在”。

“三岛”的原型为“三神山”,即先秦的传说中的“蓬莱”、“方丈”、“昆仑”三座岛屿。后《云笈七签》定“三岛”为“昆仑”、“方丈”、“蓬莱丘”。明代道书《天皇至道太清玉洲》整理历史传说定“十洲”为:瀛洲、玄洲、长洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、凤麟洲、聚窟洲。

据东方朔《十洲三岛记》云:“汉武帝既闻王母说,八方巨海之中,有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。有此十洲,乃人迹所稀绝处。祖洲,近在东海之中,地方五百里,去西岸七百里,上有不死之草。……玄洲在北海之中,戌亥之地,方七千二百里,去南岸三十六万里。上有太玄都,仙伯真公所治。多丘山,又有风山,声响如雷电。”

所谓“汉武帝既闻西王母说,八方巨海之中有……十洲”,其基本结构,皆是以中国为核心,列出相关洲、岛的方位、范围及离中国若干万里,生仙芝,出醴泉,有仙人主治,岛上的人如何长生不老,诸如此等、不一而足。也有以昆仑为中心者,如《洞天福地岳渎名山记》云:“十洲三岛、五岳诸山皆在昆仑之四方、巨海之中,神仙所居,五帝所理,非世人之所到也。”

何谓“三岛”?

一曰:“昆仑岛”,在西海戌地,北海之亥地。方圆一万里,距岸则远达十三万里,又有弱水绕岛流转。岛上正东方有一昆仑宫,为西王母所治,真宫仙灵之所宗。昆仑是天地之枢纽,万度之维负。岛上还住着仙官四万。昆仑岛显然是由昆仑山演化而来的。

二曰:“方丈岛”,在东海中心,西南东北岸正等,四周各五千里。上面有金玉琉璃之宫,是三天司命所治之处。各路神仙者想升天成为天仙,都要先来这座岛上领受太上玄生宝箓。上面住着仙家数十万家,芝草仙药成片生长,如人间播种之稻麦。

三曰:“蓬丘岛”,意即蓬莱山,与东海的东北岸遥遥相望,周围五千里,北到钟山北阿门外,乃天帝总领九天之维。岛的四周有四座城池。其中间则为一座高山,形状类似于昆仑山。昔日大禹治理洪水,大功靠成之后,就到此山的北阿祭祀上帝,归大功于九天。

此“十洲三岛”,皆人迹罕至、鸟类稀绝,故为神仙所居。 三岛又作“蓬莱”、“方丈”、“瀛洲”,或称“三神山”,《汉书 · 郊祀志》及《史记 · 封禅书》云:“齐威、齐宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者,其传在渤海中,去人不远。患且至则船风引而去。盖尝至者,仙人及不死之药在焉。其物禽兽尽白,而黄金为宫阙。未至,望之如云。及到,三神山反居水下。临之,风辄引去,终莫能去云。及至秦始皇并天下,至海上,则方士言之不可胜数。始皇以为至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中,皆以风为解,曰未能至望见之焉。”

《封禅书》又记曰:“今天子汉武帝初即位,尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬莱安期生之属。” 故当年秦始皇令徐福引五千童男童女,下东南海域,为其求得长生不死之灵药仙丹,孰知徐福竟一云兮不复返,在东海群山之中成国立邦,盖到此地也!

