长啸代表什么生肖

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长啸代表什么生肖1

来源:陇东报-掌中庆阳

虎啸惊百兽,雄风镇千邪。

虎,华丽健硕的优美雄姿,不怒自威的王者风范,声震千里的宏阔气势。

虎,威严权势、勇敢无畏、祈福避邪的象征。

虎,体态雄伟,毛色绮丽,四肢强健,前额的黑纹颇似汉字中的“王”字,异常威武。

先民们将虎列入“十二生肖”,仰其勇,敬其威,慕其美,爱其憨,借其勇猛或威武之相,寄托对美好生活的向往。

在与虎共生的环境和漫长的岁月里,中华先民既敬畏又向往,将其视为神明,形成了独具特色的虎文化。

寅虎值新岁,祥瑞降人间。2022年,生肖虎年,正迈着铿锵有力的步伐走来。

为迎接即将到来的虎年,让我们一起走进庆阳大地,寻找无处不在的虎元素与虎文化,触摸“虎”气盈天、生机勃勃的发展脉动,感受虎虎生威、龙腾虎跃的欢腾气氛,承接吉庆和顺、如意安宁的新春福气。

正气威仪文物虎

据了解,早在距今约6000年前的仰韶文化墓葬中,就出现了蚌壳堆塑的虎形象,在距今4000年前的石峁遗址中,也有以虎纹为饰的石雕图腾形象。从石器时代的岩画,到商周的青铜、秦汉的石雕、魏晋南北朝的壁画,乃至唐宋明清的书画都不乏虎的存在。在历朝历代铜、瓷、玉器中,虎的形象更是丰富多彩,栩栩如生。

在文化遗存丰富、文物类别多样的庆阳,虎的形象比比皆是。

北石窟寺165窟内西披,有一幅雕凿于北魏永平年间的石刻浮雕,表现的是《金光明经》第四卷《舍身品》中萨陲那太子舍身饲虎的故事。石刻图中,一人平躺在地,左侧站立一只老虎,老虎身后有四只小老虎。老虎体格较大,小老虎们形态各异。

北石窟寺文物保护研究所的金牌讲解员白京平详细解读了这面浮雕的故事渊源,萨陲那太子外出游赏山谷,在密林深处的一处陡峭的悬崖边,看到崖下山谷中有7只刚出生7天的小虎,围着一只饿得筋疲力尽、奄奄一息的母虎嗷嗷待哺。萨陲那心生悲悯,来到老虎身边,脱去衣服,躺在母虎身边,让它食用自己。可母虎已濒临死亡,根本无力食用。萨陲那救虎心切,于是用竹子刺破身体,涌出的鲜血被母虎舔食后,母虎的体力逐渐恢复,才将他的身子吃了下去,救活了群虎,体现出佛家慈悲为怀、献身救世的向善思想。

在165窟的明窗北壁,还有一组雕凿于宋金时期的伏虎罗汉形象。罗汉呈半跏坐,面对身前一蹲虎,左手抬于胸前指虎,老虎憨态可掬,表现出对佛法威严的慑服和欢喜。

在市博物馆,也有几件珍贵的老虎形象和造型的文物,它们形象各异、功用不同。

市博物馆讲解员赵倩给我们详细讲解了每件虎文物背后所隐藏的内涵和价值。

西周铜卧虎是国家一级文物。铜卧虎方头卧姿,两眼圆睁,虎尾下垂,尾端上卷,身体上刻有虎斑纹、鸟兽纹,好像已瞄准猎物匍匐前行,形态刻画十分逼真。整个造型轮廓鲜明,小巧玲珑,淋漓尽致地表现出虎的威猛、强悍。

西周虎纹铜牌饰与铜卧虎同属一个时代,造型相近,只是更加小巧精致,是国家二级文物。这两件西周虎文物具有很高的历史和艺术价值。

最值一提的是一件国家一级文物、鄂尔多斯风格战国虎噬羊铜带扣,通体显示着铜绿色锈,雕有虎噬羊纹饰。只见老虎血口大张,吞向羊只,兽爪锋锐,虎纹通体,数条蛟龙缠绕,四肢有力,给人一种神秘的动态美感。庆阳古属羌戎交错区,义渠戎、匈奴人都曾杂居于此,这件精美的文物正是这一文化交融现象的产物,具有极高的历史研究价值。华池县博物馆藏有一件虎噬牛铜带钩,也是同时期的这类文物。

汉代雕刻卧虎石研是国家二级文物,汉代卧虎铜镇属国家三级文物,它们是市博物馆里最为天真可爱的虎造型文物了,两件造型大同小异,只是功用不同。卧虎石研是古人用来配合砚板研墨用的,研面呈正方形,四角翘起,背有一盘卧虎,虎头枕虎尾,表情呆萌,点点朱漆还附着其上,是一件少见的早期文房用具。铜镇是用来压席的,只见一虎盘卧于圆形的底座上,昂首张口,两目有神,目视前方,长尾从背卷曲置于身前,虎爪锋利清晰,刻画得威猛逼真、栩栩如生,器形制作精致,造型独特。

