以紫乱朱代表什么生肖
风俗演义·卷四·过誉,下面一起来看看本站小编国学小儒生给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
以紫乱朱代表什么生肖1
孔子称：“大哉！中庸之为德，其至矣乎！”又曰：“君子之道，忠恕而已。”至於讦以为直，隐以为义，枉以为厚，伪以为名，此众人之所致誉，而明主之所必讨。盖观过知仁，谓中心笃诚而无妨於化者，故覆其违理曰过誉也。
长沙太守汝南郅恽君章，少时为郡功曹。郡俗冬飨，百里内县皆齑牛酒到府宴饮。时太守司徒欧阳歙临飨礼讫，教曰：“西部督邮繇延，天资忠贞，禀性公方，典部折冲，摧破奸雄，不严而治。书曰：‘安民则惠，黎民怀之。’盖举善以教，则不能者劝。今与诸儒共论延功，显之于朝。”主簿读教，户吏引延受赐。恽前跪曰：“司正举觥，以君之罪，告谢于天。明府有言而误，不可覆掩。按延资性贪邪，外方内圆，朋党构奸，罔上害民，所在荒乱，虚而不治，怨慝并作，百姓苦之。而明府以恶为善，股肱莫争。此既无君，又复无臣。君臣俱丧，孰与偏有。君虽倾危，臣子扶持，不至於亡，恽敢再拜奉觥。”歙甚惭。
谨按礼，谏有五，风为上，狷为下。故入则造膝，出则诡辞，善则称君，过则称己。暴谏露言，罪之大者。而歙於飨中用延为吏，以紫乱朱，大妨王命。造次颠沛，不及讽谕，虽举觥强歙可行也。今恽久见授任，职在昭德塞违，为官择人，知延贪邪，罔上害民，所在荒乱，怨慝并作，此为恶积愆，非一旦一夕之渐也。孔子以匹夫，朋徒无几，习射矍相之圃，三哲而去者过半。汝南，中土大郡，方城四十，养老复敬，化之至。延奸?彰，无与比崇。臧文仲有言：“见无礼於君者，若鹰鸇之逐鸟雀，农夫之务去草也。”何敢宿留。不即弹黜奸佞，而须於万人之中乃暴引之，是为陷君。君子不临深以为高，不因少以为多，况创病君父以为己功者哉！而论者苟眩虚声，以为美谈。汝南，楚之界也，其俗急疾有气决。然自君章之後，转相放式，好干上怵忮，以采名誉，末流论起於爱憎，而政在陪隶也。
司空颍川韩棱，少时为郡主簿。太守葛兴被风病，恍忽误乱，棱阴扶辅其政，出入二年，署置教令，无愆失。兴子尝出教欲转徙吏，棱执不听，由是发露被考，兴免官，棱坐禁固。章帝即位，一切原除也。
谨按《易》称：“守位以仁。”尚书：“无旷庶官。”诗云：“彼君子不素飨兮。”《论语》：“陈力就列，不能者止。”汉典吏病百日应免，所以恤民急病，惩俗逋慝也。今兴官尊任重，经略千里，当听讼侍祠，班诏劝课，早朝旰食，夕惕若厉，不以荣禄为乐，而以黔首为忧。位过招殃，灵督其?，风疾恍忽，有加无瘳。棱统机括，知其虚实，当听上病，以礼选引。何有上欺天子，中诬方伯，下诳吏民！扶辅耄乱，政自己出，虽幸无阙，罪已不容於诛矣。为人谋而不忠，爱人而以姑息，凡人不可，况於君子乎！上令兴负贪昧之罪，子被署用之愆，章问汹赫，父子湮没。执事如此，谓礼义何。棱宜禁固终身，中原非是。
太原周党伯况，少为乡佐发党过於人中辱之。党学春秋长安，闻报雠之义，辍讲下辞归报雠。到与乡佐相闻，期斗日。乡佐多从正往，使乡佐先拔刀，然後相击。佐欲直令正击之，党被创困乏。佐服其义勇，?舆养之，数日苏兴，乃知非其家，即径归，其立勇果乃至于是。
谨按《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”乐正子春下堂而伤足，三月不出，既瘳矣，犹有忧色。身无择行，口无择言，修身慎行，恐辱先也。而伯况被发，则得就业，乡佐虽云凶暴，何缘侵己。今见辱者，必有以招之，身自取焉，何尤於人。亲不可辱，在我何伤。凡报雠者，谓为父兄耳，岂以一朝之忿而肆其狂怒者哉！既远春秋之义，殆令先祖不复血食，不幸不智，而两有之。归其义勇，其义何居！汝南陈茂君因为荆州刺史，时南阳太守灌恂本名清能，茂不入宛城，引车到城东，为友人卫修母拜，到州。修先是茂客，仕苍梧还。到修家，见修母妇，说修坐事系狱当死。因诣府门，移辞乞恩，随辈露首入坊中，容止严恪，须眉甚伟。太守大惊，不觉自起立，赐中延请，甚嘉敬之，即焉出修，南阳士大夫谓茂能救解修。茂弹绳不挠，修竟极罪，恂亦以它事去。南阳疾恶杀修，为之语曰：“修卫有事，陈茂活之；卫修无事，陈茂杀之。”
谨按《春秋》，王人之微，处于诸侯之上，坐则专席，止则专馆，朱轩驾驷，威烈赫奕。就恂素为官速谤，当便入传，引见诘问，纠其赃状，以时列闻。文王日昃不暇食，周公坐而俟旦，且非为己私，皆公也。何有忘百姓涂炭之急，便乃光昭旧交之门乎！鲍宣州牧行部，多宿下亭，司直举劾，以为轻威损命，坐之刑黜。今茂泯弃天常，进止由己，孰使毁之，小人誉之，自我为之，古人病诸，以为大讥。茂与修善，由鸱?之爱其子，适所以害之者。
度辽将军安定皇甫规威明，连在大位，欲退避弟，数上病，不见听。会友人上郡太守王?物故，规素缟到下亭迎丧，发服送之。因令客密告并州刺史胡芳，言规擅远军营，赴私违公，当及举奏。答曰：“威明欲得避弟，故作激发。我为朝廷惜其功用，何能为此私家计耶！”规後为中郎将，督并、凉、益三州。时有党事，惧见及，因先自上言：“臣前荐故太常张焕，才任将帅，是附党也。又臣论输左校时，太学生张凤等上书讼臣，是为党人所附也。昔有畏舟之危而自投水者，盖忧难与处，乐其亟决。”
谨按《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”传曰：“一心可以事百君，百心不可事一君。”论语：“夫子温良恭俭让以得之。”立朝忘家，即戎忘身，身且忘之，况於弟乎！方殊俗越溢，大为边害，朝廷比辟公旰食，规义在出身折冲弭难，而诛伐已定，当见镇慰，何有挟功苟念去位。弟实隽德，不患无位，而徒?茸，何所堪施，强推毂之，乱仪千度。孝武皇帝为骠骑将军霍去病治第舍，敕令视之，曰：“匈奴不灭，何以家为。”去病外戚未属，一切武夫，尚能抗节洪毅，而规世家纯儒，何独负哉！又以党事先自劳炫，如有白验，其於及己，而形兆求不可得，唯是从何惮於病。曰“畏舟之危，自投於水，忧难於处，乐其亟决”，主幸必不坐。太誓有云：“民之所欲，天必从之。”“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”人之所忌，炎自取之。盖、严、杨恽，勋著王室，言事过差，皆伏大辟，以隆主威，抑骄侵也。规顾弟，私也；离局，奸也；诱巧，诈也；畏舟，慢也。四罪是矣，杀决可也。
南阳五世公为广汉太守，与司徒长史?辽叔同岁。辽叔大子名旧，才操卤钝，小子髡既见齿乡党。到见股肱曰：“太守
与辽叔同岁，恩结缔素，薄命早亡，幸来临郡，今年且以此相铙举其子。如无罪得至後岁，贯鱼之次，敬不有远。”有主簿柳对曰：“明府谨终追远，兴微继绝，然旧实不如髡，宜可授之。”世公於是厉声曰：“丈夫相临，儿女尚欲举之，何谓高下之间耶！释兄用弟，此为故殃段氏之家，岂称相遭遇之意乎！”竟举旧也。世公转换南肠，与东莱太守蔡伯起同岁，欲举其子。伯起自乞子瓒尚弱，而弟琰幸以成人。是岁举琰，明年复举瓒。瓒十四未可见众，常称病遣诣生交，到十八乃始出治剧，平春长。上书：“臣甫弱冠，未任宰御，乞留宿卫。”尚书劾奏增年受选，减年避剧，请免瓒官，诏书左迁武当左尉。会车骑将军冯绲南征武陵蛮夷，绲与伯起同时公府辟，瓒为军曲候。绲归卧家，军功除新阳长，官至下邳相。
谨按古无孝廉，唯有贡士。贡士恩义，经传无以也。春秋诸侯朝觐会遇，大夫亦豫其好。礼记曰：“大夫三月葬，同位毕至。”此言谨终悼亡，不说子弟当见宠拔也。鲁有后成叔聘卫，右宰?留而觞之，陈乐而不乐，酒酣而不饮，送以璧，其妻孥宅而居之，分禄而食之，其子长乃反其璧。孔子称：“可寄百里之命，托六尺之孤，临大节而不可夺。”相於之义，具於此矣。语有曰：“白头如新，交盖如旧。箪食壶浆，会於树阴。临别眷眷，念在报效。”何有同岁相临而可拱默者哉！春秋因其可褒而褒之，若乃世公二郡之举，斯为过矣。然世人亦多浅薄，在者无之，亡者无顾覆之施，饥寒缓急，视之若遗。非徒如此而已，至有可否之际，受刑诛者，人各有心，两不得中。夫孝廉平除则有社稷民人，伤及民人，实宜料度以为後图。汝南戴幼起，三年服竟，让财与兄，将妻子出客舍中住，官池田以耕种。为上计史，独车载衣资，表“汝南太守上计史戴绍车”。後举孝廉为陕令。
