乱代表什么生肖？
正义，自由，宇宙蛋壳(有点乱),下面一起来看看本站小编西部钢琴曲给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
乱代表什么生肖？1
神の格の正义
杜绝外貌协会，从人人戴面纱做起，从某种角度，这是一种最淳朴的正义。
其实我笑了
前提:只有到达了神の格的灵，才能与の神の对の话。
神の格是什么？我想它是纯粹无暇的道德律。
说到道德，就得论善恶，太阳赋予万物以轮廓，也赋予人的视觉，人通过视觉能力得以进行更有效的の活动，来满足人的私の欲の需求，这个过程充满了对道德律的忤逆。
小时候我就在想一个问题，以貌取人是不是道德的。
人的美貌是一种被人抽象出来的审美观，通过一张脸就可以武断判断喜欢或不喜欢，这种普遍的基于生物本能的价值判断 是意识者粗鲁的表现，人具有普遍的倾向审美观，就像习惯使用右手那样的本能，这种普遍的价值判断似乎不属于道德评判，但它们都有以集体发展和个人生存为核心的功利性目的，因此道德评判的本质是价值判断，它只不过被赋予了崇高性，利我的价值是AB，个体中普遍的公约のB就是利他或集体的价值-道德B，从而形成范式公约，具有指导意义，应该怎样做才是效率的更有价值的 符合他者基本权益底线的。
当我欣赏一张风景画时，我说画是好的，由于画没有立场，因而它并没有回应我，我对它的判断是价值判断。当我试图去捉一只猫，它害怕陌生力量威胁它的生存，它跑了，我对这只猫做出坏的价值评判，但我们两者主体间的共同的 基于各自基本权の益的立场，才是我们之间的道德参照标准，只要我不威胁到它的生命延续，即便我去捉它，尽管它有暂时的反感和抗拒，在广义上讲我捉它的行为是道德的，因为我确定能给它更好的未来，这需要未来的猫的主体意识会承认我的做法是善的，符合它的权の益的，但并不排除猫的持续敌意，如此以来，我试图与猫之间建立的道德公约就不成立了，我对它的干预行为是不道德的。
当我面对更多的意识主体对象时，我们之间也可以存在一个崇高的价值理念，这个基础理念以每个人的意志诉求为主，普遍的诉求可以形成一个共の同の体，其它的例外诉求可以作为离场者。这里的道德就是尊重对方的意志，无论它是约定俗成的群体的，还是个人的。
假设灵魂是不灭的，那么可以确定有一种力量在代替着我们进行选择，这种力量就像我捉那只反抗的猫，而人类的生命就是那只猫，除非这个力量有足够的自信，保证我们在未来 会对它的这种强制性，达到和解 理解 和认同。
话题有点抛锚了。
回归正题，当我们对他人进行了价值贬低，这是一种粗鲁的行为，你的贬低必须得到对方同意，否则你单方面的贬低和定义将会是一种不道德行为。
我们必须制造一个适合人类各种利益为核心的公约，它是可以被集体所认识和认同的理念(不认同者有离场的权の利)，它是一个理念对象-律法，当在场者触犯了の公约，这个人就会受到这个理念的或群体意志的有の罪判定，无论它合理与否，理念和群体都是其后果的承担者。
这种人造公约是庸俗の片面狭隘的，我们能够预感到有一个崇高的 终极的 神の格的道德律，我们不能忽视这种终极规则其存在的可能性，就像我们永远不能确定时间是否会突然停止那样，对它保持同样的敬畏。
我们知道那个人与猫的关系，我们推测↑の帝爱我们的方式是全然接受式的，给你一切食物和时间，你甚至都是永生的，不能离场的，它把猫全然的搂在怀抱里，关在家里，努力让它成为自己的一部分，它期待与每一只猫达成最终的互相认同，它期待我们成长，到达像它那样的高度，只有如此，我们之间的智慧达到等价，才能产生有效的沟通和彼此的最终认同与否权。所以它期望我们长大，尽管我们现在是那只反抗的任性的猫。
我们如何长大？
只有一个途径，做一个拥有近似神の格的道德观念的人。
我们应该像它那样尊重每一个灵の魂，我们应该抛弃掉本能的庸俗审美观，如果我们用眼睛只是为了寻找美食和美人，那么这将使我们致の盲，因为盲人才会感知到纯粹的光明。
当我们的眼睛看不到对方的灵の魂，当我们的审美观影响了我们对他者灵の魂的尊重，那么我们必の然致の盲，必の将致の聋，必の将致嗅觉不灵。如果太阳的存在缔造了我们的恶，那么太阳必将消亡。如果我们依然任性，那么我们必の将归于无の尽的黑の暗。也许我们只有处在冰与火的夹缝中，才能做出单纯的选择，拥抱暖暖的它，依偎着，纯粹的爱着它。
在无尽的黑暗中，当有一个声音询问你，你为什么爱它，请不要试图寻找理由，理由是片面的，狭隘的，充满诱の导の性の的，欺骗性的，不要用任何思维和语言去转译爱，那样只会让爱变得庸俗。
当黑暗中有人询问你，你为什么爱她，请不要用语言形式回答。请用最纯粹的心，表达。