汉代神兽纹灰陶壶,鼓腹细颈,腹部浮雕着镇守西方的神兽白虎和镇守南方的神兽朱雀,线条明快流畅,大气飘逸,是不可多见的古代艺术珍品。

这些珍贵的历史文物,让我们得以了解虎这一猛兽形象在庆阳先民生活中的应用,是庆阳珍贵的历史文化记忆。

勇猛稚拙刺绣虎

“八岁学针线,十三进绣房,进入绣房绣鸳鸯,百样故事都绣上。”心中回想着古老的陇东民谣,眼前是琳琅满目的各类庆阳香包。

在寻找刺绣虎的过程中,我们邀请到了81岁的田秀茂做向导。他是原西峰市博物馆馆长,近两年,他把自己几十年来收藏、创作的具有庆阳民间艺术特点的一百多幅老虎和蝴蝶图样,自费编辑成册,提供给民俗文化创作、研究从业者,想要凭一己之力保护这些濒临失传的民俗文化。

他带我们去找甘肃省非物质文化遗产庆阳香包绣制技艺传承人刘兰芳。一进门,刘兰芳的作坊桌子上摆满了大大小小圆嘟嘟的老虎,大多是实用可爱的虎头帽、虎头鞋等,刘兰芳和绣娘们在忙着赶制客户的订单。

只见那些老虎们“穿”着黄色、绿色、红色、蓝色的外衣,瞪着小金瓜似的圆眼睛,长着淡粉、淡蓝、淡绿色的胡须,翘着五彩鼻子,牙齿尖利,额头上绣着大大的“王”字,俏皮中不失威严,憨态中尽显福气。它们分别是喜迎福气虎、四季平安虎、八方招财虎、花开富贵虎和吉祥如意虎。

见田秀茂到来,刘兰芳赶紧向他介绍最近创作的刺绣老虎,两人边看边探讨,从怎样保护传统刺绣作品,到如何进行创新;从形象的总体设计,到针线的走向;从老虎图样的构思,到如何将图纸转化为实物等,两个人有说不完的话题。

随后,迎着纷扬的小雪,我们来到庆城县白马铺镇,70多岁的雪秀梅拿出二十年前做的传统庆阳老虎布偶。她做的老虎布偶外形挺拔,气势威猛,工艺繁琐,针法多样,所有的花纹和五官都是一针一线绣成,体现了她高超的刺绣水平。

这些老虎古朴粗犷,随性夸张,具有陇东传统刺绣的韵味。

陇东刺绣中,老虎、龙、鱼、蛙等动物纹样或造型的作品,与远古时期的人类图腾相吻合,与中华民族古文化之间有着千丝万缕的联系,秉承了人类童年时期的原始思维方式,蕴含着丰富的远古文化信息。

老虎布偶、虎头帽、虎头鞋、虎涎水牌等陇东刺绣作品,造型精巧,古朴别致,色彩鲜明亮丽,对比强烈,具有质朴纯真、勇猛稚拙、憨厚可亲的特点,因而倍受人们喜爱,绵绵传承而不绝。

雪秀梅的童年就是在奶奶、妈妈手工缝制的用品中成长起来的。如今,她的儿媳和女儿在闲暇时也跟着她学习,让这门传统技艺能够不断代、不消逝。

近年来,在政府推动、民间艺人努力下,庆阳香包刺绣已形成全产业链,创造出良好的艺术价值和社会价值。

虎年春到,愿陇东刺绣乘着文化建设的春风,如虎添翼,走俏虎年。

古拙奔放剪纸虎

“窗花心中话,手高话语多。里外都唱戏,戏戏讲吉利。”

民间剪纸是劳动人民创造的最具生命力的艺术品种。千百年来,心灵手巧的陇东农村妇女创造出了多种多样的剪纸,用来装点红红火火的生活。陇东剪纸体现着图腾崇拜和祖先崇拜、生命崇拜和生殖崇拜、趋吉避凶,以及阴阳哲学观念,保留着许多古老的文化信息,剪纸风格古拙奔放、天真浑厚。

剪窗花、贴窗花是陇东传统年俗,以剪纸寄寓对美好生活的期盼。虎年将至,多姿多彩的剪纸虎怎么能缺席呢!

庆阳的民间艺人们大多一专多能,能剪纸、能刺绣、能画农民画等,雪秀梅就是这样一个人。她酷爱剪纸艺术,从小时候能握住剪刀起,剪纸艺术已陪她走过了60多年。她的剪纸作品造型古拙豪放,元素丰富,寓意深刻,传承了原汁原味的陇东传统剪纸艺术风格。

她的老虎剪纸没有图样,都在她的心里;也没有名称,都是传承下来的古老图样。生肖全家福、四虎图、双头老虎等,她心里想什么虎,剪下就是什么虎。正如陇东民谣传唱的那样:“生女子,要巧的,石榴牡丹冒铰的。”

为了迎接虎年,她早早就创作以老虎为主题的剪纸。一页薄薄的纸,一把明光轻快的剪刀,一会儿工夫,纸上已是瑞虎满园,或欢腾,或小憩,或嬉闹,或捕食,充满野性的美感和自由的惬意。

1月18日的西峰区博物馆,现场十多名热爱剪纸艺术的孩子们和广大网友,急切地等待着庆阳剪纸传承人马路和张锐利教剪纸。这是区博物馆首次开展非遗网上直播活动。

马路展示了精心创作的10幅“寅虎迎春”图,她把传统剪纸纹样和现代装饰画相融合,创作出了生动传神、民俗元素丰富的剪纸作品,受到了网友们的追捧。通过网络,她的虎元素剪纸作品已飞速传遍了大江南北,并入选“守正创新,寅虎迎春——虎年全国非遗民间剪纸精品网上展览”活动,让她对自己的剪纸艺术充满了信心。

