翛然代表什么生肖
学术争鸣｜58篇不够，还有9篇佐证：《西游记》作者真不是吴承恩,下面一起来看看本站小编彩色港给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
翛然代表什么生肖1
《西游记》作者究竟是谁？
——明代句容状元李春芳探秘
▓ 李洪文
【（第七季）作者序言】
2021年1月20日至26日、5月14日至24日 、7月18日至31日、9月4日至13日、11月29日至12月10日，2022年3月16日至3月26日，《都市头条》《今日头条》等连续刊载拙作《<西游记>作者究竟是谁？——明代句容状元李春芳探秘》第一季九篇、第二季十一篇、第三季十一篇、第四季九篇、第五季九篇、第六季九篇共五十八篇文章。
从《西游记》藏名诗到藏名词，再藏名词赋；从藏姓名到藏籍贯，藏生肖，藏官职，藏生平，藏葬地，藏政见，藏家乡句容，藏道教茅山，再到藏李春芳之忠孝仁善、清正廉洁、安邦定国；从藏“太平宰相”李春芳，到藏“李春芳曾祖句容人”李秀，藏“李春芳父亲”李镗，藏“李春芳之弟”李齐芳和李承芳，再到藏“李春芳之祖”李旭；从藏“宫女太后”李彩凤，到藏“麒麟子”万历皇帝；从藏中华之东海、南海、北疆，到藏西疆之“两界山”；从藏“名”线索，到藏“道教茅山”线索，再到藏“清廉”线索；从藏“清廉宰相”李春芳，到藏“山中宰相”陶弘景，再到藏“贪财宰相”张居正。
循序渐进，从“花果山”影射江苏句容道教茅山，“美猴王”影射“句容籍”“状元宰相”李春芳，“水帘洞”影射茅山华阳洞之“大茅洞”，到“水帘洞洞主”“美猴王”即影射“华阳洞天主人”为李春芳，再到今流行本小说《西游记》作者所署之名“华阳洞天主人”就是“句容籍”“状元宰相”李春芳，而非吴承恩其人。
从藏谜，到影射，到预言，到讽喻，到前后关联，再到“美”“丑”对衬。学术之争鸣，承蒙我中华盛世和四方博学网友之转载激励，令人感动！展现总量已远超1000万人次，尤以第33篇、第57篇、第27篇、第8篇等最受读者青睐，故业余抽闲再续“第七季”九篇以谢四方厚爱。
求真求实，造福后世学人，诚望四海博学不吝赐教。
（五十九）《西游记》第五回“三层高阁”影射道教“茅山派”创始人“山中宰相”陶弘景所建“松风阁”
“秦汉神仙府，梁唐宰相家。”道教茅山有此之美誉。
《西游记》中的花果山（影射江苏句容茅山，见前第22、25、29、41篇）山顶有“仙石”，“洞府”石碣镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。《西游记》第四回又载“强要占我们水帘洞府”。《西游记》中“水帘洞府”就是“秦汉神仙府”之体现。那么，《西游记》中“梁唐宰相家”有没有体现呢？“宰相家”在哪里呢？
《西游记》中的孙悟空以“华阳洞天主人”李春芳为原型（见前第25篇），其住在花果山水帘洞，影射李春芳是江苏句容茅山人，祖上世代是清廉之人，自己是“清廉宰相”（见前第33篇）。
既是“清廉宰相”，华阳洞天主人李春芳《西游记》中少不了要谈“梁唐宰相”，则“梁唐宰相”之“宰相家”在哪里呢？
《西游记》中的“花果山”影射江苏句容道教茅山，“美猴王”影射“句容籍”“状元宰相”李春芳，“水帘洞”影射茅山华阳洞之“大茅洞”，而“水帘洞洞主”“美猴王”即影射“华阳洞天主人”为“句容状元”李春芳（见前第50篇）。
本文作者拜望并请教江苏第二师范学院原中文系主任丰家骅教授（右）（2021.10.4）
原江苏教育学院中文系主任丰家骅教授《句曲诗综·序言》。
则“清廉宰相”李春芳的茅山“宰相家”就在“华阳洞天”。李春芳《良常胡氏重修谱序》可证：“余承国恩，许归田里，因得与方外之流论养生之术于三茅洞天。既就陶公弘景故趾建玉皇阁，为焚修之所。阁东北五里许，良常仙境在焉。时引故乡父老往来话旧其中。”此中“三茅洞天”即为“华阳洞天”。
那么，《西游记》中的“梁唐宰相家”究竟“藏”在哪里呢？