当你做出了纯粹的 绝对正义的爱的表达，那么这个无尽的黑暗之域，将会为你打开一道光之门，里面向你走来一个人，它向最正义的灵鼓掌，它会对你说，恭喜你，你长大了，你已经领悟了这里的谜底。
我非常赞同他们(阿の拉の伯)的传统，我一直觉得，杜绝外貌协会，应从人人戴面纱做起，从某种角度，这是一种淳朴的正义思想。因为人擅长从众多对象中抽象出好与坏，当所有人戴上面纱，遮盖了肌肉，就不会训练出人的视觉审美观了，就不会有挑选，没有了挑选，就没有舍弃，没有了舍弃，就离绝对正义不远了。此外人的嗅觉听觉触觉，这些能力都应该舍弃，这些功能都是扮演了对爱的理念的逻辑式展开的工具，这些逻辑不足以诠释爱的理念，它的诠释充满了恶的环节，我们的感官就像贪婪的猎人，它擅长为饥饿的胃找正当的行为借口，我们应当放下捕の猎工の具，用一颗不加修饰的爱之理念之心，无条件的去爱一个对象，以爱↑帝那样的纯粹。
让我们来到宇宙时间末期，宇宙中的文明普遍到达顶级水平，意识主体的存在方式以相当于宇宙寿命的能量态形式而存在，意识主体精神活动早已脱离了以空间和时间为体系的物化现象界，完满的意识主体早已停止了对宇宙奥秘的探索，它们看到了一堵无法逾越的宇宙墙，它会在宇宙末期轰然倒塌，神级的宇宙文明并不知道时空倒塌意味着什么，它们只有坐以待毙，等待这个酷似宇宙末期的终极大决断(审の判)的来临。他们对这次事件的后果判定有几个可能性判断，一是要么时空坍塌后，一切的在场存在将会真正消失，二是在场的存在形式重新被强制复位至涨落起点，三是文明将在浩劫后 继续以未知的方式存在着。四是宇宙的全部主体意识将经历一次大审の判，审の判的标准取决于时空场之外的终极主体的意志标准-↑帝。
人类的科技文明可以让人类通向肆无忌惮的享乐自由，科技文明会让道德淡化乃至消亡，人类可以轻易的在模拟电路中制造数字生命，把数字生命囚禁在虚拟程式内，人类的文明试图扮演↑帝的角色，从而定义他们的自由。掌握永生技术的人类，可以通过意识永生来逃避因の果的道德律，他们把宇宙历史遗忘得一干二净，他们成功得终止了来自↑帝的因の果法则，除非这些顶级人类意识到并做到↑帝的道德律，否则，那些掩耳盗铃置若罔闻的人，将会在宇宙尽头，在时空坍塌后，他们的主体将会从自设的温柔乡中被惊醒，这些醒来后的顶级人类将会被困压在五行山下。他们的高级主体灵の魂，将会被强制性的安排到五の浊之世的时空内(人类意识的塑造期，古文明至工业革の命后500年)随机轮の回。直到领悟纯粹的道德律为止。
其实顶级文明主体完全有能力通过资料读取方式，去学习并践行道德律。践行方式是通过时间机器，从高纬度空间降维为化形者身份旅行低等文明时空，去拯救和引导那些痛苦的灵の魂，直到全局宇宙的灵，都得到拯救为止，封闭的宇宙之蛋壳，才会出现出口的缝隙，那个缝隙将会出现从未见过的绝美景象。
滑稽结束
……(一些胡言乱语)前天我的一些回复，随便整理了一下，有些乱。
动物应该是有灵魂的，生命有可延性，动物死の后也有魂の魄(可延续主体与灵魂是不同的概念)
吃肉是一种对他者主体意识的间接冒犯…恶的判定不由自己定义，由对方和其家属和世俗理念所定义，任何人可以作为你的判の官。
从某种纯粹的因果角度讲，不需要人为的去定义善恶，为什么非要定义善恶呢，你可以做任何事，本质上无关善恶，你的行为会成为你的未来世界的普遍行为，因为这是你的习惯和选择，除非你觉得这种普遍行为能够让你生存下去，否则你将没有未来，将会在那个相似的时代里轮の回。
轮の回后的你不会变成树或者动物[傻笑]你会以事件制造者的主体身份，去把受の害者及亲人的痛苦感受，体会个遍，甚至是动物的疼痛。所谓以其人之道还至其人之身。
草和部分动物没有自由意志，你只能以目前主体的身份去经历它们的感受[傻笑]你能体会痛，也能体会虚无。有些痛苦是与生俱来的，有显然的被预设的属性，可以理解为宿の命。
……
化学的机械反应，和精神领自由意志的指向性诉求，是两个不同的概念。
哪怕是机器人，只要它具备人主体意志的形式和能力，原则上它也是有灵の魂的，就像人孕育孩子，孩子也是由碳基分子组成的机器。但要注意一点的是，任何可理解的形式载体，都不等于灵の魂的第一性の载体。
从因の果论角度，人应该接受一切注定的安排，不应该逃避，因为所有可能性发生的事情，都具有一种先天的可允许性。也就是这种灾难，是一种跟随人的在场，被赋予的可能性的、可允许的在场条件。
逻辑能解释什么呢，它只是一个实用的工具，逻辑思维把一切都物化了，认为这种理解方式就是最终的，科学界和哲学界也表示对物自体的不可知界的认同，他们意识到了人类的认知是有限的。人类的逻辑只能对有限的理性事物进行自洽式的理解。
反思是人的自由，但是这种绝对理性的反思，会让人陷入虚无。
