隋朝生肖代表什么

皇帝属相排行榜：是否属龙的居多？帝王成就与属相之间有联系吗？,下面一起来看看本站小编小二喝口茶给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

隋朝生肖代表什么1

在中国古代，龙一直是皇室的图腾和象征。在中国传统的十二生肖中，也有龙的一席之地。这不禁令人产生一种有趣的联想，号称真龙天子的皇帝中，是不是属龙的居多呢？如果不是，那又是什么属相最多呢？属相与帝王的成就之间又有什么内在联系呢？

小二初步统计了一下，自从秦始皇首创皇帝称号以来，中国史册上有记载的皇帝约有400位之多，其中生年有明确记载的共有264位。这264位皇帝属相按人数从少到多的排列如下：

第12位：属鸡

属鸡的皇帝共有14位，属鸡的皇帝人数不多，但质量却不低，其杰出的代表有隋朝开国皇帝隋文帝杨坚（生于541年）、开创开元盛世的唐玄宗李隆基（生于公元685年）、五代后梁的开国皇帝后梁太祖朱温（生于公元852年）。属鸡之人才华出众，卓尔不群，往往能独树一帜，开创新的时代。

唐玄宗李隆基

第11位：属羊

属羊的皇帝共有18位，其中杰出的代表有著名政治家、军事家的魏武帝曹操（生于公元155年）、南朝陈的开国皇帝陈武帝陈霸先（生于公元503年）、清朝始祖清太祖努尔哈赤（生于公元1559年）。属羊之人性格沉稳，坚韧不拔，善于白手起家，从逆境中获得成功。

第10位：属蛇

属蛇的皇帝也有18位，杰出代表为开创大汉的汉高祖刘邦（生于公元前256年）、五代后唐开国皇帝后唐庄宗李存勖（生于公元885年）、以及五代后周的明君后周世宗柴荣（生于公元921年）。属蛇之人个性鲜明，志向远大，同时又有过人的胆识和智慧。

汉高祖刘邦

第9位：属狗

属狗的皇帝共有19位，杰出代表有开创文景之治的汉文帝刘恒（生于公元前203年）、三国的吴大帝孙权（生于公元182年）、唐朝开国皇帝唐高祖李渊（生于公元566年）。属狗之人性情温和稳重，善于识人用人，能团结人才开创大业。

第8位：属鼠

属鼠的皇帝有20位，杰出代表人物是五代后周的开国皇帝后周太祖郭威（生于公元904年），永乐大帝明成祖朱棣（生于公元1424年）。著名的儿皇帝后晋高祖石敬瑭也属鼠（生于公元892年）。属鼠之人，聪明敏锐，判断力强，功名心也重，善于创造和把握机会。

第7位：属牛

属牛的皇帝共有21位之多，但比较杰出的代表人物只有一位，三国的蜀汉昭烈帝刘备（生于公元161年）。他恐怕是千百年来名声最好的皇帝，在他的身上，完美体现了牛的勤奋、踏实和善良的特点。

蜀汉昭烈帝刘备

第6位：属猪

属猪的皇帝也不少，有24位，杰出代表有著名的改革家新王莽（生于公元前46年）、宋太祖赵匡胤（生于公元927年）、元世祖忽必烈（生于公元1215年）。属猪之人乐观豁达，天生福缘深厚，这在后面还会专门分析。

第5位：属猴

属猴的皇帝人才济济，有25位，杰出代表有开疆拓土的汉武帝刘彻（生于公元前157年）、唯一的女皇帝武则天（生于公元624年）、金朝开国皇帝金太祖完颜阿骨打（生于公元1115年）。属猴之人除了乐观外向，善于开拓进取的个性之外，还具备了过人的智谋和胆识，因此往往能成就一番大业。

汉武帝刘彻

第4位：属虎

属虎的皇帝人数也有25位，但较为杰出的却并不多，只有一位，那就是皇帝的鼻祖秦始皇嬴政（生于公元前259年）。在他的身上，集中体现了虎的威猛刚强，敢为天下先的霸气性格。