《西游记》结构宏大，影射和隐喻巧妙。书中的孙悟空以“华阳洞天主人”李春芳为原型（见前第25篇）。其住在花果山水帘洞，影射李春芳是江苏句容茅山人，祖上世代是清廉之人，自己是“清廉宰相”（见前第33篇）。正因为是“清廉宰相”，所以有“官封弼马”。“官封弼马”就是影射李春芳是官家（皇帝）亲封的属马的辅弼大臣（首辅）（见前第26篇）。杀“混世魔王”和“六贼”，就是影射铲除贪赃和奸佞，又影射击败北方抢夺中华（见前第43篇）。“势镇汪洋，威宁瑶海”，影射“剿灭东洋倭寇，四海升平”（见前第32篇、第57篇）。
文章，经国之大业，不朽之盛事。《西游记》是“太平宰相”华阳洞天主人李春芳“经国大业”之巨作。
华阳洞天主人李春芳校《西游记》中有大思想、大智慧、大布局、大手笔、大技法之运用。不仅有李春芳“藏名诗”“藏名词”“藏名词赋”之元素，还有李春芳“藏茅山”之元素。除了藏有“福地”“洞天”“仙乡”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龙山”“海江山”“大灵山”“小灵山”“方山”“丹崖”“大地根”“黄精”“水帘洞”“通海桥”“海眼泉”“茅盈”“三天门”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“葫芦”“玉碣”等茅山元素，还藏有道教茅山“宰相家”之“松风阁”元素。
《西游记》第五回“三层高阁”·“大圣偷丹”。
《西游记》中“三层高阁”即影射道教“茅山派”创立人“山中宰相”陶弘景所建“松风阁”。
“三层高阁”，见《西游记》第五回：
好大圣，摇摇摆摆，仗着酒，任情乱撞，一会把路差了，不是齐天府，却是兜率天宫。一见了， 顿然醒悟道：“兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？也罢，也罢！一向要来望此老，不曾得来，今趁此残步，就望他一望也好。”即整衣撞进去。那里不见老君，四无人迹。原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲。这大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹。大圣喜道：“此物乃仙家之至宝。老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要炼些金丹济人，不期到家无暇。今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。”他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。
为什么说“三层高阁”就是影射道教“茅山派”创建人陶弘景所建的“松风阁”呢？
首先，陶弘景是道教“茅山派”创立人，其所建“松风阁”为“三层高阁”，是道教茅山的标志性古建筑之一。
《乾隆句容县志》卷九有“陶弘景传”：
梁，陶宏景，字通明。丹阳秣陵人。幼有奇操。年十岁，得葛洪《神仙传》，便有养生之志，谓人曰：“仰青云，睹白日，不觉为远矣。”及长，身长七尺四寸，神仪明秀，朗目疏眉，读书万余卷，善琴棋，工草隶。未弱冠时，齐高帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请，虽在朱门，闭影不交外物，惟以披阅为务，朝仪故事多取决焉。永明十年，上表辞禄，诏许之，赐束帛，公卿祖道，供帐甚盛，车马嗔咽，宋齐以来未之有也。于是止于句容之句曲山中，山立馆，自号“华阳隐居”。始从东阳孙游岳受《符图经法》，遍历名山，寻访仙药，每经涧谷，必坐卧吟咏，盘桓不已。沈约为东阳郡守，屡书要之，不至。宏景为人圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了，言无烦舛，有亦辄觉。