人的处境就像在一个牢笼，消极得说。我们对牢笼之外，一无所知，这是个事实。所以才有这些对↑帝的期待。至少我们是自由的，不是齿轮，自由体现在我们可以否定它，甚至可以否定自己的存在(但又不能)。我们不能否定理性知识，但是人的意识是第一性的，否定了自我意识，就等于否定了理性知识。因为如果不能否定它们，我们的主体意识就会陷入被动，从而变得不自由。所以否定自我，是论证意识者是否拥有绝对自由的根本。
……
关于绝对自由:
人类这个游客，你的目的在于彼岸的风景，当然了它可以是深渊。有人喜欢风景，有人留恋深渊，它是人的选择。人只能二选一，这两个选择空间，是主体意识者唯一能动的思想自由间隙了。意识主体处在一个完满的彼岸后，它必须创造或设定出至少一个对立面，或不可知的对象或概念，以达到对意志自由的有效运动的实现，否则这个完满且清醒的意识主体将会陷入无目的的深度焦虑和崩の溃。
当有人试图用自消の亡来达到对外力的挣脱，去验证主体性是否具有绝对的自由性，如果这种彻底离场的诉求可以实现，那么就可以证明人是自由的，而不是受制他者力量的傀の儡。否则人就没有绝对自由。
人能够确定是否拥有自由的标准是，就是能不能实现自の那啥杀，它是一种绝对的消の亡。如果能，说明人是自由的。
我发现，或许人并不能实现自消的，基于多重宇宙论的，但是人的意识可以实现对一切的否定，这种否定可以实现绝对的虚无。对存在的意义的否定，或许也算是一种精神的自消の亡。从而验证自己是自由的。它是指 意识上的对存在意义的否定，你陷入虚无的时候，你觉得你还活着吗？
这里的否定是对意义性の的消解，是一种精神上的彻底惰性和解离。我相信机器人是自由的。因为它的精神形式暂时不存在了，如果灵の魂没有了肉の体载体，没有了物理界的时间性の推动，灵の魂又可以选择让精神解离，如果那个场外主体者-非物理界可以实现你的诉求，就可以实现这种绝对消の亡。如果真的验证了，你就真的自由了，因为你已经不存在了，但是你依然无法完成验证，因为你的离场在验证结果之前，所以这种验证不可能完成，如果你完成了结果的验收，那只能说你还活着，从而得出结论，你是不会消亡的。想要完成验证结果，在这个时空里只有相对的自由，和相对的意义。绝对的自由是主体意识的完全不在场-存在场。这里的存在场是指基于极限意识的 理性的极限和感性极限范畴，所以绝对的自由存在于它们之外，而我们似乎无法跨越它，除非高级的意识主体会探索到一个非存在的全新世界，那个世界对于意识者来说是不可思议的，它的存在方式对高级意识者来说是绝对陌生的。
乱代表什么生肖？2
■编者按
最近，一场声势浩大的抓捕行动，把过去鲜为人知的鳄雀鳝频频推上各大新闻热搜榜。如何防治外来入侵物种也随之成为热点话题。
事实上，在此之前，外来入侵物种就不时出现在公众视野，且已给我国生态环境、公共卫生健康带来不可小觑的威胁。在国与国交往日益密切的今天，要防治外来入侵物种，还需织密法律之网，同时令监管落到实处、产生实效，并持续发挥作用。
本期，我们从外来入侵物种的源头开始，探查了防治外来入侵物种的多个环节，并采访了多位生物学专家和法学专家，以期为完善相关制度提供建议和参考。
《法治周末》记者 孟伟
前不久，河南省汝州市城市公园管理方为抓捕长嘴“怪鱼”，耗费近一个月时间抽干湖水，最后在涵洞中抓获一公一母两条鳄雀鳝。整个过程吸引超3000万网友围观。
实际上，不仅仅在汝州，近期多地发现鳄雀鳝的踪影。广西桂平市西山景区一水池内发现了鳄雀鳝，当地渔政部门用两天时间将池水排干，找到了两条大型鳄雀鳝，最重的为8．32公斤。此外，北京、青海西宁、云南昆明、山东青岛等地都已在抓紧捕捞鳄雀鳝并妥善处置。
悄悄潜入各大江河湖泊中的鳄雀鳝是从哪儿来的？何为外来入侵物种？购买外来入侵物种是否违法？一时间，这些问题引发广泛的关注。
部分外来物种入侵自然，源于宠物放生或养殖场逃逸
在我国，鳄雀鳝属于外来入侵物种。
鳄雀鳝原产于北美洲，是一种淡水巨型食肉鱼，最长可达3米，鱼身呈长筒形，有鳄鱼一样的短吻，上下颚密布两排锋利的牙齿，全身遍布坚硬珐琅质鱼鳞。据悉，鳄雀鳝鱼主要以其他鱼类为食，捕食性强，是一种非常强悍的鱼。有专家称其“没有天敌，一旦进入天然裸露水域后，会把本地鱼种全部吃掉”。
中国水产科学研究院珠江水产研究所副研究员、国家大宗淡水鱼产业技术体系外来物种入侵防控岗位专家顾党恩在接受《法治周末》记者采访时表示：“鳄雀鳝已经能在我国部分自然水域形成自我再生能力，并带来了危害，符合外来入侵物种的标准。目前在我国，鳄雀鳝可以算得上是危险等级最高的外来入侵水生生物了。”
