侮字是代表什么生肖

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侮字是代表什么生肖1

张承荫/文

马颊河西岸有个河湾村，村里有个“叫货儿爷”，他组织了一帮年轻人成立起一支丧葬架子队，专门为方圆几十里有白事的庄户人家服务。那个年代，人们把丧葬同婚嫁看得同等重要：前者叫“白喜事”，后者叫“红喜事”。用叫货儿爷的话说:“人活一世，死生为大。婚嫁是为了生儿育女，丧葬是老年人为下一代人腾地方——不然光生不死，地球上的人不就像卖小鸡儿圆簸箩里的鸡仔子，挤得连个插脚的地方都没有了?”红白喜事性质不同，在仪式上却都很隆重，并且各有看点：红喜事主要看娶亲的四方形大花轿和凤冠霞帔的新娘子；白喜事则主要看起灵、行灵和长方形饰满花纹的棺材架子，而架子队的稳重、挺拔、威风的阳刚气势，更是最大亮点。叫货儿爷是村里的大辈儿，司职叫号子指挥抬架子，叫起号子来既能叫到点子上又高亢尖亮、提神壮气，一来二去就得了个“叫货儿爷”的美名。

说起叫货儿爷架子队成立的事儿，不能不提到河东的魏四，他是一个穷吹鼓手，穷得能挂起锅来当锣敲。老娘死了没钱出丧，就扒了鸡窝扒锅台，凑了些砖准备砌个坟坑，自己背着娘亲出殡。叫货儿爷听说这件事，就带上木匠拿上工具，现拆卸了一个木箱子，抬着箱板子到了魏四家，叮叮咣咣做了一口薄木棺材，又叫了十来个年轻人，帮助魏四出丧埋葬了娘亲。魏四感激不尽，叫货儿爷则难过得一宿没睡着：这兵荒马乱的年头，穷人真是活不下去死不起啊！想来想去决心成立一支架子队，让穷爷们死后能像个人一样风风光光地走。他本是某军阀团一级的武术总教练，攒了几个血汗钱，就拿出来置办架子和轿围子，又让魏四领去几个钱筹备鼓乐队，两边各自经营，又相互帮衬着干。叫货儿爷组织起村里的年轻人，拿出训练士兵的手段，冬练三九，夏练三伏，早起打熬气力，晚间练习拳脚，谙熟抬棺木抬架子的技巧本领。又缝制了十二顶生肖头巾给抬棺材的队员佩戴，另加六名精壮青年帮着抬架子，取个名堂叫“十二生肖护灵柩，十八罗汉送极乐”，专门接有钱人家的“硬茬子活儿”。至于轿围子，叫货儿爷只买了一套通用的，遇到大户人家讲排场，就给个尺寸让他自己去置办，用完了主家也没法儿往回下里要:怎么要啊？说“留着以后自己用”？多不吉利，傻二啊！就这样月积岁累，竟攒起了几十套各种花色的轿围子。到这时候，叫货儿爷的架子队可真是“张飞卖刺猬——人硬货扎手”、“隔着窗户吹喇叭——名声响亮在外”了。好名声就是好招牌，好招牌就能揽好活儿，丙子年间，一桩好生意找上了门，让架子队名声大噪，结结实实赚了一把，并且彻底改变了架子队的命运。

那年秋后的某一天，魏四领着巩家楼的巩善人和他的孙子积厚，专程来拜访叫货儿爷。进门刚介绍完毕，巩家祖孙就扑通跪倒，巩善人连呼“叫货儿爷救俺一救，俺没脸活着了”！把叫货儿爷吓了一跳，忙扶起他们劝道别着急有话慢慢说。一听才明白，巩善人九十多岁老娘亲去世了，入殓后准备出丧，前后找了十支架子队，费用从十块现大洋涨到了一百块，没有一支架子队肯接，万般无奈，求叫货儿爷行个方便。叫货儿爷听了眉头一皱说：“是寿木太沉了，想让抬架子的知道巩家的钱不好挣吧？这种活儿咱不敢接，挨不起同行的骂啊！”巩善人脸一红，急得哭出了声：“都是我那该死的老二自作主张，打寿木用了四棵老柏树，棺里面抹进去两个石辊子粉，我一时糊涂，弄成了大错。老娘拉巴俺和两个妹妹不容易，俺老婆儿去世后娘又拉巴大五个孙子，如今再闹的发不了丧，或者倒棺乱巴地得罪老天爷，俺就没脸活着了！”积厚也磕头央告：“好爷爷救人一命胜造七级浮屠，老人家发发慈悲行行好吧！”叫货儿爷听了心里一震：这孝子贤孙的事我必须帮，不帮一家人就毁了。忙让爷俩起来，安慰说：“咱架子队讲的是忠孝节悌礼义廉耻，帮你老慈母入土为安义不容辞！咱们先到现场看看吧。”于是叫上四个轻易不动用的元老级人物：把材头的薛山，把大角子的薛林和薛海，拖棺尾的孟仁，一起到了巩家楼。