庆阳的民间剪纸艺术,在老中青艺术家们的传承与创新中,传统特色鲜明,不断推陈出新,创作出大量优秀作品,备受外界瞩目。

大气夸张石雕虎

陇东石雕,曾经“散存于陇东穷乡僻壤和荒野山沟中,是农家、全村、甚至整条山沟人们依赖、崇拜的对象,折射出了古代先民的万物有灵的属灵观念,在它们的身上显示出了自由、奔放、粗犷、淳厚、质朴、诡秘的艺术美”,这是著名民间艺术收藏家、被联合国教科文组织评为“一级民间工艺美术家”的王光普先生对陇东石雕的诠释。

随着时代的发展,石雕早已淡出了人们的视野,加之以虎为造型的石雕在陇东传统石雕中比较稀少,受时间与空间所限,我们只在南佐遗址找到了两尊石雕虎。

从外形上看,这两尊石雕老虎具有陇东石雕大写意的特征,用少之又少的粗线条勾勒出老虎稳坐大地、仰视苍穹的外形,大张的虎口、坚硬的虎牙、粗壮的前肢、雄健的腰身,真是霸气外露,处处透露出其盘踞一方、勇猛威武的气势。

关于石虎的年代和功用,据南佐遗址志愿文保员徐磊介绍:“从雕刻风格上判断,高大的那尊石虎应该是唐后期至五代的镇墓兽。一般与石羊配对放置在有品级的官员墓地神道两侧,常见的只有七八十厘米高,这尊足足一米七高,做得如此高大,据推测可能是唐末后,割据势力野心膨胀后越制的产物。”

小个头的石虎高八十厘米,与一只跪卧的石羊是一套入藏的,石虎亦成蹲坐状,雕刻较为粗笨,虎驱邪魅,羊做跪乳,是代表孝道之意。从整体雕刻风格判断是金元遗物,庆阳在南宋时陷于金,后元取于金,明时才由徐达收复。

这两尊虎“存活”上千年,风雨不侵、宠辱不惊,在又一个虎年里,愿它与我们的祖国一样岿然不动,安享风和日丽。

气韵生动书法虎

在中国传统文化中,虎的形象随处可见,“虎头虎脑”“虎虎生威”“藏龙卧虎”“龙腾虎跃”“生龙活虎”是人们所熟知的,可见人们对虎的崇拜和敬畏。

2022年是虎年,挥毫泼墨写“虎”字,是文人墨客的一件雅趣,市书法家协会主席张建昕就现场创作了不同书体的“虎”字。

展纸、提笔、濡墨、落笔,一管纤毫,一片素宣,便挥洒出万千气象、千里烟波。或重若崩云,或轻如蝉翼,一画之间,变起伏于锋杪;一点之内,殊衄挫于毫芒,笔走龙蛇,挥洒自如。

张建昕边写边讲述“虎”字在中国书法史上的演变。据他讲述,“虎”作为单字创作,在中国古代并不多见,王羲之、颜真卿、董其昌、王铎等,多字创作的作品中出现过“虎”字,单字创作却极为少见。直到近现代,“虎”字才被书法家作为单字创作。

“金文‘虎’是典型的象形文字,有头、有身、有爪、有尾,就像一只张着嘴巴的猛虎。”张建昕边写边讲解,金文属于大篆,是秦统一六国之前的古文字。说话之间,一张虎口贲张、力道千钧的大篆虎字跃然纸上,活灵活现,呼之欲出!

接着,他又创作了三件不同书体的“虎”字。据张建昕介绍,中国文字从大篆到小篆、到隶书,再到在隶书基础上同时出现的楷书、行书、草书这个演变的过程,其实就是一个删繁就简的过程,也充分体现出了中国文字和中国书法的博大精深和无穷魅力。

笔下一方纸,书写千年字。大篆高古,小篆雅致,楷书工稳,行书生动。一个“虎”字的不同形态,既具汉字的独特魅力,也有书家寒来暑往的坚守与执着。正是有了众多书家的继承与创新,才有了今天书法艺术的繁荣发展。

窗外华灯初上,繁星闪烁;室内笔墨生香,雅韵悠长。放下毛笔,张建昕主席最后祝福全市广大书法工作者在新的一年里虎虎生威,再出佳作。

吟啸长空国画虎

庆阳画老虎最著名的,当属有“马老虎”美誉的陇东书画院原院长马衡麟先生了。先生已仙逝,我们只能从他的画作中感受他的艺术魅力和人格魅力。

如今,他的爱子马晔宁继承其衣钵,在画虎的道路上不断揣摩精进,兼收并蓄,形成了自己的创作手法和艺术风格。

来到马晔宁的画室,他温文尔雅,和气亲切。

一张宣纸早已夹在画板上,他正在勾勒画的轮廓,寥寥几笔,一只下山虎的形象在纸上已若隐若现。

在中国传统文化中,“虎”谐音“福”,加之老虎那威猛霸气、气吞山河之势,给人以不竭的前进动力和一往无前的勇气。

中国画中的老虎形象,有上山虎、下山虎、卧虎等。上山虎寓意事业蒸蒸日上;下山虎多为带兵打仗之人青睐,寓意像猛虎下山一样势如破竹、所向无敌;卧虎则寓意吉祥福瑞,总之,都有美好的含义在里面。

