13太保代表什么生肖

三月三常熟虞山拜香习俗散记,下面一起来看看本站小编澎湃新闻给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

13太保代表什么生肖1

江苏常熟有座名山曰虞山，亦名海虞山，为常熟邑山。山上有座始建于明代嘉靖年间的大庙曰祖师庙，俗称报国院。庙里供着宋元以来常熟民间普遍信仰的真武，或称真武祖师、玄天上帝。自其创建伊始，庙中的真武香火便长盛不衰，祖师庙亦成为三吴地区重要的进香中心之一。当代祖师庙香火的旺盛，除了平时的供奉、上香和宣卷等活动，尤其反映在每年三月初三的真武圣诞庙会。庙会的核心活动为老百姓的进香活动，主要有组织性较强的香会进香和非香会香客进香这两种形式。香会进香，亦称报恩进香、拜香，多来自虞山附近的村落，主要集中在三月初一、初二这两天，而非香会香客的进香则主要集中在三月初三祖师圣诞当日。按，香会进香亦称报恩进香，乃因进香途中所唱诵的经文主要为述说真武祖师报娘恩的《行路卷》；称为拜香概因旧时习惯，上山进香途中走几步之后，不仅需要唱诵经文，还需跪拜。今年三月三，笔者有幸跟随一个来自虞山脚下村子的香会，同上虞山祖师庙拜香，后仍随香会下山前往其村中庙宇拜香，略有见闻，撰成海虞风俗散记一则，以飨阅者。

三月初二早上六点左右，在当地朋友的指点之下，笔者赶往常熟县城西门外的烧香浜，那里位于虞山南麓，为历来香会上山拜香的必经之路，不过尚未出西门，便注意到两组统一着装的香客正在进发之中，于是加入了他们的队伍，才发现他们其实同属一个香会，来自虞山之下尚湖边上的大湖甸村，称为“李王庙香会”。李王庙相当于村里的社庙，曾毁于“文革”期间，重建于1990年代初，而香会的重建和虞山拜香活动的恢复则在1994年。庙里供奉的李王被村人亲切地称为“太太”，据说管着村中的一千来户人家。一般来说，这些人家自然就是李王庙香会的成员，在三月三的拜香活动时要缴纳他们的香会份子钱，今年为每户40元。香会的唯一外地成员或许是一个在村中收废品已有三十余年的安徽人。他在比较早的时候就缴纳份子钱，加入了香会，每逢香会活动亦会到庙帮衬，不过似乎没有跟香会的其他成员上山拜过香。

李王庙

这些香会成员以中老年人居多，尤以中老年女性为最。不过，其中的最年长和年轻者均为男性。前者是一位83岁的老先生，年轻时曾在大西北工作过四十余年，退休后回到家乡；后者是一位年仅二十多岁的宣卷先生。值得一提的是，初次参加拜香者一般要连续参加三年以上，不能在第一年或第二年之后中断。如果时间回到三月初一，上山拜香的香会成员开始吃素食，不能吃荤，但可以喝酒。当天晚上，大家穿上拜香的专用服装，前往李王庙请圣，或称请佛，主要是请庙中神明和庙外相关神明一同上山拜香。李王庙位于水边，庙与水之间有一块坪地。庙前竖一旗杆，挂着一面红旗，上书“敕封长兴忠正王李”，以及俗称“七星灯”、只有在节庆如三月三之时才悬挂的七盏红灯笼。庙为两进，两进之间的天井中长着一株高大挺拔的银杏树，后一进供奉着李王、一尊被称为太保的神，以及李王的马夫。

一般来说，拜香的会员身穿浅蓝为主色的对襟外衣，对襟处的白衬领上书“玄天上帝”、“朝山进香”等字样，脚上绑腿，头戴浅蓝色头巾和一顶由珠子串成的冠子，若是女士则还要在腰上系一围黑色布裙。冠子的正面绣着“玄天上帝”四字，其中男士所戴者其顶端一般结成龙形，女士所戴者则多作凤凰状。此外，轻便的斜挎布袋亦为拜香者的标配，其上往往有“朝山进香”等字样；亦有些拜香者用其前往浙江普陀山等地进香时的布袋，上有“中国普陀山”等标识。这些布袋用于装水杯等物品。