谨按礼有东宫西宫，辟子之私，不足则资，有余，亦归之於宗也。此言兄弟无离异之义也。凡让财者，类与子弟，子弟尚幼，恩情注，希有与兄。既出之日，可居冢下。冢无屋，宗家犹有羸田庐，田可首粥力者耳，何必官池客舍。既推独车，复表其上，为其饰伪，良亦昭晰。幼起同辟有薛孟尝者，与弟子共居，弟子常求分，力不能止，固乃听之，都与，奴婢引其老者，曰：“与我共事，汝不能使之。”田屋取其荒坏者，曰：“我少时所作买，意所恋也。”器物取其久者，曰：“我服食久，身口安之也。”外有共分之名，内实十三耳。子弟无几尽之，辄复更分，如此者数。传称袁盎三兄子分而供其公家之费，此则然矣。论语：“泰伯三让，民无得而称之焉。”何有让数十万，畏人而不知，欲令??，乃如是乎！方之袁、薛，差以千里。凡同居，上也；通有无，次也．让，其下耳。况若幼起，仍斯不足贵矣。
江夏太守河内赵仲让，举司隶茂材，为高唐令，密乘舆车径至高唐，变易名姓，止都亭中十余日。默入市里，观省风俗，已，呼亭长，问新令为谁，从何官来，何时到也。曰：“县已遣吏迎，垂有起居。”曰：“正我是也。”亭长怖，遽拜谒，竟，便具吏。其日入舍，乃谒府，数十日，无故便去。为郡功曹，所选颇有不用，因称狂，乱首走出府门。太守以其宿有重名，忍而不罪。後为大将军梁冀从事中郎，冬月坐庭中，向日解衣裘捕虱，已，因倾卧，厥形悉表露。将军夫人襄城君云：“不洁清，当亟推问。”将军叹曰：“是赵从事，绝高士也。”他事若此非一也。
谨按诗云：“不愆不忘，率由旧章。”左氏传曰：“旧章不可无也。”凡张官置吏，为之律度，故能摄固其位，天下无觊觎也。今仲让不先谒府，乃径到县，俱谍吏民，尔乃入舍。论语：“升车，必正立，执绥，不内顾。”不掩不备，不见人短。礼记：“户有二屦，不入。将上堂，声必扬。”家且犹若此，况于长吏乎！君子之仕，行其道也。民未见德，唯诈是闻。远荐功曹，策名委质，就有不合，当徐告退。古既待放，须起乃逝，何得乱道，进退自由，傲很天常，若无君父。洪范陈五事，以貌为首。孝经列三法，以服为先。仲让居有田业，加之禄赐，势可免冻馁之厄，未必须冬日之暖也，利不体皆此也。河内，殷之旧都，国分为三，康叔之风既激，而纣之化由存，其俗士大夫本矜好大言，而少实行。
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以紫乱朱代表什么生肖2
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《先进篇第十一》
11-1、【三复白圭】——指慎于言行。《论语·先进》（11·6）：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”
11-2、【三复斯言】——三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。《论语·先进》（11·6）：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”朱熹注：“《诗经·大雅·抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容一日三复此言。”
11-3、【不得其死】——指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。《论语·先进》（11·13）：“若由也，不得其死然。”
11-4、【一仍旧贯】——一：都，全；仍：因袭，依照；贯：习惯的办法。执照老规矩办事，没有丝毫改变。《论语·先进》（11·14）：“鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作？’”
11-5、【言必有中】——中：正对上。指一说话就能说到点子上。《论语·先进》（11·14）：“夫人不言，言必有中。”
11-6、【登堂入室】【升堂入室】——堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。《论语·先进》（11·15）：“由也升堂矣，未入于室也。”
11-7、【过犹不及】——过：过分；犹：象；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。《论语·先进》（11·16）：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”
11-8、【鸣鼓而攻】【鸣鼓而攻之】——比喻宣布罪状，遣责或声讨。《论语·先进》（11·17）：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”
11-9、【理屈词穷】——屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。《论语·先进》（11·25）：“是故恶夫佞者。”宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”
11-10、【一日之长】年龄大或资格老的自谦说法。《论语·先进》（11·26）：“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”
11-11、【有勇知方】——有勇气且知道义。《论语·先进》（11·26）：“子路率尔而对曰：‘千乘之国……由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，义方。”
11-12、【春风沂水】——原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。《论语·先进》（11·26）：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
11-13、【沂水弦歌】——指知时处世，逍遥游乐。《论语·先进》（11·26）：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
11-14、【沂水舞雩（yú）】——指知时处世，逍遥游乐。《论语·先进》（11·26）：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
《颜渊篇第十二》
12-1、【克己复礼】——克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。《论语·颜渊》（12·1）：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”
12-2、【己所不欲，勿施于人】——欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不愿意的，不要加给别人。《论语·颜渊》（12·2）：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
12-3、【内省不疚】——指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。《论语·颜渊》（12·4）：“内省不疚，夫何忧何惧？”
