三声思想代表什么生肖

强国答题之《邮票》巧记法,下面一起来看看本站小编燕山月照给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

三声思想代表什么生肖1

学习强国挑战答题题库中共有邮票类题目7道，弘扬传统文化孝道1题，具有代表性的第一套多媒体、生肖、宣纸各1题，时代特征特殊意义建国后发行的第一套1题，辛亥革命孙中山建国方略1题，邮票知识“小全张”1题。

值得一提的是倍受集邮爱好者追捧的1980年第一套生肖题材邮票-猴票，黄永玉创作，目前套票已逾百万。

记忆法: 7题答案4A2B1C，以孝为天、德道当崇选1A；国立、辛亥、多媒体选A；生肖、宣纸B；缩略成“宣生B立亥多A”，谐音“学生爸厉害多啊”；小全张“小”为三声或关键词3个字选C。

1.中国邮政于2014年9月30日在四川德阳市孝泉镇发行《中华孝道（一）》特种邮票1套4枚，邮票内容分别为孝感动天、（A涌泉跃鲤）、替父从军、学医疗亲。

2.中国邮政发行的第一套多媒体邮票是（A 2009-20《唐诗三百首》）。

3.中国邮政发行的第一套生肖邮票是（B《庚申年》）。

4.中国邮政发行的第一套宣纸邮票是（B 2010-11《中国古代书法-行书》小版）。

5.新中国成立后发行的第一套邮票是（A 1949年《庆祝中国人民政治协商会议》第一届全体会议）。

6.小全张是将一套（包括一套几组）邮票集中印在一起，形成独特的小张邮票，其邮票图样、面值和票幅与原邮票（C完全相同）。

7.为纪念辛亥革命一百年，我国邮政部门发行了邮票和小型张，小型张上革命先驱孙中山先生题写的建国方略是（A“天下为公”）。

三声思想代表什么生肖2

来源:北京日报

北京动物园近日首次为熊猫和猩猩准备了专属饺子丰富饮食，让它们也感受节日氛围。熊猫的饺子是它们最爱吃的豆面包枣泥，猩猩的饺子更是有水果和菜肉两种馅料。饲养员给熊猫和猩猩喂饺子也不是单纯的一喂一吃，而是以饺子做奖励开展动物行为训练，保障它们的身体健康。记者 邓伟摄

据市公园管理中心统计，春节假期，市属11家公园及园博馆共接待游客达232万人次，同比去年略有增长。其中，颐和园、天坛公园、动物园人气最旺，游客总量分别为59.5万、44.5万、24.3万人次。

假期前三天，公园游客量日均增长10万人，较去年同日均增长5万人左右，大年初二时游客就已达35万人次。初三至初六，虽然降温明显，但每天游客数都在40万人次左右。大年初四达到最高峰，市属11家公园及园博馆迎来游客43万人次。

今年春节假期，市属公园中文化活动丰富多彩。游客体验传统节俗活动，领略节日文化内涵，成为新春游园一大亮点。

行祈谷礼是古代祭祀活动中的一项重要礼仪，祈求五谷丰登、风调雨顺。天坛公园融合祭天礼仪文化与春节年俗文化，开展“祈谷送福”活动，不少家庭游客参与其中，兴趣盎然，大家“看图填字”写五谷名称，学五谷知识，了解我国农耕文明发展史，还自己动手，用五谷制作福包，寄托新春美好祝愿。来自湖北的张先生一家四口在祈年殿参与了本次活动，7岁的女儿手里拿着刚刚做完的福包，兴奋地说：“我不仅看到了祈年殿，还认识了五谷。”

天坛神乐署的中和昭乐新春音乐会上，演员身着宫廷服装演奏庄重优雅的古乐，节日期间场场爆满，深受游客喜爱。在演出现场，随着演出的进行，专家现场讲解八音古乐器。古代打击乐器“柷”，模样像收粮食的斗，用于宫廷雅乐，以木棒击奏，表示乐曲开始。不少小朋友受邀上台，在工作人员指导下“击柷三声”，体验了一回演奏古乐的感觉。

这个假期，玉渊潭公园年饭体验区，“年味儿”四溢。紧贴大年三十吃年夜饭、立春吃春饼、正月初五“破五”吃饺子、接财神等传统习俗，公园邀请民间厨艺达人组织了多场年饭制作体验活动，包饺子、做春饼、烹佳肴，家庭主妇与厨艺达人切磋交流拿手菜，很多年轻人第一次走进“厨房”学了几道家常菜。