李王庙香会的具体组织者，或称香头，是一位已退休的女士，今次乃第八年组织，据说这位女士是被李王选中的，有时会代李王说话，俗称上身。香头无疑是拜香队伍的核心，而队伍的其他成员亦有明确的分工。这次的拜香成员有近五十名，人数较多，故分为两组。每组中，率先的两位队员均为男性，各扛着一面绣着龙、上书“李王庙香会”的大旗，次为两位女士各端着一个盛放香炉和檀香的托盘，托盘前围着上书“玄天上帝”浅蓝色帷布，复次为两位吹竽的成员，再次为两位分别使用二胡和大钹或笛子者，其后为十余名手持经卷、主要负责唱经者，最末则为一敲锣者。香头在第一组，并司大钹。此外，还有两位成员负责抬着供有真武祖师和王灵官画像，以及拜香疏文的纸扎小轿，俗称皇亭，先行上山至祖师庙。

宝岩香会皇亭中的祖师画像

三月初二清早，笔者在县城西门内与李王庙香会相遇之时便没有看到皇亭。当时，香会正列队于西门内左前侧，燃点香烛上于路旁的一个香炉之后，便行唱诵“城隍赞”文，乃因此处为常熟县城隍庙旧址所在。随后，香会出西城门，分乘两辆龙马车沿虞山南路前往烧香浜。下车之后，开始走一小段驻足一次，唱诵《行路卷》经文若干句，至烧香浜的西经堂拜香。和前往其它庙宇拜香时一样，进西经堂前和出西经堂之后，香会均要拜四方。西经堂主祀观音，观音神像之前的神桌上临时供奉着天、地等诸多神明，以及一封西经堂香会将在上虞山拜香时呈报给真武祖师的疏文。因该庙主祀观音，前来拜香的李王庙香会便于庙中唱诵“观音赞”。

西经堂拜香完毕，香会便走走停停并唱诵经文的方式至烧香浜的虞山山门上山，直至抵达祖师庙。一路之上，香会仍以唱诵《行路卷》为主，若经过庙宇神坛，则无论是旧址还是现存香火，如土地庙旧址、灵官庙旧址、上天王神坛、八仙神坛等，均要唱诵与该处神明相应的经文，若遇到没有相应赞文的神明，则拜四方即可。李王庙香会在七点左右抵达山门，彼时已有很多香会先行，亦还有很多香会尾随其后。笔者所见，其它香会有戈墅庵香会、宝岩香会、三塘村马泾香会、徐王庙香会、斜桥树福庵香会、西刘神香会、昙华庵猛将堂香会、花溪猛将香会、小王庙香会、宝树庵香会等等。

藏海寺前的李王庙香会（按，藏海寺正门原为报国院正门）

我们抵达祖师庙之时，无论是祖师庙还是其左侧的藏海寺内，均是人头攒动，摩肩接踵。笔者并未看到李王庙香会的皇亭。不过，从其它香会皇亭的处理方式亦可想见，先行的李王庙香会成员在抵达祖师庙后，先进殿向真武祖师报疏，后将疏文放回皇亭，再抬着皇亭在殿前台阶上往前冲三次，就像很多地方抬神回殿时那样，之后便将皇亭抬至大殿右前方的大型青砖化库之中焚化。其中，疏文大致为向祖师陈述报恩进香、保安延生祈福之意，并将香会各成员的姓名报与祖师知道。于是，李王庙香会在真武殿前列好队，开始唱诵祖师赞，后又先后至藏海寺的观音殿和大雄宝殿之前唱诵相应的神明赞文。不少香会成员在此期间还曾至真武殿或藏海寺佛殿之内缴纳一定的费用，为自己或家人上灯名，以求神佑。香会在大雄宝殿前唱诵完毕之时已是上午十点半。稍事休息之后，由香会女性成员开始变换装束，在真武殿前表演舞蹈文艺节目。很快，带管祖师庙的僧人以真武殿前面香客过多，在彼处表演引起围观导致人流不畅，有安全隐患，而建议香会将场地改换至藏海寺门内空地。香会先后表演了十余个节目，如腰鼓舞、向佛献花，还演唱了《在北京的金山上》等歌曲，持续了一个半小时左右。正午时分，表演结束，会众收拾行装，原路折返，下山回村中李王庙。