齐宜都王铿为明帝所害，其夜，宏景梦铿告别，因访其幽冥中事，著梦记焉。永元初，更筑三层楼，宏景处其上，弟子居其中，宾客至其下，与物遂绝，惟一家僮得侍其旁。特爱松风，每闻其响，欣然为乐。性好著述，尚奇异，顾惜光景，老而弥笃，尤明阴阳五行、风角星算、山川地理、方图产物、医术本草。著《帝代年历》，造浑天象。武帝入建康，闻议禅代，宏景援引图识数处，皆成梁字，令弟子进之。武帝既早与之游，及即位恩礼逾笃，书问不绝。天监四年，移居积金涧。善辟谷导引之法。年逾八十而有壮容。大同二年卒。时年八十五，颜色不变，屈伸如恒。诏赠中散大夫、谥贞白先生。
陶弘景“永元初，更筑三层楼”，与《西游记》中的“三层高阁”吻合。又据“特爱松风，每闻其响，欣然为乐”，则《西游记》中的“三层高阁”当即为句容茅山“松风阁”。
其次，“老君”在“三层高阁”“讲道”有“众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲”，与陶弘景在茅山“松风阁”讲道有“家僮得侍其旁”故事相类。
《乾隆句容县志》卷九有：
“永元初，更筑三层楼，宏景处其上，弟子居其中，宾客至其下，与物遂绝，惟一家僮得侍其旁。”
《光绪续纂句容县志》卷二载：
“松风楼在郁冈山。陶贞白先生修真地也。筑三层楼，自处其上，弟子居其中，宾客在其下，特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。”
其三，茅山有佛道同修的故事。与《西游记》中“佛道一家”故事吻合。
茅山元符宫有为嘉靖皇帝祝寿所建的万寿台，立柱石刻楹联：
“翠巘捧仙台华阳真气；丹崖飞绀殿河上玄风。”
“绀殿”即“佛殿”。“山中宰相”陶弘景即主张儒释道三教同修，据《辞海》“陶弘景条”载：
“创立茅山派……时称‘山中宰相’，其思想就脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙道教，并杂有儒家和佛教的观点，主张儒释道三教并流。”
“老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道”一句中的“燃灯古佛”是谁呢？
《西游记》中有“佛道一家”思想。《西游记》中老子“化胡为佛”即是明证。《西游记》中的观音菩萨是“女真人”，当影射道教“慈航道人”，而“燃灯古佛”当影射道教的“燃灯道人”。
这是与《西游记》所倡导的“儒释道同修至仁至善之大道”之理想是一致的。
其四，《西游记》第五回“老君”“丹房”与《西游记》第一回“水火方隅高积土”呼应，与茅山“炼丹”故事吻合。
《西游记》第一回 《势镇汪洋，威宁瑶海》之词赋中有“水火方隅高积土”一句，其意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”炼“九鼎丹”。其中“方隅”就是指句容茅山“方隅山”。我在拙作《句曲诗综》255页-256页对此注释有：
水火方隅：此处影射在句容茅山方隅山用“李真人井水”炼“九鼎丹”。水：影射“李真人井”，《乾隆句容县志》三卷：“李真人井：在郁冈方隅洞之东，抱朴子谓此水与太华玉井泉味无异。”《道藏·茅山志》八卷：“李真人井，玄洲真人李明炼丹。在郁冈方隅洞之东。”方隅：茅山方隅山。《景定建康志》十七卷：“方隅山：在雷平山之东北，以三小山相隅故也。昔有人合九鼎丹於此山下，亦有洞室名曰方隅馆。”《乾隆句容县志》三卷：“方隅山：在雷平山东北。下有洞室。名曰‘方源馆’。（《旧志》）雷平之东北，良常之东南，其间有燕口，三小山相对，名方隅。古人常合九鼎丹于此，许幽人在世时，心常乐居焉。（《真诰·稽神枢》）”
2020年8月17日，中国道教协会副秘书长、江苏省道教协会名誉会长、茅山道院杨世华住持与作者在崇禧万寿宫。
作者在茅山崇禧万寿宫拜访九霄道人余志成道长。