棺材停放在二楼上，叫货儿爷叫薛山等四人在各自把守的部位搭上钩子叼一下，棺材稍稍刚离地皮。四人说了声“够沉的，还行。”巩善人一听忙抢着说：“寿木太重，先用绞杠绞下楼再行灵吧。”叫货儿爷一乐:“老哥真是个大善人！心疼咱呀？可是咱接了这个差事，就要办得圆圆满满，不怕累得慌！”转身对薛山四人说：“回去咱召集大家，巩家的白事按最高规格，十二生肖护灵柩，十八罗汉送极乐，材头放一满碗水，楼上行灵，下楼棺身前后持平，不晃不摇，洒出半滴水来咱们分文不取！”巩善人激动地说：“那俺再加一百块现大洋作奖赏!”他的妹妹及儿孙们心里都觉得放下一块石头，唯独巩老二嘟噜道：“天价呀？巩家的钱可真好挣！”叫货儿爷心里一阵不痛快，不软不硬地顶一句：“这件事是二东家管啊？一千块现大洋咱也不伺候！”旁边巩善人的两个妹妹听不下去了，交口斥责道：“老二你混蛋！你做的孽障事儿把你老爹折磨得够受的了，还不罢休吗？”巩善人厉声喝道：“巩家的子孙听真了，俺的老母亲临终交待，后事由儿女安排，旁人不得插手。这件事俺姊妹三个说了算，老二你有想法你两口子就走，巩家不缺这种剜眼头！”众子孙齐声遵命，老二也不敢再言语。叫货儿爷看出老二不是个东西，暗暗留意防备他发坏。

出殡那天，叫货儿爷带领架子队一早到了巩家楼，先拜访白事主持人，然后摆放架子、熟悉环境道路。起灵时间快到了，架子队按规矩去祭拜亡灵。十八位青壮年在灵棚前雁翅摆开，清一色的黄色十三太保紧身衣裤，挺胸收腹，长腰开膀，一戳一站，俨然两排金罗汉，气势煞是威人！看出丧的人们一见，无不“啧啧砸砸”交口称赞。祭拜完毕，六名队员回到街上按装轿子，十二生肖则随叫货儿爷上了二楼，先围着棺材转一圈熟悉情况，然后各自按分工站好位置：前面是薛山把材头，薛林、薛海分把左右大角子，后面是孟仁拖棺尾，中间两侧由三豹子、二虎子各带领三个人抬抗棺身。这时，楼下魏四的鼓乐队吹吹打打，楼上孝男孝女哭声一片。叫货儿爷心里提防着巩老二，暗中观察动静，忽然发现三豹子身边一个穿小白鞋的中年妇女极不正常：用毛巾捂着鼻子嘴，眼中无泪，不哭光哼哼，还不时转身与妯娌低声说笑，隐约可闻“活着是把家虎，死了是败家子，宰了卖肉也不值二百块现大洋”“老棺材瓤子想得美，巩家的钱就那么好赚”的话语。旁边巩善人的两个妹妹实在按捺不住，低声呵斥“老二家你不哭俺不怪你，你要胡说八道小心俺拧你的嘴！”那老二家这才收敛了一些，但是又改成用脚踢三豹子的脚后跟。叫货儿爷惊出一身冷汗：起灵时三豹子如果因躲她的脚而站不稳，棺材晃动，材头的水非晃出来不可，老二家公母俩好歹毒！他心里拿定主意，面上不动声色，绕棺一周，挨人嘱咐几句，独对三豹子耳语道：“你旁边的小白鞋要暗算你，少时别躲她的脚，直接踩”，然后转到材头前，吩咐放上一碗水:预备起灵了！

只见叫货儿爷须发直竖，虎目圆睁，右脚下踏一只大瓷碗，大声发号施令：“四下里围棺了”“双脚站稳了”“哈腰撘钩了”“两手把底了”，——十二生肖按他的口令行事，从丹田里发出一声声“嗨”声，震的楼内嗡嗡作响，盖过了哭声鼓乐声。猛然叫货儿爷来了个高八度：“端平起灵了”!余音未落，脚下那只大瓷碗“叭”的一声被跺了个粉粉碎，随着一阵粗壮有力的“嗨”声、跺脚声，那口硕大的棺木被稳稳当当地抬了起来，材头碗里的水连个波纹也没起!那三豹子的左脚一下子正跺在小白鞋的脚尖儿上，只听“哇”一声尖叫，小白鞋这次是真哭娘了。在叫货儿爷“前偎后拖着”“前高后低了”的号令声中，那口大棺木沿楼梯平展展、稳当当地如在云端缓缓下行，魏四鼓乐队的两杆大铜号冲着楼梯“呜呜哇哇”地可劲猛吹。棺前孝子贤孙倒退着跪拜迎灵，棺后孝妇贤媳簇拥着送灵，小白鞋被她的两个老姑前推后搡地踉跄跟随。直到棺木行到平地，材头上碗里的水一滴未洒！看出丧的人群发出阵阵叫好声赞叹声，说头一次见到这么棒的架子队，头一次见到这种场面的大出丧，真是开了眼了！