祖师庙真武殿前

大家的午饭即在李王庙中解决，每人一大碗简单味美的素面。午饭过后基本没有休息，虞山拜香的原班人马开始去村中各个庙宇拜香，当天下午去了两个庙，即供奉观音和真武祖师的东经堂，以及供奉“敕封中山永定公”刘王、观音等神的刘王庙。身着同样装束的同班人马，于第二天，即三月初三早晨五点就在李王庙中集合，继续去拜别的村庙，其中亦有部分别村的庙。这些庙有供奉刘猛将、观音等神的猛将庙，供奉观音、如来、祖师、关帝等神的长寿庵，供奉一位传说中当地横死的贤惠妇人之善仙庙，李王庙左侧的土地庙，供奉狐仙的虞山大仙真神庙，供奉药师、观音、祖师等神的药师庵，三官庙，供奉横死而有灵的刘神之庙，主要供奉观音的尚湖庵等公庙。值得注意的是，香会还前往三个私人家中设立的神堂进行了拜香，或为祖传之观音香火，或为近年女性宣卷先生所创供奉观音三姐妹中三公主者，或为被观音三姐妹之二公主上身的女士所设。此外，拜香村庙的过程中，香会还根据此前接受的六七个私人家庭邀请，至私宅唱诵财神赞、《十二月花名生肖灯》等，为其祈福。与香会成员初次上虞山拜香一样，此类私人邀请至家的祈福亦需至少连做三年。

除了李王庙香会，大湖甸村中还有药师庵香会和尚湖庵香会。这些香会虽然以自己的庙为主，但均需在虞山祖师庙拜香之后回村拜村庙。据云，旧时习惯是先拜完所有的村庙再上虞山拜祖师，后因拜村庙耗时亦久而改成先虞山祖师庙再至村庙拜香。三个香会所拜村庙基本一致，故而时或出现拜香路上相逢，甚至出现不同香会先后抵达同一村庙，后至者需等先到者拜香完毕之后再行拜香的情况。例如，三月初三上午当李王庙香会抵达长寿庵之时，药师庵香会正在里面拜香，而稍后不久尚湖庵香会亦抵达此庙。而长寿庵所供神明较多，香会唱诵赞文拜香的时间亦相应较长。结果，李王庙香会等了二十多分钟，尚湖庵香会则等了近四十分钟。当李王庙香会等候之时，不少在庙外银杏树下闲聊者，聊她们每年去苏州上方山、杭州上天竺等寺庙、浙江普陀山等地的进香，聊亲友、时事等等。一位年届六旬的女士提到，其儿子告诉她要打仗了，在叙利亚。

长寿庵前话家常

与午饭相比，初二和初三的晚饭显然丰盛很多，而且就餐者不仅有拜香者，还有没去拜香的香会成员，由每一户派出代表参加。晚饭之时，香头给每桌都发了一把花生，每位就餐者按规矩各食用两颗，概为拜香好事当有好结果，以及好事逢双之意。晚饭之后，每户的代表从庙里带回一张符，以及由这张符捆着的蜡烛和香若干。符上有“朝山进香 北极玄天上帝 家宅平安”字样，并加盖“李王庙香会”印。符将贴于房屋大门之上以镇宅。一位女士在离开李王庙之前还用神前烛火点了一把好烟——南京和云烟等，给庙里的神各敬奉了三枝，像上香那样插在神明前面的香炉之中。

（笔者在考察过程中曾得到尤琴珍、张建中和窦恒等人的帮助，于此谨向他们表示谢忱！）

13太保代表什么生肖2

中国文化博大精深。数字文化更是彰显文化魅力。今天就举例几个典型，看一看数字十三组合有哪些：

在西方，大多数外国人不喜欢13这个数字，认为不吉利，外国人信基督，出卖耶稣的就是第13 个人犹大，西方人最为忌讳的数字就是“13”和“52”，尤其是每逢十三号的星期五，俗称“黑色星期五”，更是倍加小心，不轻易外出旅行；因为耶稣被钉的那天正是星期五。

在中国在生肖、月份中，13是新一轮的开始，因为一年只有12个月，是一年的轮回。13数字还是很大的，历史上或者文学作品中有名的组合 13，举例几个大家熟知的：

1.《隋唐演义》 杨林手下的十三太保有两种说法：评书版：大太保罗方， 二太保薛亮， 三太保李万，四太保李祥， 五太保高明， 六太保高亮， 七太保苏成， 八太保苏凤，九太保黄昆， 十太保曹林， 十一太保丁良， 十二太保马展， 十三太保秦琼。 兴唐传版是卢方、薛亮、纪文、魏文通、尚师徒、梁玥、杨道源、新文里、谢万统、张宝相、曹林、林士弘、秦琼十三人。最为熟知的秦叔宝都是排行第十三。两个版本像“龙之九子”一样，有两个常见的版本说法，有同者也有不同者。