12-4、【司马牛之叹】——比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。《论语·颜渊》（12·5）：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’”
12-5、【死生有命，富贵在天】——指万事皆由天命注定。《论语·颜渊》（12·5）：“子夏曰：‘商闻之矣，死生有命，富贵在天。’”
12-6、【恭而有礼】——恭：恭敬；礼：礼节。恭敬又有礼节。《论语·颜渊》（12·5）：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
12-7、【四海之内皆兄弟】——普天下的人民都象兄弟一样。《论语·颜渊》（12·5）：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
12-8、【浸润之谮】——比喻暗中诽谤别人的坏话。《论语·颜渊》：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。”
12-9、【足食足兵】——食：粮食；兵：武器。粮食充足，武备修整。《论语·颜渊》（12·7）：“子贡问政。子曰：‘足食足兵，民信之矣。’”
12-10、【必不得已】——必然不能得止。指形势使得非如此不可。表示无可奈何的意思。《论语·颜渊》（12·7）：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’”
12-11、【一言既出，驷马难追】——一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。《论语·颜渊》（12·8）：“夫子之说君子也，驷不及舌。”
12-12、【驷不及舌】——驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。《论语·颜渊》（12·8）：“夫子之说君子也，驷不及舌。”
12-13、【爱之欲其生，恶之欲其死】——喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。《论语·颜渊》（12·10）：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”
12-14、【片言折狱】——片言：极少的几句话；折狱：判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。《论语·颜渊》（12·12）：“片言可以折狱者，其由也与？”
12-15、【成人之美】——成：成就。成全别人的好事。《论语·颜渊》（12·16）：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
12-16、【风行草偃】——风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。《论语·颜渊》（12·19）：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
12-17、【化若偃草】——形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。 论语·颜渊》（12·19）：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
12-18、【察言观色】——察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。《论语·颜渊》（12·20）：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
12-19、【一朝之忿】——朝：早晨；忿：气忿。一时的气忿。《论语·颜渊》（12·21）：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
12-20、【以文会友】——指通过文章来结交朋友。《论语·颜渊》（12·24）：“君子以文会友，以友辅人。”
《子路篇第十三》
13-1、【名正言顺】【名不正言不顺】——名：名分，名义；顺：合理、顺当。原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。《论语·子路》（13·3）：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”
13-2、【手足无措】【无所措手足】——措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。《论语·子路》（13·3）：“刑罚不中，则民无所措手足。”
13-3、【鲁卫之政】——比喻情况相同或相似。鲁是周朝周公的封国，卫是周公之弟康叔的封国，两国的政治情况也像兄弟一样差不多。《论语·子路》（13·7）：“鲁卫之政，兄弟也。”
13-4、【胜残去杀】——感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑。也指以德化民，太平至治。《论语·子路》（13·11）：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”
13-5、【一言兴邦】——指一句话可以兴国。《论语·子路》（13·15）：“一言而可以兴邦，有诸？”
13-6、【一言丧邦】——指一句话可以亡国。《论语·子路》（13·15）：“一言而丧邦，有诸？”
13-7、【近悦远来】——使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。《论语·子路》（13·16）：“叶公问政。子曰：‘近者说（悦），远者来。’”
13-8、【悦近来远】——使近者悦服，远者来归。《论语·子路》（13·16）：“叶公问政。子曰：‘近者说（悦），远者来。’”
13-9、【迩安远至】——谓近居之民以政治清明而欢乐，远地之民则闻风而附。指政治清明。。《论语·子路》（13·16）：“叶公问政。子曰：‘近者说（悦），远者来。’”
13-10、【欲速不达】【欲速则不达】——速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。《论语·子路》（13·17）：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
13-11、【父为子隐】——父亲为儿子隐藏劣迹。《论语·子路》（13·18）：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
13-12、【子为父隐】——儿子为父亲隐瞒劣迹。《论语·子路》（13·18）：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
13-13、【言必信，行必果】——信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。《论语·子路》（13·20）：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
13-14、【斗筲之人】——斗：容器，一斗＝十升；筲：竹器，容一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅。《论语·子路》（13·20）：“噫！斗筲之人，何足算也？”
13-15、【斗筲之器】——筲：仅容一斗二升的竹器。比喻气量狭窄的人。《论语·子路》（13·20）：“噫！斗筲之人，何足算也？”