搓圆、压片、捏造型、刻轮廓……香山公园“松林品福——捏出幸福”体验活动中，游客在北京市非物质文化遗产传承人周小舟的指导下，用陶泥捏出了一只只憨态可掬的小福猪。小朋友拿着亲手制作的作品上台展示，表达着体验传统文化的喜悦，“今天收获很多，我学会了制作陶泥小福猪，很开心。”“我要把今天的活动写到我的寒假日记里，与同学分享有趣的制作过程”。

园博馆则集中展示传统泥塑彩绘、扬州通草花、北京面塑、永清秸秆扎制、津派麦秆画、蔚县点彩剪纸、老北京绢人、皮影、鬃人、毛猴等具有代表性的传统民俗非遗技艺约18项，并面向公众开展“金猪纳福”“剔透晶花”“灵动面塑”等24场非遗体验活动，让观众充分感受非遗民俗的艺术审美价值和历史传承意义。

此外，陶然亭、紫竹院、玉渊潭、植物园等市属公园的冰雪活动在春节假期人声鼎沸。其中，陶然亭冰雪嘉年华春节期间持续火爆，累计接待游客近3.2万人次。

春节假期告一段落，但市属公园不少新春文化活动还将陪伴大家至正月十五，包括香山公园登高祈福活动、植物园兰花展热带兰展区、中山公园迎春传统花展及名人名兰展、动物园“猪事如意”生肖文化活动、陶然亭节日民俗活动、景山公园“中轴祈福 紫禁之巅过大年”春节系列活动等。元宵节当天，北海公园将在琼华岛永安寺举行猜灯谜活动，香山公园开展传统宫灯制作等精彩活动，玉渊潭公园将开展“正月十五花灯俏 赏梅猜谜闹元宵”主题游园活动，园博馆将开展有奖猜灯谜及元宵灯彩互动活动。(记者 王谌)

三声思想代表什么生肖3

“冠冕”并不皆“堂皇”

“冠冕堂皇”是一个成语，比喻外表很体面然而实际并不如此。但在古代，“冠”和“冕”二者的词义所指并不太一样。

帽子古代称首服，“冠”在古汉语里第一个意思就是首服的通称。

古时，人的社会身份不一样，“冠”也就不一样：庶人戴的为缁布冠。缁为深黑色，缁布冠就是深黑色的布所制的帽子。而大夫和士戴的是玄冠，用黑缯制成。玄也是一种颜色，是浅黑色。

冠的第二个意思是冠礼。冠礼是男子的成人礼，士二十而冠。

与冠相比，冕的地位要高得多，冕为首服之最尊者。

冕的大致规格如下：上面是木板，木板外包麻布，上面是黑色，下面是红色。一般来说，只有天子、诸侯、卿大夫才有资格戴冕。

因此“冠冕”虽然连用，但二者却有严格的区分，冠和冕内部又有很多差别，所以冠冕并不皆堂皇。

“笑纳”并非笑着纳

中国自古就号称礼仪之邦，说话讲究一个“礼”字。

随着时代的发展，我们逐渐远离了繁文缛节，一些文明礼貌用语也渐渐在我们的生活中隐去，但偶尔看到和听到的却常常是误用。

比如“笑纳”一词，“纳”是“接受”、“收下”之意，“笑”则是“嘲笑”、“哂笑”之意。

“笑纳”的意思是说，自己送给对方的东西不好，不成敬意，让对方笑话了。

所以应是“自己送礼物请对方笑纳”。

而有人把“笑”错误地理解为“高兴”，是因为高兴而笑，所以会说对方送的礼物自己笑纳了。

“笑纳”被用错的情况还有另外一种。

在某地曾见到道路上悬挂着这样一条横幅：“做好东道主，笑纳远方客。”