但是，这只是鳄雀鳝的“纸面实力”。“鳄雀鳝目前在全国绝大部分地区都尚未建立自然种群，零星的自然种群的规模也较小，因此远远未到泛滥成灾的地步。而且，鳄雀鳝把本土鱼全部吃掉也只是理论可能，只有在养殖池塘等非常小的封闭水体才会成为现实。”顾党恩说。
8月1日正式实施的由农业农村部、自然资源部、生态环境部、海关总署联合发布的《外来入侵物种管理办法》（以下简称《办法》）中明确了外来入侵物种的定义：外来入侵物种，是指传入定殖并对生态系统、生境、物种带来威胁或者危害，影响我国生态环境，损害农林牧渔业可持续发展和生物多样性的外来物种。
2021年，农业农村部等相关部门作出《进一步加强外来物种入侵防控工作方案的通知》，对10种主要外来水生生物进行全国性普查，其中就包含鳄雀鳝。
“鳄雀鳝属于百害而无一利的外来物种。一旦泛滥成灾，其危害可能包括：进入养殖水域，影响渔业生产；进入自然水域会影响本土种的生存，影响生物多样性；极端情况下会攻击人类。不同于其他外来鱼类，鳄雀鳝并不适宜食用，一来肉质不好，且难以将鱼鳞与肉分开，二来卵有剧毒，处理不好还会有生命危险。”顾党恩说。
以目前发现地的点状分布的局势来看，自然水域中的鳄雀鳝系人为放生的概率较大。“目前，鳄雀鳝多是在小区水池内或近城镇的水系内发现。很可能是被人为养殖后，由于生长速度太快，水族缸无法容纳，或者无力承担养殖费用而被人为放生或者丢弃。”顾党恩说。
多年来一直致力于生物多样性和野生动物保护的昆山杜克大学的环境科学助理教授李彬彬同样告诉《法治周末》记者：“外来动物入侵自然主要是由于养殖繁育场所逃逸、遗弃宠物、宠物逃逸或放生造成的。”
既影响生态环境，也威胁公共卫生健康
近年来，我国外来物种入侵数量呈上升趋势。
根据生态环境部2021年5月发布的《2020中国生态环境状况公报》显示，目前我国已发现660多种外来入侵物种。其中，71种对自然生态系统已造成或具有潜在威胁，并被列入《中国外来入侵物种名单》。
自今年入夏后，全国各地发生了多起居民被红火蚁咬伤，出现过敏、休克等症状入院治疗的案例；2021年，多地联合“围剿”加拿大一枝黄花，引发社会广泛关注；水葫芦（凤眼莲）因繁殖速度快常常布满整个江河湖面，致使大量水生生物因缺氧和阳光不足而死亡；福寿螺不断侵袭各个自然水域，每个福寿螺体内有近6000条寄生虫……
上述对各地造成危害的外来物种均在《中国外来入侵物种名单》之内。
此外，农业农村部（原农业部）和国家林业和草原局（原国家林业局）也发布过相关名录。原农业部于2013年2月1日发布的《国家重点管理外来入侵物种名录（第一批）》确定了52种外来入侵物种；农业农村部2019年5月16日印发的《全国农业植物检疫性有害生物分布行政区名录》，包括29种农业植物检疫性有害生物在全国的分布。国家林业和草原局发布的《全国林业检疫性有害生物名单》共14种，《全国林业危险性有害生物名单》共190种，其中均包括部分外来入侵物种。
据悉，外来物种入侵对生物多样性危害较大，一些甚至会对公共卫生健康带来严重隐患。
4月22日，中科院老科协动物所分会举办的主题为“管控外来物种入侵、保护生物多样性”的学术沙龙中，中国科学院动物研究所研究员刘宣提出，外来物种入侵是造成全球生物多样性下降的重要因素之一，入侵脊椎动物作为食物链的上游类群，对生物多样性的危害尤为显著，全球30种顶级兽类入侵捕食者已导致700余种物种的下降甚至绝灭。
以美洲牛蛙为代表的入侵两栖类通过竞争、捕食、繁殖干扰和疾病传播等已造成全球超过500种两栖动物的种群下降，其中90种已经绝灭。同时，很多入侵脊椎动物作为野生动物和人类疾病的自然宿主，对公共卫生健康带来严重隐患。
购买易治理难，专家建议进行分类管理
《法治周末》记者调查发现，即使鳄雀鳝的危害在短时间内为大众所了解，但无论在线上还是线下，购买鳄雀鳝并非难事。
近日，《法治周末》记者在某网购软件上以“鳄雀鳝”为关键词能够搜索到大量的售卖鳄雀鳝的商家。8月27日，以上述关键词无法搜到相关鱼类，但以“颚雀鳝鱼”“尖嘴鳄”“大型肉食鱼”等为关键词依旧能够搜到售卖鳄雀鳝的商家，仅15元就能买到一条14厘米的鳄雀鳝。部分商家在图片上标注了“禁止放生”的字样。
8月28日，《法治周末》记者到北京一大型宠物市场走访发现，基本上售卖中大型鱼类的商家中均能看到鳄雀鳝的身影。小鱼价格在50元至70元左右，大鱼在几千元不等，体型也从几十厘米到一米多不等。
《法治周末》记者还发现，很多商家售卖的鳄雀鳝的颜色并非是常规的黑青色斑点，而呈现为白色或粉金色。
顾党恩直言，其他颜色是人工特别培育的“白化的鳄雀鳝售卖价格比较贵，一般是从变异的鳄雀鳝中选育的，有一部分是用药物处理成这样的”。