棺木抬到大街安放在架子上，取下材头的水碗，扣上轿顶子，送葬的男女分别跪在两旁。鼓乐声中，丧葬礼仪吊客行祭拜礼，闺女女婿行九拜礼。叫货儿爷一声号令“吉时起灵”，孝子摔盆子，孝女抱罐子，十八罗汉抬起架子，纸人纸马纸轿子作前导，鼓乐队紧跟随，送葬的队伍浩浩荡荡来到了墓地。在叫货儿爷号令声中，停下架子，抬下轿顶子，十二生肖抬起棺木，就要下葬。不料就在这时出了岔子。

只见巩老二搀着小白鞋拖着孝孝棍子，围着十二生肖边转边发出“嗨”声。明眼人一看就知道：这是孝子认为架子队有失礼的地方，要打人了！叫货儿爷一见要出事，高声呼喝道：“天大地大”“死者为大”“不看僧面”“也看佛面”“忍得一时辱”“修得万世佛”，最后一句“千万不要崩架子啊”又尖又冲，混合着十二生肖那发自丹田的“嗨”“嗨”狂呼应和声，直让人瘆的慌！巩善人听到“崩架子”三字吓了一大跳：这是丧家和架子队闹翻了，才会发生两边打群架的事，结果往往是流血伤人、架子队不要工钱扔掉棺材扬长而去!他慌忙抬头一看，发现老二两口子要找事，忙让老大老三拉开他们。这时两位老姑也不干了，扯住老二媳妇把她起灵时说过话做过的事当场抖落出来，追问她们究竟按的什么心。巩善人来不及管别的，只带着儿孙们围着架子队挨着个的磕头。叫货儿爷见好就收，忙喊道：“孝子跪谢了”“材头调正了”“稳稳卸肩了”“两帮的扶住了”“前头的跳下”“迎住材头”“后面的拖牢”“依次跳下”“慢慢放稳了”“抽出墊杠了”“飞身而上啊”。架子队依令而行，下葬结束，开始填土起坟，送葬的人则围着坟坑正转三圈、倒转三圈，边转边哭。不料薛山、薛林瞅准巩老二欺身而进，一人托住一边胳肢窝，“嗨”地一声举了起来，要他说个明白：俺做错了什么事，惹你用孝孝棍子打？巩家老姊妹俩也揪住老二媳妇，责问她究竟安的什么心，窝囊你公爹？积厚见状忙跑到叫货儿爷跟前扑通跪倒，苦苦哀求道：“爷爷你送佛到西天，好人做到底，饶了我二叔好保全巩家的脸面啊！”叫货儿爷忙扶起积厚，叹口气说：“好孩子，你可真知书达礼呀！”回头发令放下二东家，都拿起铁锨同巩家人一起为老夫人圆坟，表示追思慈恩之情。满天风云转眼散去，积厚感激地说：“爷爷你和你的架子队都是天神下凡，今后准能给老百姓办大事！”叫货儿爷听了仰天长叹：“可惜我十八罗汉空有一身本领，无奈报国无门，只能抬抬架子！”说者无意，听者有心，积厚转身去找爷爷说了些甚么，巩善人忙过来对叫货儿爷说：“积厚和你对脾气，过几天去登门拜访，万望你应允。”叫货儿爷大喜，一口答应。

几天后，积厚如约来见叫货儿爷——原来他是一名共产党员，奉组织指示秘密建立一支水上运输队，为马颊河下游的抗日队伍运送粮棉物资，已经动员好爷爷出钱出物，只差船队没有着落，这一次见这支架子队如此正直仗义，就想邀请他们参加。叫货儿爷一听一口答应，十八罗汉也都踊跃报名，一支水上抗日运输队就这样成立了。叫货儿爷开心地说：“俺这十八罗汉终于成正果了！”

侮字是代表什么生肖2

六世纪中期开始，突厥勃兴于蒙古高原，凭借自身长于冶铁、精于骑射的技艺，很快打败自己的宗主柔然，取而代之称雄于漠北草原，建立起横跨欧亚大陆的突厥汗国，成为影响中古世界历史发展的一支重要力量。突厥汗国的历史总体上可分为两个阶段，前一阶段是552至630年，通常被称为突厥第一汗国，对应于中原地区北朝末年至唐朝初年这一时段。在此期间，突厥人还没有自己的文字，自然谈不上文字记事，因此想要了解其历史，只能依赖与之有过交往的周边政权的零散记载，其中，汉文史籍几乎占据垄断性的地位。较早的文献主要有《周书·突厥传》和《隋书·突厥传》等，而后者是现存关于突厥汗国与隋朝关系史最原始的史料来源。