“五岳”者,中国汉文化中“五大名山”之总称,是古代民间“山神崇敬”、“五行观念”和“帝王巡猎、封禅”相结合的产物,后为道教所继承,被视为“道教名山”。“五岳”分别是“中岳嵩山”,位于河南郑州登封市,有三十六峰;“东岳泰山”, 位于山东泰安泰山区, 为五岳之长;“西岳华山”,位于陕西渭南华阴市,陡峭无比;“南岳衡山”,位于湖南省衡阳南岳区,横亘连绵数百里;“北岳恒山”,位于山西大同浑源县,地处太行山脉。“五岳”曾是封建帝王“仰天功之巍巍”,而“封禅”、“祭祀”的地方,更是封建帝王“受命于天”、“既寿永昌”的象征。

三山五岳之外, 又有长江、黄河两水,向东奔腾入海,川流不息,为我泱泱中华之血脉所在;

“五湖”者,一般以“洞庭湖”、“鄱阳湖”、“太湖”、“巢湖”、“洪泽湖”为主。古代的说法不同,如《国语》、《史记》中的五湖专指太湖,或太湖及其附近的湖泊。在《地理通释十道山川考》中 ,原先的“五湖”名称是指“彭蠡”、“洞庭湖”、“巢湖”、“太湖”、“鉴湖”,彭蠡即鄱阳湖。鉴湖到了清代,则被洪泽湖代替。根据《史记河渠书集解》注曰:“五湖,湖名耳,实一湖,今太湖是也。”

故“五湖”者,乃是饶州之鄱阳,在江西波阳;岳州之青草,青草湖乃今洞庭湖一部分而已,在湖南岳阳;润州之丹阳,在江苏溧阳,尚未干涸;苏州之太湖,还有鄂州之洞庭,衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯,朝晖夕阴,气象万千,其北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?

古代神话中,各名山大川, 皆有得道高人静心驻守修炼,再者,其山高阴晦,云雾弥绕,看上云迷糊不清,更罩有一层神秘之面纱也。其间,又有各洞洞主、山神土地,树妖花魅,各行其事,听候天庭之调遣!

如小说《西游记》中杏仙,其本相原为杏树,技能为“迷惑术”及“诗词歌赋”,话说唐僧一行辞了祭赛国,过小雷音寺,到了那荆棘岭上,却不合被群树妖劫持,有四者唤作“孤直公”,“凌空子”,“拂云叟”,“劲节公”,更有一名“杏仙”,因其倾慕唐僧,“尽有仰高之情,圣僧岂可无俯就之意”,遂吟歌伴舞。后因唐僧徒弟寻来,与众妖一同散去。可怜杏仙娇弱身子,却被那呆子猪八戒一耙打伤。

东南西北,四海皆有水晶宫殿,乃是龙王之所居处,龙王负责广施雨露,也听从玉皇大帝之调遣,万不可逆违天命,否则后果不堪设想!又如《西游记》中,魏征梦斩泾河龙王,为什么一定要其死,又为何只杀他一个?

感自盘古开天辟地以来,三皇治世,五帝定伦,邻国之间,遂分为四大部洲:曰“东胜神洲”,曰“西牛贺洲”,曰“南赡部洲”,曰“北俱芦洲”。

猴王闹天宫之后,故事来到了人间,袁守城为渔夫算卦捕鱼,泾河龙王与袁守城打赌,为赢赌约,龙王故意篡改下雨时辰点数,未曾想龙王无意逆反天庭,以至魏征梦斩泾河龙王,便是此意!

据明代杨慎《升庵外集》卷九五所载:“传云龙生九子、皆不成龙,各有所好”;徐应秋《玉芝堂谈荟 龙生九子》引东阳《怀麓堂集》,亦有此言!

一曰:“囚牛”,传说中的怪兽,龙生九子之一,是老大;形状为有鳞角之黄色小龙,平生喜好音乐,蹲立于琴头,今胡琴头上,往往雕刻其像。

二曰:“睚眦”,龙生九子老二;平生嗜杀喜斗,平生好杀,今刀柄上龙吞口是其遗像;能吞兵器,负责看护天下兵器,就是我们所看到的刀剑的吞口兽;发怒瞪眼、杀气腾腾配于刀剑上,如金刀柄上之龙吞口也。

三曰:“嘲风”,龙生九子老三;平生好险,如今殿角走兽是其形象。不仅象征着吉祥、美观和威严,而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。