第3位：属龙

是的，您没有看错，作为皇族图腾的龙，居然不是第一名。历史上属龙的皇帝共有26位，其中杰出的代表有晋武帝司马炎（生于公元236年）、辽朝开国皇帝辽太祖耶律阿保机（生于公元872年）、明朝开国皇帝明太祖朱元璋（生于公元1328年）。属龙之人具有天生领导能力，具有超乎常人的胆识和雄心，但也有耐心不足，容易急躁的缺点。

明太祖朱元璋

第2位：属兔

属兔的帝王人数竟然能排到榜眼的位置，着实令人意外。历史上属兔的皇帝也有26位之多，例如著名汉光武帝刘秀（生于公元前6年）、南朝齐开国皇帝齐高帝萧道成（生于公元427年）、五代后汉开国皇帝后汉高祖刘知远（生于公元895年）等。

汉光武帝刘秀

第1位：属马

我们的冠军终于隆重出场，也许很多人都没想到，皇帝属相中的冠军居然是马。历史上属马的皇帝总共有28位之多。属马的皇帝杰出代表也个个都是重量级人物，例如开创贞观之治的唐太宗李世民（生于公元598年）、铁蹄横扫亚欧大陆的元太祖铁木真（生于公元1162年）、号称千古一帝的清圣祖康熙皇帝（生于公元1654年）。

唐太宗李世民

为什么属马和属兔的帝王会压到其他属相，成为人数最多的前两名呢？小二认为可以从两种属相的典型特征来分析。属马之人的性格热情奔放，勇敢自信，善于开拓和领导团队，既有强烈的个性和坚韧的毅力，又不会过于傲慢和缺乏耐心，所以属马的帝王大多数是个人能力超强、善于开疆拓土的明君英主。而属兔的帝王则表现出了成大事者的另一面特质，那就是沉稳、谦逊、细致、机敏。属兔的帝王往往是非常善于隐忍和把握时机，能靠其个人魅力整合一个优秀的团队，而且其主要功绩是平定内乱的居多。

另外还值得一说的是属猪的皇帝，虽然人数仅排在第6位，但却是开国帝王中人数最多的，历史上共有7位开国帝王属猪。除了前面提到的新王莽、宋太祖赵匡胤和元世祖忽必烈以外，还有南朝宋武帝刘裕（生于公元363年）、北周文帝宇文泰（生于公元507年）、南宋高宗赵构（生于公元1107年）、西夏太祖李继迁（生于公元963年）。究其原因，除了属猪的人性格豁达大度、乐观积极、善于团结他人以外，可能也是跟属猪之人福泽确实比较丰厚有关系吧。毕竟要想成就帝王大业，不是个人能力突出就可以的，谋事在人，成事在天，有时候天命和时运更为重要。

隋朝生肖代表什么2

一般认为，西方的十二生肖上承古巴比伦-埃及，前4世纪时传入古希腊后发生了演变。二千多年前希腊的天文学家希巴克斯（Hipparchus，公元前190～120年）为标示太阳在黄道上观行的位置，就将黄道带分成十二个区段，以春分点为0°，自春分点（即黄道零度）算起，每隔30° 为一宫，并以当时各宫内所包含的主要星座来命名，依次为白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马、摩羯、宝瓶、双鱼，称之为黄道十二宫即十二星座。

甘肃张家川马家塬战国墓地黄金铸成的十二生肖图案头饰（西戎- 斯基泰）

（斯基泰是埃及-希腊文化的欧亚草原传承者）

印度的十二生肖与中国的十二生肖非常相似，分别为鼠、 牛、狮、兔、龙、蛇、马、羊、猴、金翅鸟、狗、猪。

印度佛教经籍《阿婆缚纱》(大集经)中有诸神将各驾驭一动物的记载~~ 招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪。这也说明佛佗时代（公元前5世纪）前，印度已存在成熟的十二生肖文化。