《隋书》共计八十五卷，卷八五为逆臣传，卷八一至八四为四夷传，分别是东夷、南蛮、西域和北狄，突厥位列北狄之一。《隋书》是贞观三年（629年）唐太宗（598-649年，626-649年在位）下诏修撰的，由魏徵（580-643年）监修，成书于贞观十年，是一部真正意义上的官修前代史。这一修撰立场，不仅决定了《突厥传》在整部史书中的位置，也对其文本结构和内容有所影响，因此，可将《隋书·突厥传》视为唐朝初年关于突厥及其与隋朝关系史的官方叙事。

《隋书》（修订本），[唐]魏徵等撰，汪绍楹、阴法鲁点校，吴玉贵、孟彦弘修订，中华书局，2019年1月出版，六册，380.00元

除去按照正史四夷传内容格套对突厥起源和风俗的概述，《隋书·突厥传》的主体内容是以突厥日益臣服于隋朝为线索的，全篇其实很少涉及双方的正面对抗，借助突厥汗国内部的争斗，隋朝可说是和平征服了突厥。而事实上，历次突厥内部动乱的背后，多有隋朝的外交介入，其中一位关键人物叫长孙晟（551-609年）。长孙晟在隋朝建立前一年，也就是580年，曾以送亲使团成员的身份，送北周千金公主嫁与突厥，因受到可汗的赏识而被挽留于草原近一年，在此期间他还与一位突厥小可汗处罗侯结为兄弟。凭借耳闻目睹的一手经验，长孙晟清晰掌握了突厥高层内部错综复杂又矛盾重重的人事关系，返回中原后，成为隋文帝应对突厥问题最重要的谋臣，设计并执行一系列外交方略，加速了突厥汗国的内部瓦解。这些谋略的实施，多记于《长孙晟传》而不见于《突厥传》，就此而言，这两篇文本一显一隐，具有密切的互文关系。

《隋书·突厥传》的线索因相关细节的省略而更为直接，尤其重在讲述隋文帝在位期间（581-603年）突厥汗国的统治者如何逐步并彻底地向隋朝称臣。较有趣味的是，虽然这篇传记号称突厥人“无文字”，但在突厥可汗与隋朝皇帝互动过程中，文书却充当了重要的沟通媒介，于是，这些有幸为《隋书》收录的具有档案性质的公文，从措辞到功能都是可堪玩味的。在这些文书背后的突厥人，不似通常中原士人眼中凶残野蛮、不识礼仪的蛮夷，反而能够娴熟地把握文书辞令的分寸与尺度。当时草原和中原的统治者能心照不宣地准确理解彼此释放的各种外交信号的微妙意味，这些顺畅的和平往来，无疑暗示了中古时代更广阔的空间范围里某些通行的互动规则。

按照《隋书·突厥传》的记述，突厥可汗向隋文帝称臣的过程前后历时二十年，其中有两个关键的时间节点和事件，第一个是开皇四年（584年）沙钵略可汗（581-587年在位）向隋文帝称臣；第二个是开皇十九年（599年）启民可汗（599-611年在位）向隋文帝称臣。两次都伴有文书沟通。

安伽墓（579年）石椁浮雕图像上的突厥人形象（左披发者），2000年出土于陕西西安。

开皇四年，沙钵略可汗受突厥内讧所迫不得不向隋朝请婚，文帝同意将沙钵略的妻子北周千金公主纳为义女，改封她为隋朝的大义公主，由此实现隋朝与突厥之间的政治联姻。沙钵略为此致信隋文帝：

辰年九月十日，从天生大突厥天下贤圣天子、伊利俱卢设莫何始波罗可汗致书大隋皇帝：使人开府徐平和至，辱吿言语，具闻也。皇帝是妇父，即是翁，此是女夫，即是儿例。两境虽殊，情义是一。今重叠亲旧，子子孙孙，乃至万世不断，上天为证，终不违负。此国所有羊马，都是皇帝畜生，彼有缯彩，都是此物，彼此有何异也！