因此,常常有人向他求画,以期避邪祈福。

为了画出老虎的精气神,满足人们的美好愿望,马晔宁在父亲的教诲下勤学苦练,不断外出学习,闲暇时经常到野外写生。每到一地,他都要先去动物园看老虎,熟悉老虎的习性,揣摩老虎的各种行为动作,有时干脆拿起画笔临摹,让老虎的动静喜怒在他的笔下活灵活现。

看马晔宁画老虎,有一种强烈的反差感。

他看起来文弱儒雅,说话也轻声慢语。当他拿起画笔,笔锋就像注入神奇的力量一样,点、线、面果断精准、毫不拖泥带水,此刻的他好像已幻化为一只猛虎,在宣纸上纵横驰骋,恣意妄然,完全到了一种无人之境。

透亮的眼睛、分明的皮毛、硕大尖利的爪子、刚劲有力的尾巴,在他笔下一个个活化起来。甚至透过皮毛,像能看到老虎那健硕的肌肉纹路、刚硬的骨架。还有那硬挺的虎须,如一根根锋利的钢针,令人不寒而栗。

马晔宁画老虎师古而不泥古,兼工带写、色稳形准,画法上既重国画的大写意,也吸纳工笔的细腻感。同时,他在学校期间也系统学习了造型技法等西方画法。所以,他画中的老虎外形逼真形象,或驻立,或徐行,或漫步林间,或月夜潜行,或刚猛威武,或憨态可掬,既有人性的温情,又透露出些许禅意。

当他放下画笔,一只高大威猛的下山虎长啸低吟,威风凛凛,挟带着福气、瑞气扑面而来,气势昂扬地走向生肖虎年。

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长啸代表什么生肖2

作者:乔忠延(山西省散文学会副会长)

虎吼一声,威震山河。

自从老虎跻身十二生肖,这位森林里的大王,便带着威猛之气、骁勇之神、智慧之光,走进了国人的精神世界。2022年,是农历壬寅年,也是虎年。回眸悠久历史,披阅史料典籍,年深日久的虎文化扑面而来。

卧虎图(局部)(中国画)兴安

布老虎:孩童的守护神

十二生肖的动物中,兔、鸡、羊,甚至身高体大的牛和马都被人类驯化,变为家畜,成为食物,或给人出力流汗。当然,先祖并不亏待它们,给它们吃,给它们喝,还让它们与自个儿比邻而居。先祖安居乐业,它们也安居乐业。然而,老虎依然我行我素,或在深山老林,或在荒野僻壤,世袭着百兽之王的尊贵地位。

1月16日,在山东省滨州市滨城区彭李街道一家布老虎生产企业,手工艺人在制作布老虎。新华社发

这强大的野兽,人们哪能驯服,因而,威猛的老虎继续在山野称王称霸,没能成为六畜兴旺的六畜中的一位。但是,这并不妨碍老虎与人的亲密关系,其幻化出的形色早就走进了千家万户,最具代表性的化身应属布老虎。

我的童年就是伴随布老虎成长的,睡觉头枕布老虎,下炕脚穿老虎鞋,出门头戴老虎帽,低头一看胸前还挂着绣着老虎的红裹肚。我长大了,过了十二岁生日,妹妹又循着我的轨迹伴随着布老虎成长。我家这样,家家这样,布老虎早就是乡村婴幼的守护神,保佑着一代一代孩童健康成长。为何凶猛的老虎会变作慈善的布老虎,会成为与孩童朝夕相伴的守护神?

说来老虎不仅关乎着孩童的健康,还关乎着江山社稷。这不是拉大旗作为虎皮,也不是拉虎皮作为大旗,原因出自一个神话故事。故事的主角是后稷,不过他出场的时候还没有名字。没有名字不可怕,可怕的是母亲孕生他有点怪异。母亲姜嫄去野外游逛,踩在一个巨人的脚印上,居然怀孕生下他。家人嫌他孕生怪异,就扔到山野。山野狼奔豕突,这小子危在旦夕。可是过了数日,有人上山打柴看到他竟然还好端端活着。家人觉得神奇,跑去看他,一看更是神奇,一只灿若锦缎的老虎厮守着孩子,哪个禽兽还敢伤害他。家人不敢再轻慢这神奇的小子,抱回家里好生抚养。因为抛弃过的缘故,就叫他“弃”。弃长大后擅长种植粟禾,于是,帝尧请他担任后稷,主理农事。他教民稼穑,众生这才丰衣足食。久而久之,后稷代替了他的名字。子孙后代感念他的功德,便兴建后稷庙祭祀他,进而演化出社稷庙。后稷与江山社稷融为一体。试想,老虎保护后稷大难不死,等于保护五谷丰登,等于保护国泰民安。老虎岂不与江山社稷息息相关?

如此看来,先民将仁爱寄寓在威风凛然的老虎身上,布老虎与孩童形影不离,顺理成章。这似乎属于神话传说,可在司马迁的《史记·周本纪》记载得一清二楚。而且,如今山西省还有稷山县,那里是后稷诞生地,县城中心就有座规模很大的稷王庙。布老虎代代延续,广为流传,如今其缝制工艺多被列入非物质文化遗产,有的属于市级,有的属于省级,黎城县的则属于国家级。

《醒世恒言》里的义虎

老虎变作布老虎,没有了威猛,没有了骁勇,走进中国人生活的老虎早就人格化了,如果说,布老虎身上体现的是仁爱,那出现在《醒世恒言》里的老虎便是道义的化身。

冯梦龙在《醒世恒言》第五卷写道,大唐天宝年间,福州有个勇武少年名叫勤自励,打猎归来路过大树坡,看见陷阱里掉进了一只黄斑老虎。老虎见到他便前足跪地,像是磕头求救。勤自励心一软放走了老虎。