13-16、【和而不同】——和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。《论语·子路》（13·23）：“君子和而不同，小人同而不和。”
13-17、【刚毅木讷】——刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。《论语·子路》（13·27）：“子曰：‘刚、毅、木、讷，近仁。’”
《宪问篇第十四》
14-1、【危言危行】——危：正直。说正直的话，做正直的事。《论语·宪问》（14·3）：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
14-2、【没齿无怨】——比喻永无怨言。《论语·宪问》（14·9）：“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
14-3、【见危授命】——授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·宪问》（14·12）：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
14-4、【谲而不正】——谲：欺诈。诡诈而不正派。《论语·宪问》（14·15）：“子曰：‘晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。’”
14-5、【一匡天下】——匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。《论语·宪问》（14·17）：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”
14-6、【披发左衽（rèn）】——左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。孔子《论语·宪问》（14·17）：“微管仲，吾其被发左衽矣。”
14-7、【匹夫匹妇】——平民男女。泛指平民。《论语·宪问》（14·17）：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”
14-8、【匹夫沟渎】——指拘守普通人的小信小节。《论语·宪问》（14·17）：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”
14-9、【匹夫小谅】——指普通老百姓所抱守的小节小信。《论语·宪问》（14·17）：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”
14-10、【文子同升】——指家臣奴仆与主人同居官职。《论语·宪问》（14·18）：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：‘可以为文矣。’”
14-11、【大言不惭】——说大话，不感到难为情。《论语·宪问》（14·20）：“子曰：‘其言之不怍，则为之也难。’”宋·朱熹注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否也。欲践其言，其不难哉！”
14-12、【思不出位】——思：考虑；位：职位。考虑事情不超过自己的职权范围。比喻规矩老实，守本分。也形容缺乏闯劲。《论语·宪问》（14·26）：“曾子曰：‘君子思不出其位。’”
14-13、【夫子自道】——指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。《论语·宪问》（14·28）：“子曰：‘君子有道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”
14-14、【以德报怨】——德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。《论语·宪问》（14·34）：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
14-15、【以直报怨】——直：公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。《论语·宪问》（14·34）：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
14-16、【以德报德】——德：恩惠。用恩惠报答恩惠。《论语·宪问》（14·34）：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
14-17、【怨天尤人】——天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。《论语·宪问》（14·35）：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
14-18、【循序渐进】——指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。《论语·宪问》（14·35）：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序渐进耳。”
14-19、【下学上达】——指学习人情事理，进而认识自然的法则。《论语·宪问》（14·35）：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
14-20、【知其不可而为之】——明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。《论语·宪问》（14·38）：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”
14-21、【深厉浅揭】——厉：连衣涉水；揭：撩起衣服。意思是涉浅水可以撩起衣服；涉深水撩起衣服也没有用，只得连衣服下水。比喻处理问题要因地制宜。《论语·宪问》（14·39）：“深则厉，浅则揭。”源自《诗经·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”
14-22、【老而不死】——本是孙子骂旧友原壤年老无德可称述的话，后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。《论语·宪问》（14·43）：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”
《卫灵公篇第十五》
15-1、【在陈之厄】——指饥贫等困境。《论语·卫灵公》（15·2）：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”
15-2、【君子固穷】——君子：有教养、有德行的人；固穷：安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操。《论语·卫灵公》（15·2）：“子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”
15-3、【无为而治】——无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。《论语·卫灵公》（15·5）：“无为而治者，其舜也与？”