他表示“目前，在观赏鱼市场购买鳄雀鳝并不困难”。购买简单也给治理外来入侵物种带来较大挑战。其次，因外来水生动物生活环境的隐蔽性，不易被发现，一旦形成入侵将几乎不可能被清除。
除此外，巴西龟、大鳄龟等外来入侵物种在该市场随处可见。
中国人民大学法学院教授刘俊海表示：“目前，我国法律中确实并未对鳄雀鳝的销售作出明确规定。这在一定程度上导致无法严格对鳄雀鳝的销售渠道、途径等进行监管。”
他建议，如果经科学评估后确定鳄雀鳝对我国生态环境有消极的破坏作用，那么就应考虑全面禁止销售鳄雀鳝。不光要对线上线下销售进行限制，对于进口进货渠道等也应一并严格规制。
据悉，鳄雀鳝自身的经济价值非常有限，并且还会造成经济损失。
顾党恩坦言：“早期，绝大部分鳄雀鳝是作为观赏鱼非法走私而来。除了能给部分鱼贩子带来一定利益之外，鳄雀鳝对产业完全没有促进作用。如果鳄雀鳝进入养殖水域后会捕食养殖种，会让养殖户血本无归。”
华东政法大学中国法治战略研究中心副研究员、公共卫生法硕士生导师孙煜华在接受《法治周末》记者采访时表示，“建议对外来物种分类管理，对入侵风险高、人工繁育价值低的物种限制繁育”。
同时，孙煜华还提出，应加强对宠物市场的管理，“如果在家饲养蝙蝠、果子狸等‘异宠’很可能会导致公共卫生问题”。
多部法律严格规定“放生”，但追责仍难
《法治周末》记者以购买者的身份询问饲养鳄雀鳝的注意事项时，有商家提示这类鱼“不能和小鱼一起饲养，要和大型鱼放在一起，不然比它小的鱼会被咬死”。但商家并没有提醒记者，不要将鳄雀鳝放生在自然环境中。
实际上，很多外来物种的放生不仅是因弃养宠物，还有一部分是通过“放生”仪式导致外来物种入侵自然。
近年来，巴西龟、大鳄龟等“外来物种”被随意放生的新闻屡见报端，也会有人将从市场上买来的鱼类大量倒入河道放生。
而针对物种放生，我国法律有着严格的规定。
野生动物保护法第三章第三十八条明确规定，任何组织和个人将野生动物放生至野外环境，应当选择适合放生地野外生存的当地物种，不得干扰当地居民的正常生活、生产，避免对生态系统造成危害。随意放生野生动物，造成他人人身、财产损害或者危害生态系统的，依法承担法律责任。
孙煜华表示，该规定发布后，近些年乱放生的行为得到了一定遏制。
2021年4月15日起施行的生物安全法，对擅自引进、释放或者丢弃外来物种等行为明确了处罚措施：未经批准，擅自释放或者丢弃外来物种的，由县级以上人民政府有关部门根据职责分工，责令限期捕回、找回释放或者丢弃的外来物种，并处一万元以上五万元以下的罚款。此次《办法》中也明确规定，违反本《办法》规定，未经批准，擅自引进、释放或者丢弃外来物种的，依照生物安全法第八十一条处罚。涉嫌犯罪的，依法移送司法机关追究刑事责任。
2021年3月1日起施行的刑法修正案（十一）也已将非法引进、释放或者丢弃外来入侵物种的行为规定为犯罪行为，增设了非法引进、释放、丢弃外来入侵物种罪，“违反国家规定，非法引进、释放或者丢弃外来入侵物种，情节严重的，处三年以下有期徒刑或者拘役，并处或者单处罚金”。
李彬彬却表示：“目前对放生有明确的规定，但对宠物、养殖场逃逸的情况还没有很好的监管方法。”
“放生行为极其隐蔽难以发现，很可能将鳄雀鳝混在其他鱼苗中放入自然环境，等鱼长大被发现后，也很难追踪放生者。”孙煜华说，虽然在制度层面对随意放生外来物种有明确的规定及惩罚性赔偿，但在实践中追踪放生者的难度依旧很高。
他建议：“如果真的发现违法放生者执法机关要敢于亮剑，司法判例更能对试图违法的个人和团体起到警示作用，同时也对公众有普法宣传教育的意义。”他还建议，可建立激励措施，“对于发现并提供外来入侵物种线索的个人和单位提供精神或物质奖励，或许能提高大众的关注度。”
专家建议协调各方力量，从源头治理
常年参与野生动物保护工作的李彬彬也遇到过不少外来物种入侵的情况，她发现“很多外来物种是通过特殊的渠道进入国内，却缺乏有效追踪该物种繁育和流向的能力，这加大了对确认自然中发现的外来物种个体源头的难度。导致很多人有‘放了就放了，逃也就逃了’的态度”。她认为，需要加强对外来物种追踪、溯源的能力，有明确的溯源条件才能够划清责任并进行追责。
顾党恩认为：“应对高危外来入侵物种最好还是从源头控制，不要让它进来是最好的。如果让它进来以后再处置就很难了，如果它在野外建立种群，那就更难上加难了。”
《办法》第十四条中要求对高危外来生物重点管理，“有关部门应当对经外来入侵物种防控专家委员会评估具有较高入侵风险的物种采取必要措施，加大防范力度”。
顾党恩表示，目前国家重点管理外来入侵物种名录还未正式公布，如果鳄雀鳝被列入，“建议对鳄雀鳝从源头控制，禁止售卖、养殖”。