2.十三星座：熟知的十二星座是白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座。是古巴比伦文明根据天空时空规律划分，实际上是十三星座，蛇夫座是因为太阳只是穿过天蝎座的一个小角，使得太阳经过天蝎座所用的时间很短，所以忽略了它。

3.十三陵：这个都不陌生，是指明代十三陵，当今世界上保存完整、埋藏皇帝最多的墓葬群。 十三陵建造的顺序依次为长陵、献陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵 、康陵、永陵、昭陵、定陵、庆陵、德陵、思陵，其中最著名的要数长陵和定陵。旅游值得一去，可去旅游网查看十三陵壮容，这里不多多介绍。

明朝十三陵俯瞰图局部

4.救唐王的十三棍僧：大家更多的知道十三棍僧救唐王是在功夫巨星李连杰成名作电影《少林寺》里面。这确实是历史上真实存在的事情，不是虚构。唐高祖武德四年，即公元621年春天，李世民以太尉、尚书令、陕东道益州道行台、雍州牧、左右武侯大将军、使持节、凉州总管、上柱国、秦王等身份督军与王世充作战，进行他建立伟大的唐王朝之前的统一战争。二月份的时候，王世充已经兵败如山倒，但是因为窦建德率兵十余万增援，战局暂时变得复杂起来。当时的战场主要在洛阳附近，在洛阳与少林寺之间有一个“轘州”，原称柏谷坞，是隋文帝赐给少林寺的庙产，在寺西北五十里处，因其地势险要，属兵家必争之地，王世充将之据为己有，作为军事要塞，让侄子王仁则据守，自己拥兵与之不远的洛阳，互相呼应支援，以抗拒唐军。四月二十七日这一天，少林寺的和尚联合王仁则手下的轘州司马赵孝宰，里应外合，抓住了王仁则，将之送给了唐军；三日后，李世民派官员至寺颁赏——赐地(即柏谷坞)四十顷，水碾一具。 这就是“十三棍僧救唐王”的历史事件。

影视剧少林寺传奇 十三棍僧救唐王

5.李克用十三太保：

黄日华 汤镇业 陈宝莲 秦沛主演的影视剧十三太保

唐朝末年节度使李克用的十三位儿子（十二义子一嫡子），即大太保李嗣源、二太保李嗣昭、三太保李存勖、四太保李存信、五太保李存进、六太保李嗣本、七太保李嗣恩、八太保李存璋、九太保符存审、十太保李存贤、十一太保史敬思、十二太保康君立、十三太保李存孝

霸气的李存孝游戏形象

国产3D动漫画江湖之不良人中的十三太保之李存孝，是一名拥有大天位实力的勇士

，因皆被封为太保而得名，有时特指第十三位义子李存孝，他是五代十国有名的勇士，也是历史上大名鼎鼎的武将，他因力大无比，英勇善战，天下无敌，与西楚霸王项羽齐名，被誉为”将不过李、王不过霸“，在后人评说中更有“唐初有个李元霸，唐末有个李存孝，都是恨天无把，恨地无环”。意思是说天若有个把，他们能把天拉下来，地若有环，他们能把地提起来。 李存孝最为有名的是手下有五百飞虎兵，多次同他并肩作战，取得了战无不胜的辉煌战绩，令对手闻风丧胆，名扬天下，但是结局可悲。这里面除三太保李存勖外，其他十二人均为养子。

李存孝英勇杀敌

您还知道多少数字文化中 13的特殊意义吗？请留下您宝贵的看法。

13太保代表什么生肖3

从石狮子的雕刻造型，看中国传统崇狮文化的审美和寓意

文/老张在路上

01

前不久，中国台湾省台北市市长柯文哲用三种动物形容了三个人，他自己是狮子，郭台铭是老虎，王金平是狐狸。本文不想议论柯氏这种比喻是否形象，只想说说狮子这种动物。

要说狮子，先要说到龙。龙为先民想象中的神物，乃综合数种动物的形状，并以想象增饰而成。《辞源》:“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”；《辞海》又云:“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。