四曰:“蒲牢”,传说中龙生九子老四;生平喜欢吼叫,人们将其安放在钟上,作为兽钮。据说其住在海滨,但却十分害怕鲸鱼,一但鲸鱼发起攻击,蒲牢就会吓得乱叫。人们把木杵造成鲸的形状,以令铜钟格外响亮。

五曰:“狻猊”,传说中龙生九子之一,排行老五,是一种猛兽;形如佛座前狮,平生喜烟好坐,佛主见它有耐心,便收在胯下当了坐骑。

六曰:“霸下”,龙之九子中,第六子;名为赑屃,又名霸下,样子似龟,平生喜欢负重,碑座下龟是也。相传上古时,霸下常背起三山五岳,来兴风作浪。后被夏禹收服,为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后,夏禹便将其功绩,让其自己背起,故石碑多由其背起。

七曰:“狴犴”,龙之九子中,第七子;平生好讼,今狱门上狮子是其像也。“狴犴”又名宪章,传说中之兽名。其形似虎,“狴犴”有威力,狱门上部虎头形的装饰,亦是其像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言,而且能明辨是非,秉公而断,再加上它的形象威风凛凛,因此除装饰在狱门上外,还可匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂,行政长官衔牌和肃静回避牌的上端,便有其形象,“狴犴”虎视眈眈,环视察看,维护公堂的肃穆正气。

八曰:“负屃”,龙之九子中第八子;平生好文,今碑两旁文龙是其像。其身似龙,雅好斯文,盘绕在石碑头顶。

九曰:“螭吻”,平生好吞,今殿脊兽是其像也。“螭吻”又名鸱尾、鸱吻,龙之九子中最小,喜欢东张西望,经常被安排在建筑物的屋脊上,做张口吞脊状,并有一剑以固定之。

在此其间,龙王掌管海内一切大计,如鱼虾蟹蚌、鼋鼍浮生,咸归海属,故曰“四海之内,皆为富饶之地”,其理即在此也。天子又称为龙子,因龙为吉祥至圣之意,为天地间之“至尊”也,凡物怎堪比之,或与其相媲美?

据《玉历宝钞》云:传说九泉之下有地狱,乃是鬼魅魂魄之所居处,又有望乡亭、奈何桥、孟婆草屋一间,喝孟婆汤一碗,前生后事皆以忘尽。此《玉历宝钞》约成书于清雍正时期,传说一名法号“淡痴”的修行者游历地府,将此书从“地府”带出。

维太平年间,庚午秋天,九月重阳节戊辰日。淡痴独自一人登高山,漫步游览于苍茫山水之间。不知不觉间,见到一座石碑,碑上刻有一首篆书字体的偈语,共五十六个大字:

大道无为,清净一真。

六道众生,皆因妄成。

缘妄造业,善恶攸分。

因果不爽,毫厘分明。

心念才动,业相已形。

人虽不见,神鬼早明。

误谓暗室,果报难遁。

正惊疑间,转身忽然又见到一座金碧辉煌的宫殿。在朱红色的大门上,用黄金的钉子,挂着一块匾额,上面写着四个大字:“出生入死”。

淡痴正在观看瞻仰之时,朱门里走出一位青衣的使者,将他从门角拉进去,到朱红色的台阶上参拜,拜后退立阶下。殿内华灯金烛,一派喜乐,原来是众神在庆祝丰都大帝的圣诞。地府中的十殿阎王,带着各路鬼判,来到殿庭中向大帝祝贺。