头几年,勤自励家里光景还算殷实,父母早早为他媒聘林家女儿潮音,只等二人长大成亲。勤自励生性豪爽,喜欢使枪弄棒。这一迷醉武艺,就懒得耕田,年年收成减少。偏偏他还爱呼朋唤友,酒肉招待,坐吃山空,家道日渐衰落。恰逢安南作乱,朝廷募军,他便报名随军出征。

光阴似箭,不觉三年过去,勤自励一去杳无音信。潮音待嫁闺中,每日寂寥伤情。伤情的潮音还能忍耐,父亲林公却急不可忍。从军打战,生死难料,万一有个好歹,岂不耽误了女儿的春光年华。说与内人林婆,两人合计要与勤家退婚。勤家自不愿退,推说再等三年。林家虽不愿意,也不好撕破脸皮。三年过去,自励还没回来,林家父母设个圈套,说是自励已经战死,要给女儿另择佳婿。潮音却死心塌地不再嫁人。母亲百般劝导,潮音推说再等三年。父母无奈只好再熬三年,时日快到便瞒着女儿另找下婆家。到了喜日,害怕女儿变卦,骗说潮音去走亲戚,上轿抬起即走。

战国辟大夫虎符故宫博物院藏

花轿走到中途,忽然狂风骤起,大雨如注,只得落轿等候。此时一只黄斑老虎从半空里跳下,吓得众人四散逃走,新娘却被老虎衔去没了踪影。

恰在此日,从军九年的勤自励居然回到家中。拜过二老,得知悔婚怒气冲冲去林家说理。路上听见有人呻吟,近前看时地上坐着个女子。自励扶起她,问及情由,哪料这女子正是他的妻子林潮音。二人喜出望外,正要回家,一只黄斑大虎出现在眼前。仔细看时,正是自励救出的那只。这老虎居然大义报恩,自励大声感谢。那老虎闻知,长啸一声算是应答,蹦蹦跳跳,高兴而去。

你道这在何处?恰巧就是大树坡。大树坡、大老虎,自励两次经过,两次遇到。一次是他救下老虎,一次是老虎给他拦截下媳妇。尽管冯梦龙写得活灵活现,我并不信以为真。老虎不会有报答救命恩情的大义之举,而是冯梦龙将人间大义维系在了老虎身上。中华文化博大精深,不仅用《三字经》《弟子规》教育人,升华人,而且将老虎人格化了,让它承载了大义,感染人,化育人。这就是中国优秀传统文化的魅力。

蒲松龄笔下的孝虎

明代的冯梦龙让老虎承载了道义,清代的蒲松龄也不甘人后,《聊斋志异》里蹦出来一只“赵城虎”。

赵城虎不出来则罢,一出来就犯下了大罪。它吃了人,吃掉的还是一个寡身老太婆的独生子。儿子死了,谁来供养老太婆。老太婆痛不欲生,哭闹到县宰那里状告恶虎。捕捉猛虎是件危险事,弄不好会搭上自家的性命,县宰担心无人领命,没想到小隶李能竟敢领命。其实李能这日是喝高了,酒一醒后悔不迭。可惜天下没有卖后悔药的,只得硬着头皮捕虎。可忙碌数日,连个老虎的影子都没看见,垂头丧气去见县宰,没有交差,还挨了一顿板子。李能可怜兮兮跑到庙里哭诉。诉毕,抹掉泪水抬头,吓得差点掉了魂,门口竟蹲着一只老虎。幸在老虎不吃李能乖乖待着,由他绑缚带到县衙。

县宰问老虎:“你吃了老人家的儿子?”老虎居然点头承认。县宰要老虎给老太太当儿子养老,这厮居然又点点头。要老虎给老人家当儿行孝,岂非笑话!不是笑话,次日老太太开门,门前有一只死鹿。肯定是老虎送来的,真是言而有信。老人家卖了鹿皮鹿肉,买来柴米油盐度日。次日又次日,天天老人家都能收到老虎孝敬的物品。她老人家衣食丰裕,安享晚年,还有所积蓄。如此数年,老人家走到了生命的终点。左邻右舍帮助安葬了老人家,平日的积蓄足够所需费用。邻居们如何知道老太太去世?是老虎跑进房中,吼叫报丧。坟茔垒好,众人正要散去,只见老虎跑到坟前,大声吼叫,声如雷鸣,胜似痛哭。哭过,怏怏离开。

老虎离开不复归来,村民却惦记难忘,是呀,老虎行孝胜过儿子,怎能忘记,因而集资兴建了一座义虎祠。义虎,何止是义虎,何尝不是讲诚信、有礼仪的老虎?老虎吃人没有作恶之心,只是本能所需。一旦县宰点明错处,立即认错,而且承诺悔改,绝不懈怠,直到为老太太养老送终。虽然不能抬棺尽孝,坟茔垒高,还要去哭丧祭奠,真是礼数周全。这不得不感叹蒲松龄真乃大手笔,老虎身上大化了道义、诚信和礼仪,这才是文化,文而化之呀!