其五，“齐天府”与“老君丹房”应该相距不远，影射两处均在句容茅山，且李春芳得到茅山道教之“善报”。
因为“齐天府”与“太上老君府”距离不远，所以孙悟空“仗着酒，任情乱撞，一会把路差了，不是齐天府，却是兜率天宫”。因此才有“醉酒”误入“老君丹房”，才有“误偷”“仙丹”的事情。而孙悟空“一向要来望此老，不曾得来，今趁此残步，就望他一望也好”，暗中交代“齐天府”与“太上老君府”层次级别应该相同，且二者相邻不远。且“偷丹”是“无意之举”，不是专门去“偷”的，是“一向要来望此老”的“善报”。所以之后有了“偷”“五个葫芦”的仙丹之举，反而成就了孙悟空成为“五福之人”（见前第39篇）。故此，老君丹房里的“偷”东西，是“有缘人”才有此机缘的。影射“五福齐全”的人，“前世”都偷过“五个葫芦”的仙丹，使《西游记》充满了无限的人生趣味。
“太上老君府”是“炼丹”之地，而茅山自古即为仙家“炼丹”之地。《乾隆句容县志》卷三多载茅山“炼丹”故事：
第一福地·茅山葫芦（崇禧万寿宫·九霄道人）
郁冈山，在小茅峰东北。林木蔽翳，望之郁然，故名。又俗呼为大横山。《名山记》所谓冈山即是。昔李明于此炼丹。
方隅山，在雷平山东北。下有洞室。名曰“方源馆”。（《旧志》）雷平之东北，良常之东南，其间有燕口，三小山相对，名方隅。古人常合九鼎丹于此，许幽人在世时，心常乐居焉。（《真诰·稽神枢》）
抱朴峰，在大茅峰北，相连一高峰，有葛洪炼丹处。
宜东涧，在中茅峰。水甚甘美，虽旱不涸。任真人就东流合丹处。
丹谷泉，在茅山庆云洞。《东山记》云：昔有道人取水合丹，童子易他水，道人识之，由是得名。
许长史井，在茅山玉晨观内。唐尚书徐铉铭：长史舍道，栖神九天。人非邑改，丹井存焉。射兹谷鲋，冽彼寒泉。分甘玉液，流润芝田。我来自西，寻真紫阳。若爱召树，如升鲁堂。敬刊翠琰，永识银床。噫嗟后学，挹此余光。
葛仙翁炼丹井，有二。一在县南青元观。一在抱朴峰。
陶隐居井，在茅山华阳宫前桥东。陶贞白七次丹成，皆中等。神人告以定分，于是服之，遁迹而去。井岁久埋没。政和初，道士庄慎修索而得之。初去三尺许，为瓦井。栏虽破，合之尚全。环刻大字云：“先生丹阳人，仕齐奉朝请。壬申岁来山，栖身高静，自号隐居。同来弟子吴郡陆敬游，其次杨、王、吴、戴、陈、许诸生供奉阶宇。湖熟潘逻及远近宗禀不可具记。悠悠历代，讵勿识焉。梁天监三年八月十五日，钱塘陈宣懋，书。”及见砖甃，又穿数丈，获一圆石砚，径九寸许，列十一趾，涤之，朱色灿然，。又得一鹊尾铜炉，仍于砂石间，有丹一粒，大如芡实，光彩射人，亟取之，遂堕井中。水极甘冷，虽大旱不竭。炉砚藏宫中。
“齐天府”在哪里呢？《西游记》第四回载“蟠桃园右首起一座齐天大圣府”，预言李春芳去世之后在茅山上宫右建“李春芳祠”（见前第36篇）。
《乾隆句容县志》卷四有：“李文定公祠有二。一在崇明寺大殿右，一在茅山上宫右。”
茅山上宫右建“李春芳祠”，《西游记》中就有李春芳明确的预言和暗示。
《西游记》第四回载：
悟空大喜，恳留饮宴不肯，遂与金星纵着祥云，到南天门外。那些天丁天将，都拱手相迎，径入灵霄殿下。金星拜奏道：“臣奉诏宣弼马温孙悟空已到。”玉帝道：“那孙悟空过来，今宣你做个齐天大圣，官品极矣，但切不可胡为。”这猴亦止朝上唱个喏，道声谢恩。玉帝即命工干官张、鲁二班，在蟠桃园右首起一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司。司俱有仙吏，左右扶持。又差五斗星君送悟空去到任，外赐御酒二瓶，金花十朵，着他安心定志，再勿胡为。那猴王信受奉行，即日与五斗星君到府，打开酒瓶，同众尽饮。送星官回转本宫，他才遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍。正是：仙名永注长生箓，不堕轮回万古传。
故此“蟠桃园右首起一座齐天大圣府”，即预言李春芳去世之后，在茅山上宫右首将为李春芳建一座祠庙。（见前第36回）