客人可以“笑纳”吗？答案显然是否定的。

从“笑纳”一词本义来看，它是有专指范围的，只能纳物，不能纳人。

“笑纳远方客”，从字面上解释，即要对方把“远方客”作为礼物收入。这不成了笑料了吗？

把人作为礼品请对方“笑纳”，这多少有点不人道了吧！

相信这是误解了“笑纳”一词的真正意思，如把“笑纳”改为“笑迎”，应当是正确的。

“先喝为敬”有渊源

在社交场合尤其是晚宴、午宴之时，我们经常听到的一句社交辞令就是“先干为敬”。

有些人也许以为这是现代人的发明，其实不然， “先干为敬”的劝酒方式是从传统文化里延伸出来的，堪称源远有自。

古人居所一般都是堂室结构，这种建筑有堂有室。

堂在前，室在后，堂大于室。堂室之间，隔着一堵墙，墙外属堂上，墙里属室内。堂上不住人，是古人议事、行礼、交际之所在。

举行礼节活动时，室内以东向为尊，即席上最尊贵的人面东而坐；堂上则以南向为尊，最尊贵的客人南向而坐。

按照这种尊卑长幼排序坐好之后，酒席就可以开始了。

喝酒时，主人必须先于客人饮酒，是为“献”。

这种礼俗起源很悠久，主人先饮，包含了向客人暗示“酒里无毒”，可以放心饮用之意(这一点，与通过握手表明双方手里都没有暗藏凶器的思路很接近)。

主人饮过之后，客人亦须饮酒以回敬主人，是为“酢”，亦称“报”。之后，主人为劝客人多饮，自己必先饮以倡之，是为“酬”。

客人在主人饮过之后也举起酒杯畅饮，是为“应酬”，即以此回应主人的厚意。

这样的礼俗慢慢延伸下来，就是今天我们所见到的“先喝为敬”。

现在人们在酒宴间也都是先进酒于宾为敬，为了劝客人饮酒，主人常自己先干一杯。这也许可以称得上是中国源远流长的酒文化之具体而微的体现吧。

知道了这样的规矩，我们不仅知道了“应酬”的来历，对于我们在酒席之上如何应对才不失礼貌也会有所帮助。

“五服”并非五件衣

“五服”这个词在现代汉语里出现的频率虽然不算太高，但在传统文化里，却是一个十分重要的词。

“五服”本身又是一个词义十分复杂的词。它可以作为计量单位。

作为计量单位用的时候，王畿之外，每五百里为一服。由近及远，分别称为侯服、甸服、绥服、要服、荒服。

同时，五服也可以指礼仪中的“吉服”和“凶服”。

吉服之五服，指天子、诸侯、卿、大夫、士五等之服装样式。

而凶服之“五服”是丧服的五种依亲疏差等分出来的五等服装。

中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。

其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，需要服丧。亲者丧服重，疏者丧服轻。

服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，就是所谓的五服：

1、斩衰，用极粗生麻布为丧服，不缝衣旁及下边。

2、齐衰，用次等粗生麻布，缝衣旁及下边。

3、大功，用粗熟布为丧服。

4、小功，用稍粗熟布为丧服。

5、缌麻，用稍细熟布为丧服。缌麻是最轻的服，表示边缘亲属。

“五服”之外，基本上就不用再穿丧服了。因此，“五服”在实际上也代表了血缘的亲疏远近。

到目前为止，在中国农村的很多地方，依然保留着“五服”这种说法，只是这种说法更偏重于指家族血缘关系的远近。

譬如，有时人们说自己和另外一个人的关系时，往往这样说，我们两家已经出了“五服”。这意思也就是说，他们拥有共同的祖先至少已经是五代之前了。

“慈母”曾是伤心事

“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”这是唐诗中最为温馨的一首诗，在华语圈中家喻户晓。

我们太习惯于说“慈母严父”了，以至于我们自然地就认为“慈母”就是“慈祥的母亲”。

其实，在中国古代，曾有个专门的称谓叫“慈母”，对于这个“慈母”来说，“慈母”之“慈”与“慈祥”无关， “慈母”本来是件伤心往事。

“慈母”最早出现于《仪礼》。

《仪礼》对成为“慈母”的条件作了诸多令人张口结舌的限定：“慈母者，何也？传曰：妾之无子者，妾子无母者，父命妾曰：女以为子。命子曰：女以为母。”

由此可知，不是随便哪个女人都可以成为慈母，也不是哪个儿子随便都可以拥有慈母。

“三长两短”捆棺材

“三长两短”常用来指意外的灾祸或者危险的事情，那么它又是源于什么呢？

在乡下人们是很忌讳说“三长两短”的。

通常认为，三长两短指的是未盖上盖儿的棺材，因为用来装死尸的棺材正好由三块长木板、两块短木板构成一个匣子。

所以在人们看来，这个词有些不吉利的意思。

“三长两短”特指棺材的说法猛一听不无道理，但仔细推敲一下就觉得这种解释有些不妥当了。

如果指的是棺材，那么应该是有棺材盖的；人死后棺材岂能不盖上盖儿？不盖之棺焉能下葬？

可是，如果有了棺材盖，那就不应当是“三长两短”，而是四长两短了？可见，这种解释有些牵强。

那么，“三长两短”究竟指的是什么呢？

据《礼记·檀弓上》记载，古时棺木不用钉子，人们是用皮条把棺材底与盖捆合在一起的。横的方向捆三道，纵的方向捆两道。横的方向木板长，纵的方向木板短，“三长两短”即源于此。