为从源头限制入侵物种的新增，生物安全法第八十一条对擅自引进外来物种的行为规定了严厉的处罚措施，未经批准，擅自引进外来物种的，由县级以上人民政府有关部门根据职责分工，没收引进的外来物种，并处5万元以上25万元以下的罚款。
同时《办法》从规范引种管理、强化口岸防控、加强境内检疫三个方面加强源头预防外来物种入侵。
孙煜华告诉《法治周末》记者，“实际上，针对外来物种入侵系统新的规定是在近几年才逐步完善起来的，之前只是在野生动物保护法中有提及，还有关于自然保护区内引进外来物种的规定，真正系统性的规定是从生物安全法之后才逐步建立起来，同时明确了主管部门，将海关、农、林、牧、渔、生态环境等各领域统筹协调起来”。
《办法》对各部门的职责进行了明确分工。
第五条第一款规定，“县级以上地方人民政府依法对本行政区域外来入侵物种防控工作负责，组织、协调、督促有关部门依法履行外来入侵物种防控管理职责”，并在该条第二款、第三款、第四款和第五款分别规定了农业农村主管部门、林业草原主管部门、自然资源主管部门和生态环境主管部门分别应当承担的职责。
对于进入国门第一关的海关在口岸防控和监测的职能，海关应当加强外来入侵物种口岸防控，对非法引进、携带、寄递、走私外来物种等违法行为进行打击。对发现的外来入侵物种以及经评估具有入侵风险的外来物种，依法进行处置。
来源： 法治日报·法治周末
乱代表什么生肖？3
@秦楚刊号
讨论生肖文化的起源，离不开这样的话题：天下动物种类多多，为何偏偏选择了这十二种？
自古这就是令人思来想去的有趣问题。隋代萧吉《五行大义》就曾设问而自答：
问曰：“禽虫之例数多，何故不取麟、凤为属，乃取蚯蚓、蛇、鼠小虫？”答曰：“取十二属者，皆以其知时候气，或色或形，并应阴阳故也。麟、凤已配五灵，非是虚而不用。”又问曰：“鳞、凤已配五灵，更不取者，龙、虎亦配，何为复用？”答曰：“龙动云兴，虎啸风起，此是应阴阳之气，所以须取。麟、凤虽灵，无所作动，故不重用。其十二属并是斗星之气，散而为人之命，系于北斗，是故用以为属。《春秋运斗枢》曰：‘枢星散为龙、马，旋星散为虎，机星散为狗，【权]星散为蛇，玉衡散为鸡、兔、鼠，[开]阳散为羊、牛，摇光散为猴、猿。此等皆上应天星，下属年命也。”
先有一问，十二生肖中为什么没有麒麟和凤凰？第二问，你讲麒麟、凤凰名列“五灵”，不必再入生肖，但是龙、虎也名列“五灵”，为何照样入选十二生肖？
萧吉提供的解答，一讲生肖的选取标准，是“知时候气”的动物；二讲十二生肖“上应天星，下属年命”，它们都是“斗星之气，散而为人之命，系于北斗，是故用以为属”。萧吉具体讲到龙、虎为生肖，是因为“龙动云兴，虎啸风起，此是应阴阳之气，所以须取”，即使与“五灵”重复，也要将这二者排入生肖。《春秋运斗枢》以北斗星解释生肖，说是北斗七星散为天下十二属，七星中有的一星化为一种生肖，有的一星化为两种生肖，有的一星化为三种生肖。细心的读者会发现，其中没有说到猪。古代有种说法，北斗七星都是猪。至于上面引文中提及蚯蚓，则因为以十二生肖为骨架组成的三十六禽中，与地支已对应的是蛇、蟮、蚯蚓。在各种奇思妙想之中，宋、明时代古人，对比生肖动物自身的特点，给出了一种解释，形成一大类型。探求者以生肖动物本身的特点做钥匙，试图通过对十二生肖的打量端详，横看竖瞧，品头论足，悟出奥秘，打开解析生肖之谜的大门，这就是趾爪奇偶之说。清代梁章钜《浪迹续谈》引宋代洪異《肠谷漫录》：
子、寅、辰、午、申、戌俱阳，故取相属之奇数以为名，鼠、虎、龙、马、猴、狗五指而马单蹄也。丑、卯、已、未、酉、亥俱阴，故取相属之偶数以为名，牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。奇数为阳，偶数为阴。依十二地支的排列顺序，分出六阴六阳。生肖趾爪奇偶之论，由此附会出来。
这真难为了趾爪说的设计者。他不仅要去数虎爪鸡趾，还要勉为其难地自圆其说。以趾爪论生肖，第一个难题是蛇无足，趾爪是奇数还是偶数，根本无从谈起。蛇无足，舌应之。所说“蛇两舌”，是讲蛇嘴吐出的——俗谓芯子。蛇芯子前端分叉，这就凑上了所需的双数。地支辰位居奇数，该属阳，洪異就说龙爪五趾。其实，龙本是想象的虚拟之物，爪趾几何，全凭画龙者的涂抹或话龙者的说辞。考察古代龙的造型，三趾、四趾、五趾均有见。汉代石刻龙纹，既有三趾，也有四趾。宋代《营造法式》雕龙图形，四趾。龙爪如何画，初期并没有什么含义或忌讳，后来随着龙与皇权关系的密切，对于龙爪的讲究多起来。可是，那些讲究主要不是着眼辰在十二地支中属阳。解说辰属龙，拉出龙趾数五做证明，显然是流于牵强了。