茅山上宫右建“李春芳祠”则华阳洞天主人李春芳“仙名永注长生箓”。华阳洞天主人李春芳著作《西游记》，则“宰相”大名“不堕轮回万古传”。
其六，“第一福地”茅山有“丹房”，而《西游记》中的“仙丹”装在“仙葫芦”里，孙悟空偷吃“五个葫芦”的“金丹”，影射茅山为“天下第一福地”“道家第一葫芦地”和李春芳是“五福齐全”“有缘”人，“自祖述曾，已拜隆殊之典”。
李春芳于嘉靖二十六年考中状元，之后平步青云，洪福齐天，升迁赏赐不辍，光耀父祖曾三代，“五福齐全”从历年敕书诰命中可见一斑：
嘉靖二十九年五月初六《翰林院修撰李春芳父母敕命》，李春芳父亲李镗被封为翰林院修撰儒林郎，李春芳母亲徐氏被封为安人。嘉靖三十九年九月二十八日《太常寺少卿兼翰林院学士李春芳父母诰命》，加封李镗为中宪大夫太常寺少卿兼翰林院学，加封李镗妻徐氏为太恭人。隆庆元年二月二十九日《少保兼太子太保吏部尚书武英殿大学士李春芳曾祖父母、祖父母、父母诰命》《少保兼太子太保吏部尚书武英殿大学士李春芳并妻诰命》，曾祖父李秀赠光禄大夫少保兼太子太保吏部尚书武英殿大学士，曾祖母陈氏赠一品夫人（“自祖述曾，已拜隆殊之典，由今伊始，尚延悠久之恩”），祖父李旭赠少保兼太子太保吏部尚书武英殿大学士，祖母王氏赠一品夫人，继祖母王氏赠一品夫人，父李镗加封光禄大夫少保兼太子太保吏部尚书武英殿大学士，母徐氏加封一品夫人，李春芳授光禄大夫，李春芳妻徐氏赠一品夫人。隆庆二年四月初五日《少傅兼太子太师吏部尚书建极殿大学士李春芳曾祖父母、祖父母、父母诰命》《少傅兼太子太师吏部尚书建极殿大学士李春芳并妻诰命》，曾祖父李秀赠光禄大夫柱国少傅兼太子太师吏部尚书建极殿大学士，曾祖母陈氏仍赠一品夫人，祖父李旭赠光禄大夫柱国少傅兼太子太师吏部尚书建极殿大学士，祖母王氏仍赠一品夫人，继祖母仍赠一品夫人，父李镗加封光禄大夫柱国少傅兼太子太师吏部尚书建极殿大学士，母徐氏仍封一品夫人，李春芳授阶光禄大夫勋柱国，李春芳妻徐氏仍赠一品夫人。隆庆四年六月十四日《少师兼太子太师吏部尚书中极殿大学士李春芳曾祖父母、祖父母、父母诰命》《少师兼太子太师吏部尚书中极殿大学士李春芳并妻诰命》，曾祖父李秀赠光禄大夫柱国少师兼太子太师吏部尚书中极殿大学士，曾祖母陈氏仍赠一品夫人，祖父李旭赠光禄大夫柱国少师兼太子太师吏部尚书中极殿大学士，祖母王氏仍赠一品夫人，继祖母王氏仍赠一品夫人，父李镗封光禄大夫柱国少师兼太子太师吏部尚书中极殿大学士，母徐氏仍封一品夫人，李春芳授光禄大夫柱国，李春芳妻徐氏仍赠一品夫人。
茅山为“第一福地”，而“葫芦”寓意“福禄寿”，则道教茅山为“天下第一葫芦地”。此处孙悟空偷吃“老君”“丹房”里五个葫芦的仙丹，即影射华阳洞天主人李春芳“前生”原本是天上“五福齐全”的仙人。因为华阳洞天主人李春芳“前世”偷啃仙桃、偷喝御酒、偷吃仙丹、反下天宫之“过错”，被捉住压在五行山下，后来被人间的唐僧救出，与八戒、沙僧师徒四人一道西天取经。故“偷吃五个葫芦的仙丹”暗中影射李春芳是“五福齐全”的“谪仙人”。（见前第39回）
其七，“山中宰相”陶弘景之“松风阁”“松风”常见古代文人作品之中。
“白云”与“松风”，代指句曲茅山，典故出自茅山陶弘景。
陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答 （答齐高帝诏）》一诗名动天下：
山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄（赠）君。
古人诗作多涉陶弘景“白云”。“松风阁”在诗中也常见。
范仲淹《范文正公集》一卷有《松风阁》诗：
此阁宜登临，上有松风吟。非弦亦非匏，自起箫韶音。明月万里时，何必开绿琴。凤皇下云霓，锵锵鸣中林。淳如葛天歌，太古传于今。洁如庖羲易，洗人平生心。安得嘉宾来，当之共披襟。陶景若在仙，千载一相寻。