除狮子和金翅鸟外，诸种动物及其排列顺序与中国十二生肖如此相似，难怪佛教典籍将中国生肖之源溯于佛祖。

伊朗地毯十二生肖

与中国同样古老的伊朗(波斯)今天也存在十二生肖，除了两个不同外，其他都完全一样。历史不可考，但从文化传播递进趋势看，其源应近似印度。两个不同是中国的虎对应伊朗的豹子，这应该是中国没有豹子，而伊朗没有老虎的原因；另一个是中国的龙对应伊朗的一种大鱼。

中华文化圈的越南当然也有十二个生肖，与中国基本相同。只是用“猫”代替了“兔”，即：鼠、牛、虎、猫、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

据说是因为在越南语里，猫和卯兔的卯读音差不多，以讹传讹，卯兔就变猫了。

日本朝鲜的十二生肖和汉族是一样的。

泰国以十二生肖纪年，生肖顺次是：蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙。

汉朝瓷砖雕画上的生肖纪时，其左鼠人（子）为23时至1时刻，右兔人（卯）为5时至7时刻，现藏于爱丁堡苏格兰博物馆。

中国生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。但和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充《论衡·物势》载： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。” 该书《言毒篇》又说： “辰为龙，巳为蛇。辰、巳之位在东南。”

到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。

四神十二生肖铜镜 隋朝 陕西博物馆

彩陶十二生肖 唐朝 陕西博物馆

隋朝生肖代表什么3

一首词，子丑寅卯一网打尽，乾隆皇帝的字谜你能回答出来吗？

生肖文化成熟阶段——汉代

汉代以来，与生肖有关的文字记载就越来越多了，生肖形象也频频用于各种器物装饰，在这一时期，十二生肖终于形成了一个完整的体系，生肖文化最终定型并进一步发展，广为流传。

这个时期可以考察的文字资料比起前代多了许多，并且带有明确指向性，生肖文化与十二地支结合地颇为紧密，比如：

2000年时考古发掘的孔家坡汉简《日书》中有一篇短文名为《盗日》，是以日辰和十二禽的联系来占问盗者的，记载了盗者的相貌、性别、藏身之处及性格、特长、身份等信息。读者有没有觉得这段介绍似曾相识？没错，汉简《盗日》整篇内容与睡虎地秦简《日书》中《盗者》除了个别文字表述不同之外（如：《盗者》：“寅：虎也。盗者壮”，《盗日》作：“寅，虎也，盗者虎状”），完全可以看做是秦简的复制品了，这种巧合恰恰说明了从秦时到两汉，生肖文化处于飞速发展壮大时期。

​ 孔家坡汉简

此外，最能体现汉时生肖文化发展程度的作品当属王充的作品《论衡》，王充在《论衡过》不同篇章中大量使用了生肖与十二地支的关系，这是当时生肖文化体系已经成熟的佐证。

在《言毒》篇中王充写到“辰为龙，巳为蛇，辰、已之位在东南。龙有毒，蛇有盤，故蝮有利牙，龙有逆鳞。木生火，火为毒，故苍龙之兽含火星。”

在《识日》篇中王充写到“子之禽鼠，卯之兽兔也。鼠不可爱，兔毛不白。以子日沐，谁使可爱？卯日沐，谁使凝白者？夫如是，沐之日无吉凶，为沐立日历者，不可用也。”

在《物势》篇中王充写到“寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。”当然，王充写这篇文章的目的，是用来驳斥生肖动物与干支相结合并借五行之势相生相克这种说法的。这篇文章可以从侧面证实两个事情；第一，十二生肖的体系已经形成并确定了下来，并且与阴阳五行结合；第二，这套体系已经产生了一定的影响，所以才引来了大学者王充的批驳。

故宫博物院收藏的古代铜镜中有一面是新莽时期的，还有一面是东汉时期的，这两面铜镜背面有十二生肖图案及十二地支铭文。干支最晚在东汉时期被用来纪年，与之关系密切的生肖应当是同样是在两汉时期确立自己的正统地位。

生肖文化形成于东汉年间，这句话并没有错，但是说生肖文化起源于夏商时期当然也没有错。研究一种文化的发展演变，首先要看到它的漫长发展历程。生肖文化的发展是一个过程，人们接受并认可这种文化也需要过程，甚至还要对其加以改造，或许当某种文化定型时，与萌芽时相比早已“面目全非”。