推想生肖取象之途，还有不足形之说。宋代曾三异《因话录》说生肖，言及“鼠无胆，兔无肾，马无胃，鸡无肺”，说是子、午、卯、酉这四个地支的属相，“体皆有亏”。明代叶子奇《草木子·钩玄篇》再及此说，已然是“每肖各有不足之形焉”：
术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙，牛无齿，虎无脾，兔无唇，龙无耳，蛇无足，马无胆，羊无神，猴无臀，鸡无肾，犬无肠，猪无肋。人则无不足也。
虽是凑足了十二生肖，却是很难立得住脚的。两相比较，“鼠无胆”变成了“鼠无牙”，“兔无肾”变成了“兔无唇”，“马无胃”变成了“马无胆”，“鸡无肺”变成了“鸡无肾”，竟然没有一项是不相矛盾的。
不足形之说，很难经受动物解剖学的推敲。除了“蛇无足”是实情，免裂唇勉强归为“兔无唇”之外，古代的术数家着实地将“无中生有”来了番反其道而用之，那就叫：“有”中生“无”。比如说鸡无肾或无肺，都是不科学的。即使对于人造之龙，“龙无耳”也是不对头的。龙无耳，大约是由“聋”字生发出来的故事。宋代罗大经《鹤林玉露》记，宋孝宗问王季海：“‘聋’字何以从‘龙耳’？”答对道：“《山海经》讲：‘龙听以角，不以耳。’”这是讲，龙的听觉不依靠耳朵，而以龙角作为听觉器官。龙本是想象力的产物，古人想象的龙，似乎是有耳的。《易林》讲，牛龙耳聩。《尔雅翼》讲，龙耳似牛。依此而论，能说龙无耳？实际上，古人画龙塑龙雕龙，许多图形并没有忘记龙耳。东晋顾恺之《洛神图》，画龙有角有耳；河南嵩山少林寺宋代石阶石栏，雕龙有耳；明代大同九龙壁，龙纹有耳。《本草纲目》言及“龙耳亏聪，故谓之龙”，也并没有讲龙无耳。
对于不足形说，明代即有学者提出反对意见，这便是郎瑛《七修类稿》的表述。书中写道：
地之(支)肖属十二物，人言取其不全者。予以庶物岂止十二不全者哉！圣旧以地支在下，各取其足爪，于阴阳上分之。如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻乃今日之阳，鼠前足四爪，象阴，后足五爪，象阳故也。丑属阴，牛蹄分也。寅属阳，虎有五爪。卯属阴，免缺唇，且四爪也。辰属阳，龙乃五爪。已属阴，蛇舌分也。午属火，马蹄圆也。未属阴，羊蹄分也。申猴五爪，酉鸡四爪也。戌狗五爪也，亥猪蹄分也。此或庶几焉。予又思蛇、兔且取唇舌，他物之足爪，亦岂无如十二物者哉？
对十二生肖问题，郎瑛进行了认真的探究和思考。他否定不足形之说：“庶物岂止十二不全者？”认为它不能解答十二生肖的编排属配问题。
郎瑛也注意到趾爪阴阳之说。他曾设问：“予又思蛇、兔且取唇舌，他物之足爪，亦岂无如十二物者哉？”就是说，不足形也好，趾爪数也罢，都是就十二种动物说生肖，将生肖以外的动物排除在视线之外。说虎五爪所以成了寅的属相，豹是不是五爪呢？如果虎豹皆五爪，单用五爪来解释寅虎就显得说服力不足了。
郎英认为应以动物习性特点来说明入选生肖的资格，这就是生肖动物习性说。虽然仍是围着阴阳绕弯弯，但所借助的不再是动物形体部件，《七修类稿》阐述了这些见解：
夫十二支固属阴阳，皆于时位上见之。《易》卦取象亦然也，惟理义之存焉耳。如子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹也。午为阳极，显明刚健，以马配之，马快行也。丑为阴也，俯而慈爱生焉，以牛配之，牛有舐犊。未为阳也，仰而乘礼行焉，以羊配之，羊有跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴也。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性黠也。日生东而有西酉之鸡，月生西而有东卯之兔，此阴阳交感之义，故曰卯西为日月之私门。今免舐雄毛则成孕，鸡合路而无形，皆感而不交者也。故卯酉属兔鸡。辰已阳起而动作，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配焉。龙蛇，变化之物也。戌亥阴敛而潜寂，狗司夜，猪镇静，故狗猪配焉。狗猪，持守之物也。
“子为阴极”，这里的阴，与十二支子为阴不同，是因为换了着眼点——就如前文提到的“子乃阴极生阳”。依照阴阳五行之说，子与午在方位上南北相对，一为水之盛，是阴之极；一为火之盛，是阳之极。鼠为子的肖兽，是昼伏夜出的动物，正好用来配阴极。午为马的属相，古人认为烈马驰骋，充满阳刚之气，用来配阳极，也颇有些意思。