李孝光《五峰集》十卷有《松风阁》诗：
谡谡长松作人语，开门出听又千回。海潮欲上寒江动，瓦屋微鸣小雨来。不用吹笙随燕婉，如聆广乐上蓬莱。往年曾向三茅听，饷我丹砂满玉杯。
康有为《康南海先生诗集》十三卷有《丙辰十月七日宿茅山陶隐居松风阁怀仅叟侍郎年丈并示勉甫弟》诗：
犹记西湖共月明，画船檀板醉歌声。老年病迹忧之甚，旧事凄凉听未平。喜见重孙得聪令，追思故旧叹凋零。茅山高卧松风阁，南望钱塘秋水盈（闻丈病，忧甚，即欲赴杭。后知病已，乃游茅山）。
康有为《康南海先生诗集》十五卷有《宿茅山之郁冈陶隐居松风阁》诗：
早挂衣冠神武回，避梁不仕隐居来。山中若尚称梁相，贞白先生污甚哉。
“松风”在茅山，诗中也常见。
李德裕《寄茅山孙炼师》有：“何地最翛然，华阳第八天。松风清有露，萝月净无烟。”刘长卿《自紫阳观至华阳洞，宿侯尊师草堂，简同游李延年》有：“萝月延步虚，松风醉闲宴。”邓林《陶通明》有：“华阳三茅仙洞中，凤笙隐隐和松风。”李楙《寄赠华阳洞隐居》有：“安得与君骑两鹿？碧岩深处听松风。”邹浩《赠茅山范道人》有：“蟾辉倒射松风寒，长啸一声山欲辟。”（详见拙作《句容古诗词赋三千首》2018年2月版和《句曲诗综》2020年5月版）
著名军旅作家李伶记者《镇江日报》（2020.10.9）介绍作者四书之“考证华阳洞天主人即李春芳”等书评。
其八，陶弘景所建“松风阁”，代有传承。
陶弘景是道教“茅山派”创立人，其墓葬在茅山。《乾隆句容县志》四卷载：
（梁）陶宏景墓在雷平山。顾璘《隐居墓》诗：薄俗无上善，高贤葆清真。图牛惮为牺，古墓今犹珍。松风有余听，草露无长春。徒使轻举士，依稀慕芳尘。
《光绪续纂句容县志》卷首有《新建茅山松风楼图》，详见拙作《光绪续纂句容县志校注》第26页。《光绪续纂句容县志》（卷二·松风楼）载：
松风楼在郁冈山。陶贞白先生修真地也。筑三层楼，自处其上，弟子居其中，宾客在其下，特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。先生既仙去，后人建乾元观，附先生祠于侧，而建松风楼以伸景仰之意。粤匪之乱，寺观多毁于火，楼亦毁焉。光绪十六年，王观察定安游茅山，道士杨童孝募建斯楼，观察归，白于曾忠襄公，请修之，忠襄慨然捐白金二千两。二十年，王观察奉钦命备兵皖北，复捐千金以去，斯楼遂复旧制。
《光绪续纂句容县志校注》·茅山松风阁
据此，《西游记》第五回“三层高阁”影射道教“茅山派”创立人“山中宰相”陶弘景所建“松风阁”，此为今流行本《西游记》是华阳洞天主人李春芳所校定完稿的又一铁证。
综前所述，则今流行本小说《西游记》作者所署之名“华阳洞天主人”就是“句容籍”“状元宰相”李春芳，而非吴承恩其人。
翛然代表什么生肖2
文 | 百川
柯潜，男，汉族，公元1423年生，寿命51岁。属相兔，星座约为处女座，福建莆田人。明朝状元有多牛？盖个凉亭种棵树，在学者官员中传为美谈。
《明史·列传第四十》记载“柯潜，字孟时，莆田人。景泰二年举进士第一。历洗马。天顺初，迁尚宝少卿，兼修撰。宪宗即位，以旧宫僚擢翰林学士。”
1451年，柯潜29岁斩获状元，明英宗朱祁镇时代，历任科级洗马，县处级尚宝少卿，明宪宗朱见深即位后，以旧官僚的身份，被提升为厅局级的翰林学士。
“为学士时，即院中后圃构清风亭，凿池莳芙蓉，植二柏于后堂，人称其亭为‘柯亭’，柏为‘学士柏’。”
柯潜当翰林学士的时候，就在自家的后花园建造了一座清风亭，并且开凿池塘栽种芙蓉，还种植了二棵柏树在后堂，人们把柯潜家的凉亭命名为“柯亭”，柏树为“学士柏”。
“院中有井，学士刘定之所浚也。柯亭、刘井，翰林中以为美谈云。”
柯潜家的院子中，还有一口井，是翰林学士刘定之亲自修造的。柯亭、刘井，在翰林中传为美谈。翰林大都是学历高、学问好，而且经常给皇帝做侍读的人。能够引起他们的传颂，也只有状元才行吧。