商代伏鸟双尾青铜虎江西省博物馆藏

《黔之驴》里的智虎

行文至此,忽然想起古人推崇的五德:仁义礼智信。从冯梦龙和蒲松龄笔下的老虎,比照这五德仅仅差一个字了:智。老虎是智者还是愚者?某一日闲聊,我刚张嘴马上有人应答:愚者。问之为何如此果断判定老虎愚蠢?回答是反诘句:难道你不知道《狐假虎威》?我哑然。倒是知道狐假虎威,就是没有把这故事当作尺度去丈量老虎的智力。

是呀,在小学课本上就出现过《狐假虎威》的故事。故事出自《战国策》,楚宣王主政时楚国最强盛,北方各国都惧怕他的手下大将昭奚恤,他大惑不解。大臣江乙便讲了这个故事,听罢楚宣王豁然醒悟。原文是:“子无敢食我也!天帝使我长百兽,今子食我,是逆天帝之命也。”狐狸害怕老虎不信,就带着它去见百兽。果真大小动物个个都像兔子一样仓皇开溜。老虎不以为百兽怕它,还真当成是怕狐狸。

是呀,大老虎竟被小狐狸玩弄了一把,还能说老虎聪明?绝对不能。我正要按照朋友的思维,将老虎和愚蠢捆绑在一起,突然耳边传来遥远的声音。细听似乎是唐朝的“录音”,而且播放者是大名鼎鼎的柳宗元。那是驴子的叫声,叫得歇斯底里,有点吓人。别看当下好多人都在吃驴肉火烧,服驴皮阿胶,真要听见驴子吼叫非吓跑不可。为何?没有经见过呗!柳宗元所在的唐朝再发达也不会有录音机,他是用笔墨纸砚写照了实况,名为《黔之驴》。《黔之驴》与《狐假虎威》正好相反,似乎是要给遭到贬损的老虎正名。柳宗元从容走笔,一步一步展示老虎的智慧。第一步写道:“黔无驴,有好事者船载以入。至则无可用,放之山下。虎见之,庞然大物也,以为神,蔽林间窥之。稍出近之,慭慭然,莫相知。”来了个从没见过的庞然大物,老虎以为是神,小心翼翼地挨近。第二步更有趣,“驴一鸣,虎大骇,远遁;以为且噬己也,甚恐”。驴一声高叫,老虎以为要吃它,吓得跑出好远。森林之王吓成这般样子,实在可笑。可笑归可笑,不过老虎并未吓破胆,一走了之。这就进入柳宗元笔下的第三步,老虎“往来视之,觉无异能者;益习其声,又近出前后,终不敢搏”。觉得这庞然大物无能,却没有轻易冒犯。是呀,祖祖辈辈都是食它者,没有它食者,丢掉自个的性命是小,毁掉先祖威名是大。可不搏这大家伙又不甘心,这就进入第四步,“稍近,益狎,荡倚冲冒。驴不胜怒,蹄之。”稍微接近,轻佻撩逗,看看老虎多有心计。驴子大发雷霆之怒,不过就是跃动后蹄来踢老虎。老虎暗自欣喜,庞然大物就这般本事。第五步就简单了,老虎“断其喉,尽其肉”,打着饱嗝走了。

聪明,实在聪明,老虎乃大智者也。如果这还不能说明问题,我再举一例。据说老虎一胎若是产下三个儿女,内中必有一个最为厉害的彪。彪之厉害不在别处,竟然要趁母虎不在吃掉同胞兄弟姐妹。母虎只好严防死守,不让彪的野心得逞。要是涉深水过河,小虎无法渡过,需要母虎背过去,可是一次只能背一只,如何背?这可真是个难题。对我来说是难题,对老虎未必是。只见母虎先把彪背过河去,放在对岸。返回来背着一只小虎过去,放下,再把那只彪背过来。放下后,将另只小虎背过河,再返回来背彪。彪就是再厉害,面对母虎的严密防范也无可奈何。聪明,老虎真是聪明过人。

那么,《狐假虎威》中的老虎如何解释?智者千虑终有一失。哪有如此绝对的判断,过年了,逗你一笑,也凑全了老虎身上的仁义礼智信。

虎符与王权

即使老虎身上不携带仁义礼智信的基因,也难动摇其在国人心目中的重要地位。东汉应劭辑录的《风俗通义》指出:“虎者阳物,百兽之长,能执搏挫锐,噬食鬼魅。”老虎何其勇武,何其威风也!为此,国人才视之为神兽、瑞兽,赋予其美好的人格。梁启超甚至将伏羲视为老虎的化身,寄之以身,托之以命。如果能够敬若神灵,祷之拜之,便可百邪不侵。所以,很早以前老虎就与王权联系在一起了。如果这种说法虚空得不无猜测之嫌,那么,可以请出虎符作证。虎符,是兵符、军符,是古代帝王掌握兵权,调发军队的信物。一般用铜制作,分为左右两半,有子母扣可以相合。右符留存中央,左符赐予将领。帝王若派人前往调动军队,必须携带右符,验合无误,将领才能出征。战国、秦、汉时期,几乎各国通用。称作虎符,缘于兵符就是老虎造型。尧舜之后,自夏代灭亡起,王权交替多是暴力厮杀。厮杀的主力就是军队,调动军队须使用虎符,足见老虎就是皇权的象征。

有没有事例?有,窃符救赵就是证明。战国时期,强秦东征,旨在吞并各国。大军围困了赵国都城邯郸,赵国危在旦夕。赵王向魏国求救,魏王惧怕秦国,不敢去救。可要不救,唇亡齿寒,魏国也岌岌可危。危急关头,信陵君魏无忌唆使魏王姬妾如姬窃得虎符,调动军队,解救了赵国,也缓解了魏国的危机。看看虎符的作用有多大?改变了历史啊!