15-4、【参前倚衡】——意指言行要讲究忠信笃敬，站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前，乘车就好象看见这几个字在车辕的横木上。泛指一举一动，一切場合。《论语·卫灵公》（15·6）：“子张问行，子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行。’子张书诸绅。”
15-5、【志士仁人】——原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
15-6、【求生害仁】——指因谋求活命而有伤仁德。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
15-7、【杀身成仁】——成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
15-8、【成仁取义】【取义成仁】——成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
15-9、【工欲善其事，必先利其器】——器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。《论语·卫灵公》（15·10）：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
15-10、【人无远虑，必有近忧】——虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。《论语·卫灵公》（15·12）：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”
15-11、【言不及义】——及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。《论语·卫灵公》（15·17）：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
15-12、【好行小慧】——好：喜欢；行：施行；惠：仁慈。指喜欢给人小恩小惠。《论语·卫灵公》（15·17）：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
15-13、【群而不党】——群：合群。与众合群，不结私党。《论语·卫灵公》（15·22）：“君子矜而不争，群而不党。”
15-14、【以言举人】——根据言论来举荐人才。《论语·卫灵公》（15·23）：“君子不以言举人，不以人废言。”
15-15、【以人废言】【因人废言】——以：因为；废：废弃。因为说话人的地位的低下或犯有错误就不采纳他所说的正确的意见。《论语·卫灵公》（15·23）：“君子不以言举人，不以人废言。”
15-16、【不以人废言】——废：废弃。不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。《论语·卫灵公》（15·23）：“君子不以言举人，不以人废言。”
15-17、【直道而行】——比喻办事公正。《论语·卫灵公》（15·25）：“斯民也，三代之所以直道而行也。”
15-18、【小不忍则乱大谋】——小事不忍耐就会坏了大事。《论语·卫灵公》（15·27）：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
15-19、【众好众恶】——众人喜爱或众人厌恶。《论语·卫灵公》（15·28）：“子曰：‘众恶之，必察焉；众好之，必察焉。’”
15-20、【当仁不让】——原指以仁为师，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。《论语·卫灵公》（15·36）：“子曰：‘当仁，不让于师。’”
15-21、【敬事后食】——指凡事应当先尽力去做，待有功绩后才能享受俸禄。语出《论语·卫灵公》（15·38）：“事君，敬其事而后其食”。
15-22、【有教无类】——类：类别。不管什么人都可以受到教育。《论语·卫灵公》（15·39）：“子曰：‘有教无类。’”
15-23、【道不相谋】——指思想志向不同的人不会在一起共事。《论语·卫灵公》（15·40）：“子曰：‘道不同，不相为谋。’”
15-24、【不相为谋】——比喻志趣不同的人不会在一起共事。《论语·卫灵公》（15·40）：“子曰：‘道不同，不相为谋。’”
《季氏篇第十六》
16-1、【陈力就列】——陈力：贡献才力；就：担任；列：官职、职位。能贡献才力，担任相应的官职。《论语·季氏》（16·1）：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”
16-2、【持危扶颠】——扶持危困的局面。《论语·季氏》（16·1）：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”
16-3、【开柙出虎】——柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。《论语·季氏》（16·1）：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
16-4、【玉毁椟中】——比喻因主管人员失职而造成重大损失。《论语·季氏》（16·1）：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
16-5、【龟玉毁椟】——龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。。《论语·季氏》（16·1）：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
16-6、【既来之，则安之】——既：已经；来之：使之来；安之：使之安。原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下心来。《论语·季氏》（16·1）：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”
16-7、【分崩离析】——崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。《论语·季氏》（16·1）：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。”
16-8、【大动干戈】——干戈：古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。《论语·季氏》（16·1）：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。”
16-9、【祸起萧墙】——萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。《论语·季氏》（16·1）：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
16-10、【事在萧墙】——谓祸乱出自内部。事，变故；萧墙，宫室内当门的小墙。《论语·季氏》（16·1）：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
16-11、【直谅多闻】——直：正直；谅：信实；多闻：学识渊博。为人正直信实，学识广博。《论语·季氏》（16·4）：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损也。”