这封信写得简明直白，但细节中还是能看出不少用心。起首“辰年九月十日”，这种以干支一字纪年的方式并非中原做法，与突厥采用十二生肖系年有关，辰年即龙年，亦对应于农历甲辰年，也就是584年。接着是沙钵略可汗的头衔，“从天生大突厥天下贤圣天子、伊利俱卢设莫何始波罗可汗”，也是整封信最引人注目的地方。沙钵略可汗名叫摄图，即汗位后，得到“伊利·俱卢·设·莫何·始波罗可汗”的尊号，汉文史籍关于这种具有长串修饰语可汗号的记载，沙钵略是第一位。这是一个中古突厥语名号的汉语音译，其中“始波罗”一词按照唐朝中期士人杜佑（735-812年）在《通典》中的解释，是“勇健”的意思。《隋书》记载这一可汗号后提到，“一名沙钵略”，是对始波罗的异写，因此，隋朝每以“沙钵略可汗”称之。这封信除完整写上沙钵略的可汗号，还在前面加了一个相当繁琐的头衔，即“从天生·大突厥·天下·贤圣天子”。“天子”之前的修饰语由多个直白的汉语词构成，出现三次的“天”字，反映了突厥汗权天授的观念和对沙钵略地位的刻意拔高。“贤圣”是受到草原和中原共同推崇的王者品质。两个并列的头衔使沙钵略的身份变成了“天子·可汗”，显然是有意为之。天子之名看似普通，中原社会对此并不陌生，也可以用来指皇帝，但具体用法又稍有不同。按照《隋书·礼仪传》所言，帝王印玺分对内对外两套，对内称“皇帝”，对外则称“天子”，也就是说，皇帝之名针对华夏，天子之名则针对华夏之外的世界。为沙钵略起草文书的人应该知道这一区别，称沙钵略为“天子”，而称隋文帝为“皇帝”，或不乏扬己抑他的用意。虽然沙钵略在头衔上不甘示弱，但毕竟是为了向隋朝求和，所以特别强调了沙钵略与隋文帝之间的新关系，所谓“皇帝是妇父，即是翁，此是女夫，即是儿例”，通过妻子身份的变化，沙钵略可汗成了隋朝的女婿，而在突厥人看来，婿便是儿。即便如此，沙钵略以突厥的羊马与隋朝的缯彩相匹，依然力图显得不卑不亢。

隋文帝的回信起首写道，“大隋天子贻书大突厥伊利俱卢设莫何沙钵略可汗”，自称天子，并以“沙钵略”三字取代“始波罗”，这些做法或不无贬抑的意味，但仍称对方为“大突厥可汗”以示尊重。回信还说，“（我）既沙钵略妇翁，今日看沙钵略共儿子不异”，也认可了双方借联姻纽带结成的父子关系。接着，隋文帝以探望大义公主的名义派遣长孙晟等出使突厥，在可汗王廷经过一番言辞博弈，沙钵略最终下跪向隋朝称臣。在此之后，沙钵略再次致信隋文帝时，起首就变成“大突厥伊利俱卢设始波罗莫何可汗、臣摄图言”，还特别强调，“天无二日，土无二王，伏惟大隋皇帝，真皇帝也。岂敢阻兵恃险，偷窃名号，今便感慕淳风，归心有道，屈膝稽颡，永为籓附”。当时沙钵略在国内遭遇了严重的部落反叛，不得不逃至大漠以南，接受隋朝的庇护。于是他小心翼翼地在可汗号后加上“臣摄图”三字，并承认“天无二日”，放弃了天子的头衔，但即便如此，他依然要求保留本国的衣冠习俗，称“至于削衽解辫，革音从律，习俗已久，未能改变”。文帝收到此信后直接颁布一道诏书，写道，“沙钵略称雄漠北，多历世年，百蛮之大，莫过于此。往虽与和，犹是二国，今作君臣，便成一体。已敕有司肃告郊庙，宜普颁天下，咸使知闻”，实为公开宣称对突厥的直接支配权。

隋文帝

《隋书·突厥传》中第二次突厥可汗向隋文帝称臣的重要事件，发生在开皇十九年，当时突厥突利可汗（名染干）在国内政治冲突中落败，随长孙晟来到隋朝，被隋文帝封为“意利珍豆启民可汗”。这是一个汉语音译的突厥名号。也就是说，隋文帝不止有权任命突厥人为可汗，还能够赋予对方突厥语的名号，而且这一任命对于漠北草原部众具有实际的号召力。启民可汗得到这个头衔后，特上表谢恩，称：“臣既蒙竖立，复改官名，昔日奸心，今悉除去，奉事至尊，不敢违法。”“表”是臣僚上书皇帝的一种官文书类型，所谓“下言上曰表”，可见启民是以隋朝臣子身份自居的。仁寿三年（603年），突厥汗国内乱，漠北地区与隋朝敌对的可汗垮台，由隋朝一手扶植的启民可汗成为当时草原世界最高的统治者，这时启民又上呈文帝一封谢表：

大隋圣人莫缘可汗，怜养百姓，如天无不覆也，如地无不载也。诸姓蒙威恩，赤心归服，并将部落归投圣人可汗来也。或南入长城，或住白道，人民羊马，遍满山谷。染干譬如枯木重起枝叶，枯骨重生皮肉，千万世长与大隋典羊马也。