老虎不仅在兵符上大显神威,周天子还嫌神威不够,为将士的头盔、兵器,全都雕饰虎纹。这还不够,将军若是作战宿营,帐篷要称虎帐。至于皇家议论军机大事的地方,不称宫,不称殿,而叫白虎堂。白虎,据说在老虎中最为骁勇,最为珍贵,才将此名赐予军机处。《水浒传》里林冲误入白虎堂,就是为奸人诱惑,携带兵器去了不该去的军事重地。

用白虎命名的不只是白虎堂,还有白虎观。汉朝的白虎观,设在未央宫中,主要讲经论道。唐朝张九龄留下这样的诗句:“论经白虎殿,献赋甘泉宫。”东汉建初四年(79),汉章帝在白虎观召集博士、儒生陈述己见,进行学术思想大讨论。讨论结束,他亲自裁决经义奏议,记录成文《白虎通德论》。之后又命班固撰写成书,名为《白虎通义》,又称《白虎通》。在战场上威名赫赫的老虎,芳名居然与典籍共存,千古流传。

武松打虎与李逵杀虎

皇家借助虎威,以武力征服天下,以经文通令天下。老虎则借助皇家的极权,让声名达到了巅峰。巅峰也是险峰,无限风光在险峰,险峰背后是深壑。世人逃不出这个怪圈,老虎能不能跳出来?翻开《水浒传》一看,不仅跳不出来,还两次遭受大难。

首次蒙难的是一只吊睛白额大虫。大虫即老虎,把老虎称为大虫,至少看出古人甚是畏惧老虎,不然不会如此贬低这厮。这可能是鲁迅笔下,阿Q精神胜利法源远流长的一个例证。虽是这样贬低老虎,并没有影响老虎威猛亮相。施耐庵这段描写非常精彩,“一阵狂风”和“扑地一声响”,老虎跳将出来。“两只爪在地下略按一按,和身望上一扑,从半空里撺将下来”。若对手是个凡夫俗子,当下就会成为虎口美食。可对手是武松,一闪就躲过了。那老虎“前爪搭在地下,把腰胯一掀,掀将起来”,幸在武松又躲过了。老虎并不气馁,“见掀他不着,吼一声,却似半天里起个霹雳,震得那山冈也动;把这铁棒也似虎尾倒竖起来,只一剪”。按照常情这一扑、一掀、一剪,猎物便会到口。偏偏常情没有出现,出现的是老虎失算,三招落空,局势逆转,“气性先自没了一半”。每读至此,我都会想到施耐庵精通兵法,熟稔曹刿论战,懂得“一鼓作气,再而衰,三而竭”的道理。以人度虎,施耐庵让武松逐渐占了上风,瞅个机会两只手就势把虎头死死按住,把只脚对准面门上、眼睛里,只顾乱踢。进而“提起铁锤般大小拳头”,一顿猛捶,“吊睛白额”老虎竟如此蒙难而死。

第二次在老虎身上大显身手的是李逵。不怪李逵惨杀老虎,谁叫这一家子把李逵的老娘给吃了。李逵本是接老娘上梁山享福,前去给老娘打水解渴,回来时不见了老娘,却见地上有血。顺着血迹找到一个洞口,两只小虎正舔一条人腿。无疑老娘死于虎口,李逵心头火起,“挺起朴刀”捅死了一只。另一只逃进洞里,他钻进去“乱刀砍死”。此时,母老虎张牙舞爪回窝里来,李逵“放下朴刀,拔出腰刀”,准备搏杀。然而,那母老虎尾巴一扫,“后半截身子坐进来”。李逵一刀正中母老虎的粪门,那厮吼了一声,“负痛掉下山岩去了”。李逵正要下沟去追,雄虎卷起狂风扑面而来。李逵不慌不忙,手起一刀,刺中颔下,“轰”的一声响,老虎倒在岩下死了。一家四虎就这样惨死于李逵刀下。

施耐庵为什么要写武松打虎,要写李逵杀虎?还不是因为老虎威猛盖世,与它们搏杀才能显示英雄气概。要是让武松和李逵打老鼠、杀老鼠,莫说打死一只,杀死四只,就是打死千只,杀死万只,也比衬不出英雄气概。古代精通此道的不只是施耐庵,在《二十四孝》里也出现过《扼虎救父》的故事。故事讲的是晋朝人杨香,14岁时随父亲田间割稻,突然跑来一只猛虎,叼着父亲就走。杨香飞身跃起,扼住了猛虎的咽喉。直到扼疼猛虎,放下父亲。猛虎溜走了,父亲得救了,杨香美名远扬。又是一个比衬,比衬出一个人人敬仰的大孝之子。

别看武松、李逵对老虎又打又杀,然而梁山好汉仍对老虎敬慕不已,108将中绰号以虎为荣的就有11位:插翅虎雷横、锦毛虎燕顺、矮脚虎王英、跳涧虎陈达、花项虎龚旺、青眼虎李云、笑面虎朱富、病大虫薛永、中箭虎丁得孙、母大虫顾大嫂、打虎将李忠。

人虎之间

我的家乡东临汾河湾,西依吕梁山。吕梁山这段属于最南端,史称姑射山。姑射山便是庄子笔下出现过的“藐姑射之山,有神人居焉”的那座名山。有次走近山麓,一位朋友指着山径告诉我,那是虎迹坡,虎迹坡自然曾有老虎走过。我并不相信。小时候跟着伙伴瞎唱:“太阳落,狼下坡。太阳高,狼回窝。”对应着儿歌心想,要是山上有老虎,肯定会唱:“太阳落,虎下坡。太阳高,虎回窝。”哪料前数年偶然看到姑射山的碑文拓片,竟然是县令组织打老虎。