“《英宗实录》成，进少詹事。慈懿太后之丧，潜与修撰罗璟上章，请合葬裕陵。廷臣相继争。”
柯潜编撰《英宗实录》有功，进升正厅局级的少詹事。明英宗之妻慈懿太后去世后，因为与明英宗合葬一事，柯潜和修撰罗璟上书，据理力争请求合葬裕陵，朝廷其他大臣相继按照他俩的意见上书。
慈懿太后，即孝庄钱皇后。1442年，册立为皇后，没有生下子女。1449年，土木堡之变后，明英宗兵败被俘。钱皇后耗尽资财，日夜哭泣，导致腿部和眼睛受损。
明代宗即位后，尊为太上皇后。英宗回归北京后，一起幽禁于南宫，彼此相依为命。1457年，明英宗策动夺门之变，成功复辟，重新册封钱皇后。明宪宗即位后，作为嫡母，尊号为慈懿皇太后。
1468年六月，慈懿太后病逝。按照明英宗的遗嘱，慈懿太后应该是唯一一个能够与他合葬的女人。然而慈懿太后刚死，明宪宗的生母周太后，就坚决反对合葬之说，要求儿子为慈懿太后另择墓地。
明宪宗孝顺生母，言听计从，群臣深为不满。柯潜等人当天就上疏进谏；第二天阵势更大，以礼部尚书姚夔为首，四百七十名大臣联名的疏章，摆在了宪宗的案头，要求让明英宗夫妇合葬的。
然而，周太后依然豪横，不改谕旨。次日，八十名朝中大臣刚下早朝，就集体跪于文华门外放声大哭，直哭得响震云霄，整个后宫都被笼罩在嚎啕声中。
周太后要儿子明宪宗下令群臣止哭退去，群臣拒不从命，从上午九点多开始，一直跪到下午将近五点，纵使哭昏晒晕也不肯罢休。周太后看到群臣决心，害怕惹出乱子，终于答应了群臣们的要求。
七月，宪宗为嫡母慈懿太后正式谥号，并将神位祔入太庙，与英宗并列在一起。同时宣布慈懿太后将于九月与明英宗合葬裕陵。柯潜也因为此事，在朝中大臣中享有崇高的威望。
“连遭父母丧，诏起为祭酒，固乞终制。许之。未几卒。”
1470以后，柯潜连续遭遇父母去世的打击，他一直守孝。有诏书任命他为副部级的祭酒，但柯潜坚决推辞，说要永不为官，终身守孝。朝廷准许了他的请求。1473年，悲伤过度的柯潜去世。
“潜邃于文学，性高介。”柯潜对文学深有研究，性情高洁，守真志满。著有《竹岩文集》、《竹岩诗文集》18卷。均收录于《四库全书》之中。
柯潜的诗有为同事而作。如《挽太仆少卿金辅伯》：“我忆金先辈，翛然梧竹姿。青年曾染翰，白发尚工诗。人共江山老，风连草树悲。凄凉三径里，孤负菊花期。”
也有鼓励后学之辈。如《赠浙江徐童子》：“徐家之子真奇绝，风骨自与凡人别。神驹矫矫步天衢，雏凤翩翩出丹穴。前身可是张文舒，不然年才五六那能书。当筵握笔不停手，惊风飒飒蛟龙走。
扫尽鸾笺三百张，铁画银钩大如斗。君不见东邻老翁生一子，痴绝无才事纨绮。 从来纸笔不相亲，见此奇才应愧死。”
国学名篇《千字文》有言“鳞潜羽翔”，直译为鱼游浅底鸟翱翔。柯潜写的意境深邃的，还是他的咏史之作，如《伯牙抚琴图》、《读宋陈忠肃公传有感》等。
伯牙抚琴图
（明）柯潜
君不见雍门周，苦调能使田文忧。
又不见商陵牧，别鹤凄凉不成曲。
伯牙之琴出成连，古意妙契羲皇前。
山中净扫苍苔石，坐倚松风调素弦。
大弦声迟小弦急，虬龙起舞鹓鸾集。
长河澒洞泻出悬崖颠，
高山万丈峨峨倚天立。
舜文不作识者稀，赏音惟有钟子期。
一曲未终白日暮，适意忘形归去迟。
我思古人不易得，耻共今人听筝笛。
囊中亦有伯牙琴，不遇知音空太息。
翛然代表什么生肖3
涉县娲皇宫是邯郸唯一的5A级景区，她屹立于重峦叠嶂的太行山脉之上， 她一面巍峨曲奇，庙宇惊险，一面烟火俗世，从容自然。
今天，我又一次登上了这座悬崖峭壁上的吊庙，瞻仰了她绝美的容颜。
穿过娲皇宫厚重的五彩牌坊，来到了补天广场上，十二生肖各据一方，九尊青鼎伫立两旁，八卦图里二十四节气的名字闪着耀眼的光芒，我从谷雨出发，沿着节气的路线走了一个大圈，节气的风仿佛就在耳畔呼啸而过，季节轮回，岁月惚恍，一年的时间激流而过，怎能不珍惜这手中的光阴呢？