16-12、【在色之戒】——指色欲方面的戒忌。《论语·季氏》（16·7）：“少之时，血气未定，戒之在色。”
16-13、【血气方刚】——血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。《论语·季氏》（16·7）：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”
16-14、【困而不学】——困：困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。《论语·季氏》（16·9）：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
16-15、【隐居求志】——隐居不仕，以实现自己的志愿。《论语·季氏》（16·11）：“隐居以求其志，行义以达其道。”
16-16、【求志达道】——指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。。《论语·季氏》（16·11）：“隐居以求其志，行义以达其道。”
16-17、【过庭之训】——用以指父亲的教诲。《论语·季氏》（16·13）：“尝独立，鲤趋而过庭。”
16-18、【诗礼之训】——子女遵承父亲的教诲。《论语·季氏》（16·13）：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也’。‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”
《阳货篇第十七》
17-1、【怀宝迷邦】——怀宝：具有才德；迷邦：让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。《论语·阳货》（17·1）：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”
17-2、【岁不我与】——年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。《论语·阳货》（17·1）：“日月逝矣，岁不我与。”
17-3、【时不我与】——我与：“与我”的倒装；与：等待。时间不会等待我们的。嗟叹时机错过，追悔不及。。《论语·阳货》（17·1）：“日月逝矣，岁不我与。”
17-4、【割鸡焉用牛刀】——杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。《论语·阳货》（17·4）：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀。’”
17-5、【磨而不磷】——磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》（17·7）：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”
17-6、【涅而不缁】——涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。《论语·阳货》（17·7）：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”
17-7、【不磷不缁】——磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所改变。《论语·阳货》（17·7）：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”何晏集解引孔安国曰：“言至坚者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑。君子虽在浊乱，浊乱不能污。”
17-8、【磨而不磷，涅而不缁】——磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》（17·7）：“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。”
17-9、【色厉内荏】 ——色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表强硬，内心虚弱。《论语·阳货》（17·12）：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”
17-10、【穿窬之盗】——穿：指穿壁；窬：通“逾”，从墙上爬过去。从墙上爬过去。指钻洞和爬墙的盗贼。《论语·阳货》（17·12）：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”
17-11、【匏（páo）瓜空悬】——孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用，应该出仕为官，有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。《论语·阳货》（17·7）：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
17-12、【道听涂说】——从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。《论语·阳货》》（17·14）：“子曰：‘道听而涂说，德之弃也。’”
17-13、【患得患失】——患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。《论语·阳货》（17·15）：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”
17-14、【无所不至】——至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。《论语·阳货》（17·15）：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”
17-15、【恶紫夺朱】——紫：古人认为紫是杂色；夺：乱；朱：大红色，古人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正，以异端充正理。《论语·阳货》（17·18）：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
17-16、【以紫乱朱】【以紫为朱】——比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。《论语·阳货》（17·18）：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
17-17、【免怀之岁】——指三岁。《论语·阳货》（17·21）：“子生三年，然后免于父母之怀。”
17-18、【饱食终日】——终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。《论语·阳货》（17·22）：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”
17-19、【无所用心】——没有地方用他的心。指不动脑筋，什么事情都不关心。《论语·阳货》（17·22）：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”