姑射山中有个乡宁县,清朝乾隆四十四年(1779),新县令葛清翻山越岭赴任。天黑时人已很困,随便找个山神小庙勉强栖身。黎明即起,一早走进县城。看见他的人无不惊愕,夸他胆大无比。原来山野老虎泛滥,几乎每天都有人被吃。果然县令屁股未坐稳,就有人报,前来送公粮的山民被老虎吃掉了。虎患早已成灾,有个三十家人户的要里村,半数人死于虎口。为保一方平安,葛清发动打虎,山民不敢,都说老虎是神灵。迟缓几天,又有人到县衙哭诉老虎吃人。葛清不再犹豫,由三名衙役和七名猎户组成打虎队。办法是“人日给口粮银七分,获一虎赏银三十两,劳以花酒;受伤者月米三斗资调养;不幸遇害,棺木银四两”。重赏之下,个个奋勇,两年间打死老虎十只,虎崽六只,还有母虎孕怀的四只腹崽。从此,姑射山中再无虎患。一场人虎之争以人的胜利,老虎的失败而告终。

如今讲究生态文明,生态平衡。昔日虎患成灾,是老虎过多,捕光了有限的活动范围内的禽兽,不吃人就会饿死。而人一旦抱团取暖,再凶狂的猛兽,也不是挽弓箭、持利刃者的对手。回首当年这场人虎搏斗,并没有过多欲望,而是出自活着这个最低本能。虎食人是要活着,人打虎也是要活着。可是,后来老虎岌岌可危,不少种族几近灭绝,则是因为打虎的那些人超出了活着的最低本能,不是谋虎皮,就是谋虎骨。利欲熏心,金钱迷魂,老虎再多也经不住他们捕猎。据说,到20世纪70年代,野生东北虎仅剩不足十只。老虎濒危这才引起社会关注,这才纳入野生动物保护范围。这些年悉心保护,成绩斐然,经监测野生东北虎,2021年发现了成虎27只,幼崽10只。野生东北虎煎熬过了断代的危机,虎族继续繁衍着威猛骁勇,向世人展示祖辈的风采。

积淀丰厚的虎文化

老虎的形貌凝结在了文物上,老虎的神威融化进了精神文化里。在文物上,能看到造型各异的老虎。食人卣,是中国商代晚期的青铜器珍品。称之食人卣,是因为一只老虎与人相拥在一起,而且人头紧挨老虎的下巴,老虎张嘴就可吃掉人。有人并不赞同这种说法,认为置身老虎怀抱的人,丝毫没有恐惧感,满脸温馨,像是享受老虎的哺乳。无论如何理解,在这件文物上,人与老虎是一个密不可分的共同体。

与老虎相关的文物很多,春秋时期已有灶体、釜、甑和四节烟筒组成的虎形青铜灶,灶体为虎头,双目圆睁,灶门似大张的老虎嘴。这件活灵活现的虎灶,收藏于山西博物院。此外,国家博物馆还收藏着周游海外归来的青铜虎鎣,江西省博物馆收藏着伏鸟双尾青铜虎,辽宁省博物馆收藏着白瓷铁彩卧虎形枕,呼和浩特昭君博物馆收藏着具有匈奴文化特色的回首虎纹饰带扣,鄂尔多斯青铜器博物馆收藏着欧亚大草原的虎豕咬斗纹金饰牌,成都博物馆收藏着支撑打击乐器的虎钮铜錞于……

在国人的精神文化世界,随处都活跃着老虎。书籍里有,绘画上有,最传神的是成语,简明扼要,寓意无穷。形容身体健壮的有:虎背熊腰、燕颔虎须;形容智慧谋略的有:虎略龙韬、调虎离山;形容胆量过人的有:虎口拔牙、降龙伏虎;形容人才济济的有:潜龙伏虎、盘龙卧虎、藏龙卧虎;形容威武气势的有:虎视眈眈、猛虎插翅、人中龙虎、如虎添翼、如龙似虎、龙虎风云、龙争虎斗、龙吟虎啸、龙行虎步……

数千年积淀丰厚的虎文化,无处不在左右着国人的思维。简言之,虎是威风凛凛的图腾,虎是势运昌盛的象征。虎文化的精髓是威武雄健,勇往直前;虎文化的标识是王者气魄,无往不胜。虎年来了,扬虎威,鼓虎劲,就能步步登高,辉煌明天。

在此祝愿中华儿女生龙活虎!祝愿中华民族虎跃龙腾!

《光明日报》( 2022年02月11日13版)

来源: 光明网-《光明日报》

长啸代表什么生肖3

十二生肖赞

杜耀清

日夜常钻洞,灵活记忆强。

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飞驰一阵风,战场伴英雄。

过去辉煌事,今存想象中。

初生知跪乳,丽质自天成。

美善结合体,吉羊你我迎。

地位低于虎,活泼有计谋。

心中来许愿,马上就封侯。

千年人类友,自古早功成。

文武勇仁信,谁虚五德名。

不论贫和富,平生对主忠。

看家兼护院,春夏到秋冬。

生来本是仙,惹祸贬凡间。

奉献全身宝,亲民不上天。