这里启民可汗将文帝称为“大隋圣人莫缘可汗”，应当不是凭空而来。在儒家观念里，圣人是对王者的一种尊称，而突厥人亦推崇这一品行。莫缘是借自柔然的一个修饰词，意思是“富裕的”，似乎也与启民不断强调隋文帝的养育之恩相合。启民这般称呼隋文帝并非仅此一次。在文帝去世后，启民可汗大业三年（607年）呈给隋炀帝的表文中，谈及先帝仍然称之为“莫缘可汗”。事实上，隋炀帝也接着使用可汗的头衔，大业七年元旦庆典上，西突厥处罗可汗为炀帝上寿时便称其为“圣人可汗”。这些记载表明，文帝应该曾经使用过“皇帝·可汗”的头衔，并以此表示对草原世界的直接统治权，这无疑是此后广为人知的唐太宗“皇帝·天可汗”之名的先声。

若我们进一步深究沙钵略、启民两位突厥可汗和隋文帝之间的互动和沟通，还能从中发现其他一些值得注意的内容。

首先是沙钵略与隋文帝之间通过联姻由敌对转为友好，即便这层联姻关系是通过隋文帝改封沙钵略的妻子北周千金公主为隋朝大义公主实现的。和西汉前期中原向匈奴嫁女并支付高额嫁妆换取和平与平等关系的做法不同，在突厥与隋朝的政治联姻关系中，是弱势方求娶强势方的女儿，并借联姻得到后者的认可和庇护，这似乎是中古时期的惯例，突厥和隋朝都非常清楚。突厥刚刚崛起、尚未建国时就曾向其宗主柔然可汗请婚。差不多同时期的北周（557-581年）也有类似举动，为了在与北齐的对抗中取得优势，宇文泰（507-556年）掌权时就开始求娶突厥公主，前后历时十数年，北周武帝（543-578年，560-578年在位）才娶得突厥阿史那氏为皇后。隋文帝扶持启民可汗的各项措施中，也包括先后将安义公主和义城公主嫁与他。可以看出，当时不同政权统治者之间通过请婚或赐婚的方式建立联姻进而形成父子关系是广受承认的交往通例。唐玄宗（712-756年在位）开元二十二年（734年）向突厥第二汗国毗伽可汗赐婚后，双方文书往来中，也有“卑下是儿”“自为父子”等措辞。北周与北齐竞相攀援突厥时，当时在位的佗钵可汗（572-581年在位）曾放言，“但使我在南两个儿孝顺，何患贫也”，《周书·突厥传》与《隋书·突厥传》对此都有记载，这话看起来傲慢无礼，其实却是基于一种共通的政治文化。当启民可汗向隋炀帝请求改行华夏衣冠时，炀帝表示“但使好心孝顺，何必改变衣服？”看得出来，草原与中原的统治者对政治联姻及其战略意义有着一致的理解，而且实施起来都非常驾轻就熟。西突厥处罗可汗称臣隋朝后，隋炀帝曾对他说，“今四海既清，与一家无异，朕皆欲存养，使遂性灵”，唐太宗在位末年总结自己的外交理念时说，“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母”，太宗的话常被人引述，用来表现他不同寻常的视野和胸怀，但与隋炀帝之语相对照，其实并没有特别之处。

陈寅恪：《论唐高祖称臣于突厥事》

其次是对称臣这一行为的理解。众所周知，唐朝初年高祖李渊一度向突厥称臣以求得对方的骑兵支援，陈寅恪先生《论唐高祖称臣于突厥事》一文即专论此事。关于高祖称臣的直接证据来自《旧唐书·李靖传》引述的太宗语，贞观四年（630年）突厥汗国崩溃，李靖俘虏颉利可汗（620-630年在位），太宗对侍臣说起“往者国家草创，太上皇（高祖）以百姓之故，称臣于突厥”云云，虽然李世民从胜利者后见之明的立场出发为此感到“痛心疾首”，但他谈及这件事却并无讳言。中古时代，夷夏之辨不似北宋之后那般严明，向强势政权称臣是保持实力或者寻求援助的常见策略。沙钵略最终跪受隋朝诏书并俯首称臣毋宁说也是权宜之策。大业三年西突厥处罗可汗向隋炀帝称臣也是如此，直接促使处罗可汗下决心的，是隋朝使者崔君肃“奈何惜一语称臣，使社稷为墟乎”的一番话。据《隋书》记载，沙钵略可汗不懂汉语，起初并不明白汉语“臣”为何意，经人解释才知，隋国的“臣”相当于突厥的“奴”，于是他自言“得作大隋天子奴”。中古时代游牧社会的人际尊卑关系主要表现为主奴形式，高昌国的例子就非常典型。七世纪初，玄奘赴印度求法行经高昌国时，受到国王麴文泰的热情款待，麴文泰为护送玄奘西行，特别向其宗主西突厥可汗写了一封信，其中写道“法师者是奴弟，欲求法于婆罗门国，愿可汗怜师如怜奴”，显然麴文泰以可汗为主，自称为奴，意味着接受对方的主宰或庇护。由此可见，虽然中原社会的君臣和游牧文化的主奴看起来截然有别，但当双方力图建立主从关系时，却能够毫不费力地实现衔接。另外，麴文泰还在信中将玄奘称为“弟”，就像长孙晟与突厥处罗侯结成兄弟一样，这类不同政权之间的密切私人关系在当时也相当常见，而身为长孙晟女婿的唐太宗李世民深谙此道，与多位突厥政治人物结成了兄弟。