在传说里，龙生有九个儿子，后来龙生九子就成了一个成语，用来比喻虽是同胞兄弟，但品质、爱好各不相同。

关于龙究竟有哪九子以及它们的读音、排序各有不同的说法。

明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。比较一致的说法是以下九子：

1.老大囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；2.老二睚眦(yá zì)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；3.老三嘲风，形似兽，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。也有人一直认为它是有着龙脉的凤；4.四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；5.五子狻猊（suān ní），形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾；6.六子霸下，又名赑屃(bì xì），似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟；7.七子狴犴(bì àn)，形似虎，好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；8.八子负屃（fù xì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；9.老九螭吻（chī wěn)，又名鸱尾或鸱(chī)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。

这其中的老五狻猊，形似狮子，平生喜静不喜动，好坐，喜欢烟火。古书记载的形似狮子的狻猊是能食虎豹的猛兽，亦是威武百兽率从之意。佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的造像。

佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度经西域传入中国的，到南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的菩萨像前。

所以，中国民间传说中的龙的五子狻猊，就成了狮子的别称。

02

狮子是外来之物，在动物分类学上属于哺乳纲食肉目猫科，为大型猛兽。是现存平均体重最大的猫科动物，也是在世界上唯一一种雌雄两态的猫科动物。

狮子过去曾生活在欧洲东南部、中东、印度和非洲大陆。古希腊时期在巴尔干半岛还有狮子生存，一般认为欧洲的狮在公元1世纪由于人类的活动灭绝。当代，除了印度的吉尔以外亚洲其它地方的狮子均已经消失。北非也不再有野生的狮子，狮子现在主要分布于非洲撒哈拉沙漠以南的草原上，因此基本可以算是非洲的特产。

而古代中国是没有狮子这种动物的，它是从西域传入中国的。中国十二生肖中没有狮子，《礼记》里记载的“四灵”中没有狮子，《礼记·礼运第九》卷四说：“麟、凤、龟、龙谓之四灵”。而且，早期汉字中也没有“狮”字，然而却有“狻猊”一词。

“狻猊”一词，最早出现在《穆天子传》曰：“名兽使足走千里，狻猊、野马走五百里。”晋郭璞注曰：“狻猊，狮子。亦食虎豹。”此书叙述周穆王西行的经历，反映的是周代与西北少数民族物质文化交流的情况，或旁证狮子来自西域。

《尔雅·释兽》载：“狻猊如彪猫,食虎豹。”郭璞注:“即狮子也,出西域。”这里直接点明狮子不产于中国境内，乃产自于西域。

《穆天子传》出土于战国墓冢，可以推知战国时代黄河流域的古代居民已经知道有狮子这种动物。

以上两书都没有对“狻猊”形象的详细描述。

史书上最早记载狮子是东汉时，西域进贡而来，名“师子”。今所知较早的见记载于《汉书·西域传》：“乌弋地暑热莽平，其草木、畜产、五谷、果菜、食饮、宫室、市列、钱货、兵器、金珠之属皆与罽宾同，而有桃拔、师子、犀牛。俗重妄杀。其钱独文为火头，幕为骑马。以金银饰杖。绝远，汉使希至。自玉门、阳关出南道，历鄯善而南行，至乌弋山离，南道极矣。转北而东得安息。”

颜师古注云：“师子，即《尔雅》所谓狻猊也。”

《后汉书·章帝本纪》云：“是岁（章和元年），西域长史班超击莎车，大破之。月氏国遣使献扶拔、师子。”

此事当时轰动京城，这是正史中首次记载西域国家献狮于汉朝。

有专家认为“师子”一词为吐火罗语音译，月氏人属吐火罗人，“师子”出自月氏语。季羡林先生推断佛教传入中国的第一条路径，即从印度到大月氏再到中国的路线，狮子的传入同这条线相吻合。

汉代，狮子作为贡品直接进入中原，初名“师子”，后改称为师子即为狮子。直至晋人郭璞在注释《穆天子传》时才明确狻猊就是狮子。

其他官方记录还见于《后汉书》的 “和帝记”、“顺帝记”等处。

狮子与佛教结有不解之缘，佛祖释迦牟尼成道之时曾作狮子吼，佛典中文殊菩萨的坐骑是狻猊，狮子是佛教的瑞兽。

唐以后，历代文人吟诗作赋，提及狮子或狻猊的诗文甚多。

唐代杜甫《天狗赋》：“夫何天狗嶙峋兮，气独神秀，色似狻猊，小如猿狖。”

唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也，出西域。”

唐代牛上士《狮子赋》：“穷汗漫之大荒，当昆仑之南轴，铄精刚之猛气，产灵猊之兽族。”

宋代苏轼《十八大阿罗汉颂》：“手拊雏猊，目视瓜献，甘芳之意，若达于面。”

明代徐渭《天目狮子岩》诗：“一岫插天目，宛尔怒猊狞。”

明代袁宏道《百六诗为丘大赋》之二：“决猊与怒蟒，无以喻吾嗔。”

清代蒲松龄《聊斋志异·象》：“少时，有狻猊来，众象皆伏。”

由此可见，狻猊是狮子的古称，除了“龙生九子”一词中说它属于龙族之外，其他地方皆是指狮子。

唐朝后，越来越多国家向中国进贡狮子，在元、明时期达到高峰期。明末清初，贡狮活动基本停止。

03

狮子进入中国后，因为神奇威猛的形象，加之稀少，就逐渐进入神话传说中，成为神灵之物。中国古代宫殿、府衙大门前往往摆放一对石狮子，正是对狮子这种神灵之物的崇拜表现。

晚唐诗僧贯休写有《送颢雅禅师》一诗：

霜锋擗石鸟雀聚，帆冻阴飙吹不举。

芬陀利香释驎虎，幡幢冒雪争迎取。

春光主，芙蓉堂窄堆花乳，手提金桴打金鼓。

天花娉婷下如雨，狻猊座上师子语。

苦却乐，乐却苦，卢至黄金忽如土。

诗中“狻猊座上师子语”，师子即狮子。卢至，相传有卢至长者，贪财吝啬，後受佛指点，弃财皈依，因缘成佛，明代徐复祚撰《一文钱》杂剧即据此敷演而成。

古代中国大部分人没有看到过狮子，崇狮凭的多是想象。民间工匠们在雕刻石狮子的造型时，运用想象力，融合了龙、虎、麒麟、饕餮等灵兽，成为方口、大鼻、短尾的中国气派的石狮子，其形象和真正狮子有了区别。

04

现存最早的石狮子是东汉时期的，早期的石狮子主要是为陵墓守墓，到了宋、辽、金时代，石狮子用途更广，桥头及护栏石柱上有了它们的身影。再后来，又用于镇守大门。到了明、清时代，石狮子和造型随着它的整体寓意的最终完成而定型。

石狮子是保护神和祥瑞的象征，可以消除或防御来自超自然的祸患，被赋予了避邪的功用。

《十洲记》又名《海内十洲记》或《十洲三岛记》。原题“东方朔集”。据考应为汉末魏晋间神仙方士假托之作。书内记叙十洲三岛之方位、幅员、物产及奇闻异事。

其中说：“聚窟洲在西海中，申未之地。地方三千里，北接昆仑二十六万里，去东岸二十四万里。上多真仙灵官，宫第比门，不可胜数。及有狮子、辟邪，凿齿、天鹿，长牙铜头铁额之兽。”

这里把狮子和辟邪，凿齿、天鹿并列，而后三种灵兽古代则为辟邪之兽。

《八朝画录》中记载了一个故事：南朝刘宋时代的画家顾光宝，善于绘画，特别是画狮子。顾光宝有位好友叫陆溉，身患疟疾已经一年了，多处求医治疗都不见效果。

顾光宝有一次到陆溉家造访，陆溉将他请到床前，说：“我患这种病很长时间了，怎么治也治不好，你知道吗?”顾光宝对他说：“我确实不知道你患了这种病，要是知道，怎么会让你躺在室内这么久。”

于是让人拿来笔墨，画一墨狮子，并把画张贴在室外的牌榜上，并对陆溉说：“这幅狮子图贴出去便灵验。你可在心里虔诚祷告，明天就会灵验的。”陆溉当即让人张贴室外牌榜上，并派家人焚香膜拜墨狮。

到了这天晚上半夜时分，听到室外有窸窣之声，过了好久，才听不到了。第二天早起，只见牌榜上贴的墨狮子，口中和胸前都有淋漓的血迹，整个室外都溅有血点子。陆溉的疟疾病痊愈了。