到后来，人们用钉子钉棺盖，既方便又快捷，三长两短的捆棺材皮条也随之消失。但是，这个词语却一直流传下来，在生活中经常使用。

不过，值得一提的是，随着火葬的推行，棺材也逐渐淡出人们的视线。

如果连棺材都绝迹的话，那么把“三长两短”指作棺材的说法也会像三长两短的捆棺材的皮条一样消失。

那个时候，恐怕知道“三长两短”来历的人会更少了。

“三教九流”话职业

在形容各色人等时，人们往往会用“三教九流”来概括。那么，“三教九流”的说法究竟从何而来？“三教九流”指的是哪些人？

“三教九流”一般都被人理解为古代职业的名称，并被认为这是泛指旧时下层社会闯荡江湖从事各种行业的人。古代白话小说中的“三教九流”，往往含有贬义。

但其实，“三教”指的是儒教、佛教、道教。“三教”排列顺序的先后，始于北周建德二年(公元573年)。

《北史·周高祖纪》：“帝(武帝宇文邕)升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教次之，佛教为后。”

最初的“九流”，指的是先秦的九个学术流派，见于《汉书·艺文志》。

这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。

后来，“九流”被用来代表社会上的各行各业，在“九流”中，又分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。

“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。

“中九流”是：举子、医生、相命、丹青(卖画人)、书生、琴棋、僧、道、尼。

“下九流”是：师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、时妖(拐骗及巫婆)、盗、窃、娼。

事实上，“三教”和“九流”的名称，在最初并不含有贬义，只不过是对不同人群的概称而已。

自唐人撰《春秋谷梁序》中，把“九流”和“异端”并列后，加之佛教、道教迷信日盛，后人就用“三教九流”来泛指社会上形形色色、五花八门、各行各业各式人物，从此含有贬义了。

“万岁”原本不是指皇帝

在看历史剧时，经常会看到皇帝早朝的场面。但见文武众臣跪下，连声高呼“万岁”、“万岁”、“万万岁”。

所以人们常把“万岁”与皇帝联系起来，认为“万岁”就是皇帝，皇帝就是“万岁爷”。其实，这是一种误解， “万岁”一词的产生与皇帝并没有多大关系。

西周时期，尚无“万岁”一词，但有“万年无疆”、“万寿”的记载，它并不是专对天子的赞称，仅仅是一种行文的款式，也可以刻在铸鼎上。

从战国到汉武帝之前，“万岁”这个词时常出现，但并非是帝王专用，可分两类：其一说死期，如刘邦定都关中后，曾说：“吾虽都关中，万岁后，吾魂魄犹乐思沛。”

其二表示欢呼，如楚汉争霸时，项羽放回刘邦的家眷时，汉军也曾“高呼万岁”。

至汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，“万岁”被儒家定于皇帝一人。

从此，“万岁”成了皇帝的代名词，只有对皇帝才称“万岁”。

而历史剧中朝拜皇帝的场面，也和史实不符。

《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。其实这很可能是山中回音，可是统治者却视作“祥瑞”，把“山呼万岁”定为臣子朝见皇帝的定仪，称做“山呼”。

《元史·礼乐志》里对“山呼”的仪式有更详细的记载：凡朝见皇帝的臣子跪左膝，掌管朝见的司仪官高喊“山呼”，众臣叩头并应和说：“万岁!”司仪官再喊“山呼”，臣子还得像前次一样。

最后司仪官高喊：“再山呼!”朝见的人再叩头，应和说：“万万岁!”

如此可见， “万岁”原本不是指皇帝，而“山呼万岁”也非“三呼万岁”。

“长袖善舞”不跳舞

水袖是演员戏服衣袖前端的白色部分，原是代表古人衬衣的衣袖。

但是，我们绝不能把戏曲演员精湛的水袖表演称之为“长袖善舞”。

“长袖善舞”一词语出《韩非子·五蠹》，原句为“长袖善舞，多钱善贾”。

意思是说，袖子长，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。

司马迁在《史记》中，写范雎、蔡泽两人的传记时曾引用过这个词语。

因为两人都是极有口才、能言善论的说客，所以他们取得了秦王的信任。

在战国时代，辩士并不少，但像这两人一样能相继取得秦的信任而为卿、相的也不多见。

所以，司马迁评论道，韩非子说的“长袖善舞，多钱善贾”，确是有理！

意思是说，范雎和蔡泽两人就像舞蹈者有更美的舞衣、经商者有更多的本钱一样，他们有比别人更强的辩才。对这两人施展手段因而吃得开的行为有所讽刺。