隋炀帝

最后，透过突厥可汗与隋朝皇帝之间的文书往来，我们还能看到双方的言辞较量和礼仪竞争。南北朝时期中原南北政权之间的使者互动和文化较量广为人知，双方为了压倒对手，都竞相委派博学之士充当使者，必尽一时之选。事实上，当时中原政权与草原汗国乃至其他“四夷”之间，也存在类似的情形。无论是北周前往突厥汗国迎娶阿史那氏，还是遣使送千金公主出嫁，其使团成员都是精挑细选的结果，比如迎娶阿史那氏的使者中，便有唐高祖李渊的岳父窦毅，因为他既是勋臣，又是贵戚，在朝中深有威望。显然，在与“北狄”交往的过程中，礼节同样至关重要。文书的措辞自然也是礼仪竞争的重要内容，沙钵略以“天子”自居、在头衔上与隋文帝一较高下的行为就是典型，关于这一点，《隋书》还提供了另一个生动的例子，见于卷八一《东夷·倭国传》。大业三年，倭国国王遣使入隋，其国书起首写道“日出处天子致书日没处天子无恙”云云，惹得隋炀帝极为不悦。然而，早在开皇二十年（600年），倭国国王就曾以“阿每多利思比孤阿辈鸡弥”之名致信隋文帝，这个古怪的措辞其实是对和语天皇头衔的汉字拼读，后来唐高宗朝（649-683年）的文人张楚金曾提过，“阿辈鸡弥，犹华言天儿也”。显然，隋初倭国国王已经以天子自居，不过是随着对汉语了解的深入，发明了一个更通俗易懂的汉语表述罢了，但直到唐朝初年修撰《隋书》时，史官都没有理解倭王的称谓，所以《隋书·倭国传》将其头衔拆解成了“倭王姓阿每，字多利思比孤，号阿辈鸡弥”。沙钵略的“从天生大突厥天下贤圣天子”和倭王“日出处天子”等都是自创的汉语名号，那么，这些措辞从何而来呢？唐高祖李渊（566-635年，618-626年在位）曾给过一个答案，见于记录李唐建国史的《大唐创业起居注》一书。当时李渊为了得到突厥始毕可汗的支持，曾亲手向对方写了一封信，并署“某启”以示卑辞敬意，李渊的信使不解此意，认为“突厥不识文字”，无妨“改启为书”，李渊却笑着答说，自从隋末中原丧乱，大量士人“走胡奔越”，以至于“中国之礼，并在诸夷”，所以必须在礼数上做足功夫。也就是说，李渊认为，突厥可汗身边有很多精通礼仪的汉人。这一看法很有道理，因为沙钵略所谓“从天生大突厥天下贤圣天子致书大隋皇帝”，实在像是参酌了匈奴单于致西汉皇帝信中所言“天地所生日月所置匈奴大单于敬问汉皇帝无恙”，这一说法出自一位投靠了匈奴的西汉使者之手，此事为《史记·匈奴列传》所记，对参与隋唐与突厥往来事务的汉人而言当属常识。不过，这些措辞的作者也不必然是汉人。启民可汗在谈及隋文帝的恩惠时反复提到“怜臣”“大怜臣”之类的话，似乎并不是汉语的习惯，而我们在高昌王写给西突厥可汗的信中也看到“怜奴”一语。贞观二十年（646年），太宗前往灵州安抚漠北铁勒诸部，数千名酋长共同向太宗宣誓，“愿得天至尊为奴等天可汗，子子孙孙常为天至尊奴”。这里的“奴”就是突厥人的用法，而“子子孙孙”等言也与沙钵略、启民给隋文帝文书中的若干措辞极为类似，很可能都是汉译突厥语。据《周书·突厥传》的记载，突厥人当时使用的文字“类胡”，考古发现也证明，六世纪后期突厥人一度使用粟特文，而《周书·高昌传》提到，虽然高昌国有讲授《毛诗》《论语》《孝经》的学校，当地人也学习阅读这些经典，但日常生活中却仍使用“胡语”。因此，在突厥可汗与隋文帝之间进行文书沟通的，也可能是通晓汉语的突厥人或粟特人，这点还可由玄奘在西突厥汗国的经历得到证明。玄奘抵达西突厥汗国后，可汗下令在国内寻找通晓汉语者，结果找到一个曾经在长安学习过多年汉语的人，于是就由他负责陪同访客并起草相关文书。启民可汗为了迎娶隋朝公主，前后遣使三百余人入隋学习礼仪，陪同玄奘的那位突厥人无疑就有着类似的经历。