拾级而上，来到女娲像前，这位上古神话中的造物女神，就这样巍然屹立在美丽的古中皇山之间，抬头瞻望，她目光温柔坚定，凝望远方，一手托着青天，一手垂在腰际，衣袂飘飘，灵动翛然，相传她是华夏族的母亲，她抟土造人，炼石补天，她杀死恶兽猛禽，重立天地四极，平整天地四方，她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西，另有传说女娲制造了笙簧、瑟、埙等乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。
记载中她建立了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为婚姻女神。她坐落在这巍巍山巅，享受四方烟火以及恭敬朝拜，她是这座山的主持，她用勇敢和智慧担当起这份亘古的美丽，这座山变得通灵透彻，因为她链接了人间疾苦和百姓日子，此时仰望这座女神像背后的青山，是那样的亲切和善。
山路像一支咏叹调儿，总会给你意想不到的惊喜，路旁花木葳蕤，参差错落，一抬眼，就会遇见一朵可爱的小花，山路拐弯处，一尊碑刻庄重地立在那儿，分明一处好联“得山水清气，极天地大观”，此时的娲皇宫游人并不多，山水皆静，风不干不燥，温温和和的吹着，没有往日喧嚣的娲皇山清和景明，这天地景象，山水精神，有几个能领悟呢？再前行，就是一处六角的小亭子供人休憩之用，亭子是教人的心和脚停下来的好去处，石墩儿，石柱儿都是你结实的依靠，或坐，或卧，都随你。这时，遇见一个挑担子的小哥，瘦高个儿，侧着身挑着一担子彩色砖瓦，正吃力地往上攀登，扁担上绑着厚厚的布条，红绿的砖瓦，黑蓝的布条，他整个人显得特别花哨，显然不是常干这一行的。
我给路旁的花草拍照，他就从我身旁斜着身过去了，快到山顶时，我又遇见了他，迎着他问：“小哥，这样的活儿每天跑几趟？”
小哥放下担子，擦一把汗，笑容腼腆：“一天最多六趟。”
“哦，不容易啊！”我想想自己一个来回都腿脚发软，一天往返六趟，全部是脚步工程啊。
“没办法，疫情期间，找到这样的活儿已经不错了。一趟25，一天下来挣个150块钱。我们也是托这山这庙的福呢。”小哥说着，看了看脚下的路，从折角处下山去了。
我继续上山，从鼓楼处进去，娲皇阁已在眼前，它气势壮观，古朴巍峨，这座坐北朝南的建筑呈四层楼式结构，依断壁而建，阁背靠山崖有八根铁索将阁楼牢牢地缚在绝壁悬崖之上，据说，人多拥挤的时候，阁楼就会整体晃动，但却十分牢固，即便周围房屋都在地震中倒塌受损，它依然安然无恙，真是令人称奇！
再看那四层楼阁，雕梁画栋，巧夺天工，说不出的威严肃穆，“华夏始祖”四个大字题写在金匾之上，光彩夺目，金璧辉煌。大殿内一尊女娲神像威严高大，显出一派高雅尊贵，顶礼膜拜的人们虔诚地把双手举过头顶，于是，这座庙宇承载了千家万户的心愿，山上人间就这样自然而然地链接在一起。
我攀着木梯再上一层，站在阁楼之上远眺，境界突然开阔起来，远山含黛，补天湖明艳动人，阳光像金子一样洒在湖面，山下的人儿、草木、建筑突然变得那么渺小，我想：人为什么要登山，登山不仅仅是为了把身体置于高处，更是把灵魂放在高处，放在和自然等高的地方，才不会被世俗所累，人为什么朝拜神祇，是为了把心愿举过头顶，放在高处，一抬眼，就能望得到。
下山时，我看到娲皇阁旁侧石壁上的摩崖刻经，经文字体刚劲有力、飘洒自如，我在这碑刻面前久久驻足，为这“银勾铁划,天下绝奇”的碑刻所吸引，这“天下第一壁经群”的其中一段被我窥探到了，是我的幸运吧。
娲皇宫有葱葱林地，幽幽山谷，有泱泱水系，重重园林，更有摩崖石刻，巍巍庙宇，这儿的山水教会我们从容和静谧，这儿的庙宇教会我们敬畏和感恩，这儿的花草树木教会我们有节有度，娲皇宫就是这样一个善良又亲切的所在，神话故事和人间烟火，那样融洽的存在于这一处山脉，真是一座神奇又耐人寻味的人间胜境！
我是@果冻故事
大家看我的头条头像，就是女娲补天图
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