17-20、【博弈犹贤】——后指不要饱食终日无所事事。《论语·阳货》（17·22）：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”
17-21、【居下讪上】——指属员背地里讥笑上级。语出《论语·阳货》（17·24）：“子曰：‘有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’”
《微子篇第十八》
18-1、【枉道事人】——枉：违背；道：正道；事：侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。《论语·微子》（18·2）：“枉道而事人，何必去父母之邦？”
18-2、【父母之邦】——指祖国。《论语·微子》（18·2）：“枉道而事人，何必去父母之邦？”
18-3、【季孟之间】——这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间，比上不足，比下有余。《论语·微子》（18·3）：“齐景公待孔子曰：‘若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。’”
18-4、【来者可追】——可追：可以补救。过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。《论语·微子》（18·5）：“往者不可谏，来者犹可追。”
18-5、【不敢问津】——问津：询问渡口，问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。《论语·微子》（18·6）：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。” 唐·宋子问《明河篇》：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。”
18-6、【四体不勤，五谷不分】——四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。《论语·微子》（18·7）：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’”
18-7、【降志辱身】——降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。《论语·微子》（18·8）：“柳下惠、少连，降志辱身矣。”
18-8、【无可无不可】——表示怎样办都行，没有一定的主见。《论语·微子》（18·8）：“我则异于是，是无可无不可。”
《子张篇第十九》
19-1、【见危致命】——在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·子张》（19·1）：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
19-2、【文过饰非】——文、饰：掩饰；过、非：错误。用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。《论语·子张》（19·8）：“小人之过也，必文。”
19-3、【即温听厉】——后以之称面受尊者的教诲。《论语·子张》（19·9）：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
19-4、【小德出入】——小德：小节；出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。《论语·子张》（19·11）：“大德不逾闲，小德出入可也。”
19-5、【有始有终】——有开头也有收尾。指做事能坚持到底。《论语·子张》（19·12）：“君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
19-6、【有始有卒】——指做事能贯彻始终，坚持到底。《论语·子张》（19·12）：“君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
19-7、【学而优则仕】——优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。《论语·子张》（19·13）：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’”
19-8、【恶居下流】——恶：讨厌，憎恨；下流：即下游，引伸为卑下的地位。憎恨处于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。现也指不甘居下游。《论语·子张》（19·20）：“是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
19-9、【文武之道】——文、武：指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。《论语·子张》（19·22）：“文武之道，未坠于地，在人。”
19-10、【学无常师】——求学没有固定的老师。指凡有点学问、长处的人都是老师。《论语·子张》（19·22）：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”
19-11、【赐墙及肩】——比喻才学浅陋。《论语·子张》（19·23）：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡，子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”
19-12、【门墙桃李】——门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。《论语·子张》（19·23）：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”汉·韩婴《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”
19-13、【生荣死哀】——活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。《论语·子张》（19·25）：“其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
《尧曰篇第二十》
20-1、【兴灭继绝】【存亡继绝】【继绝存亡】——使灭绝的重新振兴起来，延续下去。《论语·尧曰》（20·1）： “兴灭国，继绝世。”源出《尚书》。
20-2、【惠而不费】——惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。《论语·尧曰》（20·2）：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”源出《尚书》。
20-3、【望而生畏】——畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。《论语·尧曰》（20·2）：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