祝贺完毕,丰都大帝道:“慈悲的地藏王菩萨想超度所有阴间的鬼魂,令世间的人不再行恶,以免堕入阴间地狱受苦。于是恩准所有鬼魂,在人世虽然曾犯过错误因为能真诚忏悔,改过和行善做好事的,则所做罪业,可以从宽抵罪,免于受诸多苦刑。这一项恩典,各路神灵已经汇集,上报给玉皇大帝,玉帝降旨纂集记载于《玉历宝钞》之中,施恩发行传告下界,遵守奉行。但是,这本《玉历宝钞》自从颁发到本殿,已年深日久,一直没遇到能以阳世的肉身进入阴间冥府的大德修行者将它带回阳间公告世人。现在,台阶下的淡痴修行者,完全可以将此重任托付给他,弘传于世间。既然已找到人,请判官快将《玉历宝钞》和诸神的语录,缮写成书。”

丰都大帝又道:“缮写前奉玉皇大帝玉旨指示:各报告中的前后繁文,以及各位神灵的履历、姓名一概都删去。只写某帝、某菩萨、某殿某王、某判吏或吾等字样,接着叙述所议论的各项字句。每句都逗点清楚,不用再断句。可以使世间的男女容易了解,希望能遵照奉行。此外,我另有辨明阳世间以讹传讹的文章,曾于壬午年季春三月甲辰日,上奏报告给玉皇大帝,并编于《玉历宝钞》之中。”

十殿王们听后立即很高兴得拿起笔,将辨明的部分,补列进去。故如今地府之中,又有“十殿阎君”,哪“十位阎君”?却是:

第一殿

秦广王蒋,二月初一日诞辰,专司人间夭寿生死,统管幽冥吉凶、善人寿终,接引超升;功过两半者,送交第十殿发放,仍投入世间,男转为女,女转为男。恶多善少者,押赴殿右高台,名 曰孽镜台,令之一望,照见在世之心好坏,随即批解第二殿,发狱受苦。

第二殿

楚江王历,三月初一日诞辰,司掌活大地狱,又名剥衣亭寒冰地狱,另设十六小狱,凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者,推入此狱,另发入到十六小狱受苦,满期转解第三殿,加刑发狱。

第三殿

宋帝王余,二月初八诞辰,司掌黑绳大地狱,另设十六小狱,凡阳世忤逆尊长,教唆兴讼者,推入此狱,受倒吊、挖眼、刮骨之刑,刑满转解第四殿。

第四殿

五官王吕,二月十八日诞辰,司掌合大地狱,又名剥剹血池地狱,另设十六小地狱,凡世人抗粮赖租,交易欺诈者,推入此狱,另再判以小狱受苦,满日送解第五殿察核。

第五殿

阎罗天子包,正月初八日诞辰,前本居第一殿,因怜屈死,屡放还阳伸雪,降调此殿。司掌叫唤大地狱,并十六诛心小狱。凡解到此殿者,押赴望乡台,令之闻见世上本家,因罪遭殃各事,随即推入此狱,细查曾犯何恶,再发入诛心十六小狱,钩出其心,掷与蛇食,铡其身首(包公即善于用铡刀),受苦满日,另发别殿。

第六殿

卞城王毕,三月初八日诞辰,司掌大叫唤大地狱,及枉死城,另设十六小狱。忤逆不孝者,被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地,对北溺便涕泣者,发入此狱。查所犯事件,亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦,满日转解第七殿,再查有无别恶。

第七殿

泰山王董,三月二十七日诞辰,司掌热恼地狱,又名碓磨肉酱地狱,另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者,发入此狱。再发小狱。受苦满日,转解第八殿,收狱查治。又,凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者,均将遭受下油锅之刑罚。

第八殿

都市王黄,四月初一日诞辰,司掌大热大恼大地狱,又名恼闷锅地狱,另设十六小狱。凡在世不孝,使父母翁姑愁闷烦恼者,掷入此狱。再交各小狱加刑,受尽痛苦,解交第十殿,改头换面,永为畜类。

第九殿

平等王陆,四月初八日诞辰,司掌丰都城铁网阿鼻地狱,另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者,解到本殿,用空心铜桩,链其手足相抱,煽火焚烧,烫烬心肝,随发阿鼻地狱受刑。直到 被害者个个投生,方准提出,解交第十殿发生六道——天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道。