玄奘

总之，《隋书》的文本结构体现了儒家史观主导下的中心-四夷秩序，但《突厥传》收录的突厥可汗与隋文帝之间的文书往来则显示出，双方的互动并非处于这一秩序之中。虽然在魏徵等《隋书》的修撰者看来，突厥“寡廉耻、无礼义”，“人面兽心，非我族类”，然而，突厥与隋朝之间的文化互动，其实表现为彼此交织、互相竞争且持续协商的过程，双方之间的融通远多于冲突。同样修撰于初唐的温大雅《大唐创业起居注》一书，便有对突厥人截然不同的看法。突厥使者康鞘利受到李渊款待之后，对同伴称赞李渊道，“敬人者，人皆敬爱。天下敬爱，必为人主。我等见之，人不觉自敬”，此后每见李渊，愈加敬畏，不曾失礼。温大雅将此言此行记录在案，当然是为了突显李渊深得众望，但也间接肯定了突厥使者的不俗见识。唐朝初年前往印度求法的高僧玄奘原本也和魏徵等士人一样，认为草原游牧者都是野蛮无知的，但当他看到西突厥可汗精致的牙帐和周全的礼节后，不禁发出了“虽穹庐之君，亦为尊美矣”的感慨。这也提醒我们，当只能透过中古汉语文献看待周边世界时，尤其需要对其中潜在的修史立场和文本结构抱持批判性的反思态度。

侮字是代表什么生肖3

汉字文化的学习进步

绝不仅仅是汉字本身

更是一种文化智慧的提升

是一种思维方式的构建。

《双法字理》丛书

今日汉字主角：辱耨褥+龙字家族

01

辱没的“辱”字，字形中“辰”在上表示与“辰”有关，“寸”在下表示手持，本意为手拿农具割草的意思。

辰本是一种灵物，如灵龟般有天地有肉体，可占卜用之，如今却被用来割草，埋没于草丛之下、草堆之中，于是有“辱没”之意。

02

“耨”字读音为“nòu”与“农”音似，就是古人用来除草、割草的一种农具。

“耒”是最早的农具，后成为农具的标识，在这里表示不再是手持大贝壳的意思，而是配以长木把，人们可以在行走间割草翻地以便耕种。

“辱”加衣字旁（衤）就是被褥的“褥”—— 褥子，一种人们坐卧时垫在身下的棉垫子。

因其总是被坐在屁股下面，或压在身下，好似被辱没一般，所以叫褥子。

03

古人夜观天象看的就是星星的亮度、星辰位置。我国古代天文学最著名的就是“二十八星宿”。

二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与观日、月运动的方向相同。

“星辰”中第一个出现的就是“苍龙七宿”，所以“辰”字之后我们紧接着介绍“龙”字。

而在中国传统的干支纪年中，“辰”在十二地支中排第5位，对应的生肖便是“龙”。（注：十天干为“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”。十二地支为“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”。）

“龙”字在《双法字理·文部》就用了比较大的篇幅来讲，因为它是我们中华民族最古老、最伟大的图腾，我们中华民族更是“龙的传人”。

龙最初一定是一种威猛的生物，经过几千年的文化熏陶成为中国人的精神之神。

河南濮阳西水坡，近7000年前的仰韶文化古墓群，出土了令人震惊的蚌壳摆塑的龙虎图，也称蚌壳龙虎。

蚌壳龙

又如河南洛阳偃师二里头夏代遗址的一座墓葬中，出土的距今至少有 3700 多年的绿松石龙形器，是一个夏代的龙形器物，它象征着华夏文明的龙图腾的形成。

这一龙形器物被命名为“中国龙”，它的出土为华夏民族的龙图腾找到了最直接、最正统的根源。

“龙”的字形演变

龙的甲骨文既像一个张开大嘴的怪兽，又像一个闪电形象，张开大嘴似伴有“隆隆”的雷鸣。

金文时加了肉月表示大口，并配有龙须、龙角，右边依旧是弯曲的身形，闪电的样子，也似蛇形。

小篆时又配了龙爪，使龙行于天地，完成了今天繁体“龍”字的书写。

龙吟震天动地，似一股能量灌到入蛰（zhé）的生命中，使其惊醒复苏，雷鸣电闪给大地补充了能量。

春雷炸响，万物惊醒开始复苏，这就是惊蛰。

闷热的夏天，暴雨雷鸣过后，顿感清新凉爽，按今天科学的说法是大气中所含的负离子多了，而古人没有这么多科学可言，就认为是龙吟雷鸣叫醒了身体和大地。

于是，隆隆的雷鸣声“lóng”就成了“龙”的读音。关于龙再造的字，我们下次再细讲。

○〢关于作者：

本文改编自《双法字理》，作者：白双法老师。

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