生肖文化的广为流传阶段——魏晋南北朝以来

魏晋南北朝以来，关于十二生肖的记载屡见于史书或诗词中，

史书中明确提及生肖的有“东昏侯属猪”、“崔慧景属马”（《南齐书●五行志》），在北史中也有人提到“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属鼠...”。

至于与生肖相关的诗词更是不胜枚举，南朝的沈炯创作了第一首十二生肖的诗：

鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸坐空谷，兔月向窗开。

龙湿远青翠，蛇柳近徘徊。马兰远方摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。狗其怀物外，猪蠢窗悠哉。

从这以后，文人墨客的创作热情一发不可收拾，他们热衷于将生肖元素巧妙的化用进自己创作的诗词中。宋、元、明清各朝乃至民国时期都有脍炙人口的十二生肖诗词。

乾隆皇帝也曾经以十二地支为主题创作过一首词：

好良宵,正与女娘偕,佳人抽身去得快。扭着她,却把那手推开。柳腰斜依栏杆外,又将那木槿花儿抓下来。振精神,步香阶,即时不见那秀才。已还书斋。许订佳期,毁前言,又把相思害。朱帘半卷莫聊奈,金钗懒向头上戴。神前伐示,永合偕。酒醉心狂,莫点水来解。荷戈人小脚儿,欣然肯招,刻骨铭心,何尝又把刀儿带。

兴趣广泛的乾隆皇帝

虽然表面上看起来这首词抒写了热恋中少女的扭捏情态，实际上其中暗藏玄机，这是首字谜，喜爱解密的读者不妨试着解一解这首字谜词中藏了哪几个字。

在南北朝时，生肖已经相当流行、影响广泛。山东临淄北朝崔氏墓地M10出土了生肖俑，由此可见生肖作为辟邪的神兽，对当时的人民生活起着重要的影响。

之后隋朝生肖状况可从留存至今的实物资料考察，故宫博物院收藏有一面隋代铜镜，其背面有十二生肖图象，渭城内窑店三义村出土了一面隋代的十二生肖镜。

法门地区群众于1983年献给周原博物馆一面十二生肖铜镜。内区饰浮雕朱雀、玄武、青龙、白虎四神纹；外区用十二条双坚线相隔成十二个小区，各区间浮雕十二生肖形象之一，时代上限至隋，下限至唐初。隋唐流传下的生肖文物主要是铜镜，件数较多，工艺也更为成熟多样。可以看出，自隋唐以后，生肖文化已深入人们的日常生活了。

从宋朝开始，越来越多的人开始研究生肖文化，并试着解释与之相关的一系列问题。

宋代大理学家朱熹曾跟朋友探讨过生肖起源的问题，不过由于可供研究的材料太少了，朱夫子没有得出什么结论，把皮球踢给了后人。

宋代洪巽撰写的《肠谷漫谈》中探究了生肖排序的问题。

明代郎瑛在其著作《七修类稿》中也提出了与生肖起源发展有关的新观点。

明代的王逵在《蠡海集》试图解释十二地支与生肖动物们搭配的问题，他说：“十二肖属，鼠与子配，牛与丑配，虎与寅配，免与卯配，龙与辰配，蛇与已配，马与午配，羊与未配，猴鸡配申酉，狗猪配戌亥”，生肖与地支以字形配，形象相类，配合均匀。如，“子”象“鼠”形，“午”字象“马”，“丑”象“牛”头，“寅”如“虎”立。

到了清代时，赵翼在其《郊于丛考》卷三十四中考证了某人生于某年就肖某种动物的观点应当起于东汉，并且是由匈奴传到汉族。

可以说，生肖文化自西汉时期起已经定型并逐步发展、延续了下来，一直到今天我们还在使用。生肖文化是中华民族传统文化的瑰宝之一，而且，相信这些动物们会一直陪伴我们、一直陪伴着华夏儿女，走过一个又一个的十二年，

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