明代的陈耀文撰《天中记》卷六十引《益州名画录》记载说梁武帝时期著名画家张僧繇也画过狮子，而且传说他画的狮子图有辟邪驱灾的功能。

“梁昭明太子偶患风恙，御医无减，吴兴太守张僧繇模此二狮子，密悬寝堂之内，应夕而愈。故题曰‘辟邪’ ，有此神验久矣。”

在生产力极为低下的古代社会，人类在强大、神秘的自然物面前容易产生畏惧心理。狮子成为人们心目中新的百兽之王，民间狮舞中狮子头上往往都贴着一个“王”字。汉族传统的镇墓兽也由老虎等猛兽的模样改为狮子模样，墓前的守护神也变成了威风凛凛的石狮子。

狮子脱离了它的自然形态，成为与麟凤龟龙传统“四灵”并驾齐驱的瑞兽。

石狮子作为一种装饰，成为权势的象征。皇家陵墓、宫殿、王府、衙门、豪门私宅前摆放石狮子，皇室、官府和豪门的尊贵和威势。如《红楼梦》小说中，就多次提到贾府的石狮子。

唐代诗人秦韬玉写过《豪家》诗：

地衣镇角香狮子，帘额侵钩绣避邪。

按彻清歌天未晓，饮回深院漏犹赊。

镇角的香狮子，其作用之一是镇压在“地衣”的四角；二可以避邪。

五代时和凝亦有《宫词》：

莺锦蝉罗撒麝脐，狻猊轻喷瑞烟迷。

红酥点得香山小，卷上珠帘日未西。

宫人身着熏得香喷的锦衣罗裳，旁边放着做成狮子样的小香炉，也正喷着袅袅香烟。

如今在银行、商铺门前也常见石狮子，这是因为石狮子还有招财的功能。

《河南民间故事集》说宋朝京都汴梁（开封）龙亭附近午朝门外的一对石狮子，民间传说它们是财神手下的散财童子变的。此外《天中记》引《冥报记》说石狮子不断从嘴里吐出宝珠，因此人们认为石狮子象征着财施不穷。

05

中国古代是个讲究礼仪与秩序的社会，对于石狮子的利用也不例外，有着严格规定。

为了彰显主人家的地位，各家各府使用的狮子也是有等级的，这个等级的体现，就在狮子的发型上。

据史料记载：石狮子头上这些一个个“卷发”样的“疙瘩”是有严格规定的：古代一品官的衙府门前的石狮子头上有十三个疙瘩，叫十三太保；从一品官往下，低一级就少一个疙瘩，二品十二个发髻，三品十一个发髻，四品十个发髻，五、六品都是九个发髻，七品以下的官员府邸门前就不许摆放守门的石狮子了。

皇帝家的石狮子头上的“疙瘩”一般是四十五个，比如故宫里的。故宫里有六对狮子帮皇帝家看门，其中太和门前那对狮子头上的四十五个疙瘩造型最美，烫的最大，为什么要用“四十五个疙瘩”呢？很简单，它代表的是九五至尊，五九四十五。

石狮子头上的“卷发”多为明清固定模式，朝代越久远的石狮风格越与众不同。比如山西大同就有一只石狮为直发，只不过在最下方还有一圈卷发。

大门前的石狮摆放一般也是有规矩的，位置与男左女右的习俗相同，即当人走出大门时，雄狮安放在人的左侧，而雌狮在右侧，右侧雌狮其左前爪往往抚摸幼狮或者两前爪之间卧一幼狮，左侧雄狮则往往右前爪玩弄绣球或者两前爪之间放一个绣球，二者相合，象征着“代代相传”。

在中国，最出名的石狮子还是卢沟桥的石狮子，卢沟桥始建于金朝，建造时要求雕刻在每一个望柱上面的狮子各不一样，于是工匠们就发挥自己的特长，建了各种各样形态各异的狮子。

小学语文教材中，卢沟桥的狮子有492只，经过卢沟桥管委会的上报材料之后，修改为498只。后来修复了被雷劈坏的三只小狮子，卢沟桥的狮子数量又变成了501只。所以卢沟桥的狮子到底有多少只，没有人能说得清楚，从而留下一句俗语：“卢沟桥的狮子数不清。”

（本文图片为网络资料）