第十殿

转轮王薛,四月十七日诞辰,专司各殿解到鬼魂,分别善恶,核定等级,发四大部州投生。男女寿夭,富贵贫贱,逐名详细开载,每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼,着令更变卵胎湿化,朝生暮死,罪满之后,再复人生,投胎蛮夷之地。凡发往投生者,先令押交孟婆神,醧忘台下,灌饮迷汤,使忘前生之事。

以上十殿阎君执掌天地生灵性命,判官长得凶神恶煞、虽外表看起来既阴险又狡诈,但绝大部分都心底善良、正直。判官主要负责在阴间协助十殿阎罗判处人的轮回生死,对坏人进行惩罚,对好人进行奖励,判官取材于中国传统文化中的冥府判官。

判官位于酆都之阴曹地府天子殿中,负责审判来到冥府的幽魂。阎罗王殿里文武四大判官分属赏善司、罚恶司、阴律司、查察司。现在有人把阴律司视为催命判官崔畔,是把原来在阴阳界的崔畔搬到这里来了,最著名的四大判官为:赏善司魏征、罚恶司钟馗、察查司陆之道、阴律司崔钰。

判官左手执掌朱红色《生死薄》,右手执黑红两色笔,以决人之生死,勿论生前富贵荣华。又因当年齐天大圣孙悟空空大闹“阴司”,把个猴类性灵抹了个“一笔勾尽”,故猴类及其他灵长类性灵皆不在其中也,因此而引出的大闹天宫、真假美猴王的故事,大明吴承恩所著《西游记》已然详细记叙,此处不另表也,故暂且不谈。

地府之神,又有“死有分”、“活无常”、“牛头”、“马面”,“僵尸之鬼”等,个个长着一幅“”之嘴脸,青面獠牙,脸色煞白,蹦跳着走路,一惊一乍的,甚是吓人!

以上“十位阎君”之中,惟“阎罗王”最是威严,阎罗王为“冥界唯一的王”。有传云:“关节不到,有阎罗包老”,此言包公之色正芒寒、正直立朝,非谓其“装神弄鬼”是也;

人者,为天下之最也!传云人系女娲娘娘所造:凡经女娲娘娘亲手触碰者,皆为人神人臣、人贵人相;经女娲娘娘手中柳树鞭儿洒开化为人身者,不过是升斗小民、抑或是人氓、人贱(戝)罢了!

女娲者谁?乃我朝上古神话中之创世女神也。又称“娲皇”、“女阴”,“史记女娲氏”,是华夏民族人文先始,是福佑社稷之正神。

相传女娲造人,一日中七十化变,以黄泥仿照自己抟土造人,创造人类社会并建立婚姻制度; 因世间天塌地陷,于是熔彩石以补苍天,斩鳖足以立四极,留下了女娲补天的神话传说。

女娲不但是“补天救世”的英雄和“抟土造人”的女神,还是一个创造万物的自然之神,神通广大化生万物,每天至少能创造出七十样东西。 女娲开世造物,因此被称为大地之母,是被民间广泛而又长久崇拜的“创世神”和“始母神”。

以上种种、莫过于“附庸文雅”之论谈,不可尽信也;似我等人类,乃是“自然进化”之结果,父母精血融合孕育而生,非神仙之力也!

人之尊者,莫过于天子!上古之世,有“三皇五帝”,此乃“三皇”与“五帝”之合称也。原始意义上的“三皇”是指远古三皇:即“天皇氏”、“地皇氏”、“人皇氏”,后增补“伏羲氏”、“燧人氏”、“神农氏”作为“三皇”。原始意义上之五帝,是指远古五方上帝,后增补“黄帝”、“颛顼”、“帝喾”、“唐尧”、“虞舜”等五位上古部落首领作为“五帝”。

“三皇五帝”皆为古典神话传说之中“天选之子”,其光辉事迹,凡正史、野