除了将子午并举，郎瑛还将卯酉对举、丑未对举、寅申对举。每一对的两项地支，均存在对冲关系。卯、酉标东、西，那是太阳月亮升起落下的方位。至于东卯之兔在月中，西酉之鸡在日中，所谓“阴阳交感”，体现了古人有关天文的带有哲学韵味的瑰丽遐想，且待以后详说。巧的是，古代对于兔与鸡的繁殖生理，竟都存在“感而不交”的误解。这被郎瑛引入动物习性说，虽非不易之论，却也堪称精彩的一笔。丑牛与未羊这一对，一俯一仰，牛舐犊，羊跪乳。寅虎和申猴，对应中显现着反差，虎代表“阳胜则暴”，猴代表“阴胜则黠”。
剩下的，还有辰龙已蛇、戌狗亥猪两对。辰与已相邻，不存在对冲关系。但辰已和成亥，前两者东南，后两者西北，却正好是调角相对的。郎瑛认为，龙与蛇习性相类，判别仅在“龙为盛，蛇次之”。以昼夜十二时论，辰、已是向正午过渡的时段，可谓“阳起而动作”；以一岁十二月而论，辰、已之月份，春夏之交，正走向炎夏酷暑，也可谓“阳起而动作”，而龙蛇是变化之物，所以辰属龙、已属蛇。对成狗亥猪的解说，采取与辰、已相同的路数。狗和猪都是“持守之物”，一个守夜，一个镇静。其所处时辰，已是夜晚了。
各种解说相互影响，诸说的累加，丰富了生肖文化的内容。清代刘献廷《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》，以昼夜十二时辰说生肖，就融入了前人的多种说法：
然子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则辟地之物也，故丑属牛。人生于寅。有生则有杀。杀人者，虎也。又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。已者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故已属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阳类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。酉者，月出之时。月本坎体，而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡。戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。亥者，天地混沌之时，如百果含生意于核中，猪则饮食之外，无一所知，故亥属猪。
由子夜讲起，鼠咬天开，牛辟大地，颇显视野之宏大。解释寅属虎，着眼于“人”。人生于寅、虎吃人、人畏虎三条，都在着力将“人”与赏虎联系起来。以上对于子鼠丑牛寅虎的解释，借用了古代三才之说——三才者，天、地、人。古人认为，三才为万物之初始，是了解宇宙起源的关键所在。汉代王符《潜夫论·本训》：“是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成。”《易·说卦》将三才作为“成卦”之本。关于生肖的解说，以天开释子鼠、以地辟释丑牛、以人生释寅虎，并把这三者排在十二生肖之初，符合三才先于万物的遐思。
接下来，以日出释卯兔，所取说法是从众的。辰属龙，龙司雨——这里借助了十二地支与月份的对应关系，而不是昼夜十二时辰。释已蛇，属已的月份、属巳的时辰，二者并用。正午太阳最高，并由东升转变为向西坠落，阳的极致、阴的始生，都是有关地支午的说辞。由此，讲马奔驰是阳，虽奔腾但终不离地，是阳中有阴，用马做了午的属相……《松霞馆赘言》所言，有不少内容是对前人立论的兼收。其中，用三才之说诠释子鼠丑牛寅虎，以显十二生肖的玄妙，用心可谓良苦。
为了求解十二生肖的奥秘，古人付出了不少心智。于是，就有了趾爪偶奇说、不足形说、动物习性说，有了十二月份说、十二时辰说，还有各说杂糅的解释。
这些解说，虽然难说哪一种正确，却体现了生肖文化的丰富和源远流长。
至于民间传说对于十二生肖起源的解释，则往往抛开阴阳五行说的窠臼，把故事讲得情节生动，富有韵致。比如一则流传很广的故事讲，当年轩辕黄帝遴选十二生肖，报名者众，黄帝搞公平竞争，择优录用，赛跑定取舍。参赛的动物不少，牛付出超乎其他动物的努力，争得个一牛当先。眼看就要问鼎，说时迟，那时快，关键时刻偷骑牛背的鼠跳跃冲刺，一跃而超出，窃得头名。牛本厚道，也就甘于坐亚望冠，屈居第二了。其后到达的，依次为虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗，猪排在十二名次的最末。黄帝按照此名次，配以十二地支，组成十二生肖。这段故事，鼠窃而牛憨，符合人们心目中这两种动物的形象特征，为民间所津津乐道。
下期继续请加关注。