20-4、【不教而杀】【不教而诛】——教：教育；杀：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。《论语·尧曰》（20·2）：“不教而杀谓之虐。”
以紫乱朱代表什么生肖3
（大秦王朝亡于严苛暴政？未必尽然。欲辨真相敬请完整阅读《秦殇》）
第五十章
就在大秦王朝的宫廷内斗仍在云谲波诡地纷杂进行的时候，由大泽乡戍卒之乱诱发的六国反秦复国浪潮也如火如荼地迅猛蔓延了起来，规模之大颇有排山倒海之势。
先是由已经归顺与秦国的武臣自封为了赵王，紧接着又有魏咎自封为魏王，田儋自封为齐王，熊心自封为楚王，韩成自封为韩王等等、等等，六国遗民全然闻风而动宣布了复国。与此同时，更有无数觅缝钻头的投机之徒也夹杂其中趁火打劫，纷纷投入到了这场声势浩大规模空前的反秦洪流之中，共同向大秦王朝发起了攻击。刘邦在沛县，项梁在会稽，更有陈余、张耳、魏豹、英布、臧荼、彭越、田荣等无数人物纷纷在各地擎起了反秦大旗，纷乱庞杂的各路人马均以伐秦为名，相互联合起来汇成了一股惊世骇俗的滚滚洪流迅猛地扑向了大秦王朝。历经始皇及其幕僚呕心沥血而一统的大好河山还未令人更多地领略万里同风的味道，几乎就是在转瞬之间倒重新又有了天下纷乱之迹，兵戈扰攘的遍地烽烟也就稍事歇息了有十来年又重新在大河内外四处弥漫了起来。
就在李斯被灭族斩杀后不久，巧伪趋利而又揣奸把猾的赵高便被加封成为了大秦国相，成为了又一个崭新的一人之下万人之上的朝堂重卿，大秦的走向也随之更加扑朔迷离了起来。
能够威胁到自己的朝廷股耾已然悉数扫除，负山戴岳的诸多地方重臣也几近全然换成了自己的夹带中人，作为一个隐宫出身的奴才，赵高自己可能在最初的时候做梦都未曾能想到堂堂的大秦朝政终有一天能尽控与己掌，威赫天下的大秦社稷能全凭自己来运筹，那么此生在世还欲何求哉？凡偶近器的赵高简直都快要顾盼自雄不可一世了起来。
常言道，俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间于侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显于世，则淫康之虞废矣。然而大秦王朝有了如此以紫乱朱之象，欲求传承万世还能有几分把握呢？很明显，一切已然全部都迷离恍惚了。
赵高已然从最初的隐宫奴才赫然翻作成为了大秦国相，按理完全应该安时处顺怡然自足了，但为人奸佞的赵高仍旧未有停息罢手之意，依旧还要将与自己心存二意之人全然铲尽，以求达到自己肆无忌待为所欲为的目的。赵高那渴骥奔泉般的无穷私欲随着身份的变迁也就越来越狂悖无形了。
这天早朝，满朝文武皆垂绅正笏静待二世训导，可就在大臣们方才叩拜完结，二世还未开口之时便有侍卫闯进高呼奏道：“报，今有三川郡快马加急奏章，万岁请阅。”说完随同侍卫一同进来的三川信使便双手高擎奏章递与了内侍。
胡亥从内侍的手中接过奏章一看，却原来是三川郡守李由的报请，奏章中赫然写到：今关东贼盗群起，已窜通共流同袭三川，贼势阵马风樯甚是浩大，已距雍丘近在咫尺，三川之地危在旦夕，望朝中甄心动惧速发援兵，以保三川安然无虑。
胡亥看完奏章也颇感心惊，随即便将奏章又递与赵高并说道：“三川告急，相国以为如何可安？”
赵高接过奏章看了看随即说道：“万岁，此乃李由投杼逾墙之辞，万岁且莫为其所惑。其父及三族已然伏法，其心必生反意，然朝中早已遣其所辖，其势必弱。其反意已生又恐势弱为朝中迅剿，故而托此讹言以惑圣上，其意实乃借御寇之辞以壮己势也。待其势壮必反掖为寇转头袭秦，望万岁清明。”
赵高的话一说完，与赵高总是沆瀣一气的叔孙通便接茬说道：“然也。关东贼寇不过鸡鸣狗盗之徒，何以能窃取三川而威吓朝堂？此必为李由夸大其词以壮己势之谋，万岁且莫应允，需防其蠢蠢欲动之心也。”
听了赵高和叔孙通两人的话，昏头搭脑的胡亥便一改满腹的惊恐，转过头来对传递奏章的信使愤然说道：“李由之父妄悖无道已然伏法，念李由未曾与其父朋比为奸通同作恶，尚许其将功赎罪未曾同罚，实乃大秦恢弘量大之度耳。望其能感知皇恩之浩荡迷途知返，倘若重行悖言乱辞蛊惑朝堂，朕定然旧罪新恶一并严惩不殆。”说完这话，胡亥便十分武断地将李由派来向朝廷告急的信使及侍卫一并轰了出去。
待侍卫和三川信使都出去以后，赵高便笑眯眯地奏道：“万岁，昨日犬戎进贡有西域良驹一匹，可否牵来一睹其彪悍之状。”
赵高说完，从来都喜好耳目之欲的胡亥立即兴奋地说道：“可，即刻牵来令朕一睹其貌。”很明显，适才三川郡告急之事已然被这胡亥全然抛之脑后了，仿佛三川之安危与他以及大秦社稷都截然无关一般。
一经胡亥许可，那赵高随即便令人将他所说的西域良驹牵进了大殿。等来人将那所谓的西域良驹牵到，胡亥定睛一看随即就开怀大笑了起来，这哪里是一匹西域良驹，分明就是一只梅花鹿而已。
看到赵高令人牵来的是鹿而并非什么西域良驹，胡亥不由得便抚掌嬉笑着说道：“相国岂可戏弄与朕，此乃鹿也何言为良驹乎？”
胡亥这么说完，那赵高便故作惊讶地说道：“如此矫健俊美之驹，万岁何言为鹿乎？万岁可询问群臣此马可健乎？”说完赵高便装模作样地向群臣询问，看这到底是马还是鹿。
赵高问完，时常和赵高沆瀣一气的叔孙通便立即说道：“凤臆龙鬐，俊美无暇，真乃虎豹之驹也，不愧为西域良驹。”
叔孙通这么说完，随即便有众多朝臣符合着七嘴八舌地共同赞誉到是匹好马。看到大殿之内众口莫一地言说这是匹好马，胡亥登时便糊涂发懵了起来，可又不愿在群臣面前显露窘态，只好在心中暗自琢磨：难道自己这是癔症了不成，如何会将骏马视作是鹿的呢？
可想而知，满朝之内的股耾之臣皆被赵高吉网罗钳地陷害，并换成了他左右便辟的党羽，那怎么能不随同赵高朋比为奸同声一辞的呢？即便非其党羽但也都惧怕近来十分摄威擅势接连陷害诸多权臣的赵高，所以也只好违心地跟随赵高及其党羽言说为马了。
但不管怎么说，朝臣之内仍旧还是有些许贤良方正千仞无枝的铮臣的，在赵高的党羽以及众多薄志弱行的朝臣纷纷言说牵至殿堂的是马不是鹿的时候，这几个骨鲠之臣便严肃地指明这是鹿并非是马，同时还刚正地指责赵高那些党羽到不可信口雌黄。
然而，在政清人和之时谏鼓谤木是可以旁推侧引为朝政防微杜渐的，可是在盗名暗世之时，直言不讳可就很可能给自己引来杀身之祸了。就在那几个正直的朝臣指明赵高令人牵来的是鹿不是马后，赵高安插在胡亥身侧的注史便将那几个朝臣的名字都暗暗地记录了下来，当日朝会终了以后，赵高便令人将那些在朝堂之上指明为鹿的朝臣全部给设陷谋害了。在赵高的淫威恐吓之下，堂堂大秦的朝政也随之而狐裘蒙戎昏天暗地了起来。
此事之后的当天，浑浑噩噩的胡亥便以为自己得了相当严重的癔症，并宣来了太仆为其占卦。可孰料那太仆也甚为惧怕赵高的阴险，故而便按照赵高的指使违心诳言到：胡亥所得癔症乃斋戒不尽之故，需重新斋戒以避鬼邪。于是胡亥便置朝堂诸事于不顾，前往上林苑进行闭门斋戒去了。胡亥这一隐蔽斋戒，那赵高在朝中便更加肆意妄为飞扬跋扈，俨然大秦社稷已然归其所有一般。
因为赵高武断地拒绝向三川郡增援，漫天扑来的叛军便将雍丘围了个水泄不通，但三川郡守李由并没有因自己的父亲惨遭屈杀而抱恨，也没有因贼势浩大而退缩，而是在朝廷拒援的前提下，一面继续向邻近郡县求援，一面带领残缺不堪的三川守军顽强固守，其坚贞不屈龙骧虎啸之气足以撼天动地。但是，仅凭李由坚定的抵抗意志和三川军民的守土决心并不能决定战场的胜负，在李由带领三川军民顽强抵抗三昼夜之后，雍丘城池还是被故楚大将项燕之子项梁给彻底攻破，而李由也在孤立无援的情况下英勇地战死在了雍丘城头。项梁看到李由战死的惨烈之状也深为感动，随之便令人将李由的遗体送回了他的祖籍上蔡予以厚葬。咸阳的门户三川郡随着李由和守城将士的战死和被叛军占据，咸阳之守也就仅剩函谷关这最后的屏障了。
始皇纵横捭阖一生终于缔造了天下一统的浩大江山，但他也万万没能料到他方才宾天三载，盗拓之师便又兵临函谷，他所期冀的大秦万世到底还有多少的可能呢？
（未完待续）
