青州代表什么生肖
看了这些奇葩的结婚习俗，你还想结婚吗？,下面一起来看看本站小编向向辉辉煌给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
青州代表什么生肖1
中国地域辽阔，结婚风俗也因地域的不同，各地也不相同。
中国彝族姑娘结婚前是不允许吃饭的，是要绝食的，因为怕新娘在去新郎家的路上大大小便，那样会被认为是伤风败俗的事，很不光彩，会受到人们的嘲笑
云南的拉钴族姑娘结婚是要被剃成光头的，因为她们认为光头最好看，因此她们结婚当天起就把头发剃得光光的
鲁北青州这边的农村，她们结婚一般是晚上去迎娶新娘，新娘娶回家就直接休息睡觉，一般没有什么动静，相传是因为很久以前，这里是山区经常有土匪，人们担心土匪过来抢新娘，于是一般都是晚上偷偷的去接新娘，娶回家也就没有动静，这个习俗也就一直延续下来，不过现在很多地方已经改了，也是白天结婚
山东惠民的农村，这种结婚习俗很奇葩，就是结婚闹公公和婆婆，新娘婚车到家以后，新娘不着急下车，而是由公婆穿着奇装异服，在新娘的婚车前转圈跳舞，闹的越厉害，预示着小两口以后的日子越美满！
温州：新人不必在门口等，酒席上可以出节目，不可以敲竹杠，宴后每人一百元
义乌：新人要在酒店门口等，酒席上不可以出节目，不可以敲竹杠，宴后有糖无烟
各地结婚风俗不同,有的地方赶早不赶晚三 更半夜敲锣打鼓燃放鞭炮迎新,有的地方在早七时以后,而有的地方则近正午,如果在同一 小区碰上这样几家结婚的,这个小区的居民想清静是不可能..
山西北部地区 （以大同为代表），婚俗的一项——倒宝壶。结婚那天去娶新娘的时候新郎要带些两瓶红酒，到了女方家里后，娘家人要把瓶里的酒倒掉，然后用绿豆把酒瓶装满，这也就是所谓的宝壶。晚上客人都走光的时候，只留下几个朋友，如果新郎有姐夫的话就让姐夫倒宝壶，如果没有姐夫的话可以让一个朋友顶替。晚上12点的时候，新郎新娘坐在床上盘腿而坐，并且要把两人的衣服边对齐抓紧，绿豆要倒在衣服上不能撒了。姐夫手拿宝壶，开始倒，宝壶口是有筷子或者其他物体堵上的，只有一个小口，这样瓶子里的绿豆就会出得慢而且少，再加上姐夫手的操作，绿豆经常会卡住出不来，这时姐夫就会假装打电话一样和其他在场的朋友联系，问宝壶爷咋了，这个接电话的就会出个小节目，并且说“宝壶爷有点不高兴了，想看看新人的表现。这对新人要表演得让大家都满意了，姐夫就会松松手，让绿豆再掉几颗。其实就是人们常说的闹洞房，倒宝壶就象个节目主持人一样把整个过程串起来，如果朋友兴致很高的话，就会一颗颗的倒，这样就会进行很长时间了，甚至通宵了。
上海婚俗新娘换鞋离娘家 一路红伞到夫家
所谓各处乡村各处例，中国不同省份及籍贯的人士在举行婚礼仪式时，也别有其独特的嫁娶习俗。虽然部分有趣味的传统礼仪已因文明发展或简化婚礼而被省略，但这些陈旧有趣的婚礼习俗仍甚具阅读价值。假若你的另一半与你拥有不同籍贯，也可借此机会，一窥他家乡一些特殊、有趣的嫁娶仪式。
上海古时的风俗十分注重传统，繁复的六礼仪式，包括纳采，问名，纳吉，纳征，请期及迎亲也按足传统办事，一丝不苟，由于旧时年青男女并无自由见面及恋爱的机会，由提亲，订下婚约以至婚礼期间都有赖媒人当中间人，联络男，女两家及协办婚礼仪式，所以迎亲后必定要给媒人送上媒人利是，以答谢其促成姻缘之恩。
在旧时的农村里，不是所有人家都能负担为新娘子做裙衫的经济负担，所以不少农村姑娘出嫁时，都会身穿红色长衫或大红套装，代替裙衫。
新郎出门前，都要先在娘家吃一碗以莲子、百合煮成的甜羹（糖水），代表女家希望女儿出嫁后能过甜蜜无忧生活的愿望。
在送嫁的过程中，女家一位属全福之人（即父母双全，与丈夫和睦而有子女者）的女性长辈，或女司仪撑起红伞伴着新娘走，以保护她不受妖邪入侵。
女司仪在新娘出门时要多带备一双全新的绣花鞋，待新娘登上轿子后，便要立即更换新鞋，表示新娘离家嫁作人妇，便不会带任何属于女家的东西到夫家，寓意将以后的生活交托于丈夫手上。
如果女家无设宴款待亲友，又或发出邀请时有所遗漏，事后要向这些亲友派喜糖（即印有"喜"字样或红色包装的糖果）代替，以示正式通知各人女儿已出嫁。
福建婚俗
----手帕一方定终身 带副碗筷到夫家
订亲必须由男方本人由父母陪同上门，聘礼相当简单，并当众交送女方，女方回赠一条手帕，这样就算订下终身。
出嫁前夕，新娘会由姐妹伴宿守夜，一则叙旧话别，二则取个"旺气"兆头。次日中午女家办"送嫁酒"，散席后，母、婶、姑和姐妹围着新娘，抱成一团大哭，送嫁不得放鞭炮。
新娘出门时多穿上裙装，但也可用全套红色衣裙代替。
新娘的嫁妆越多，代表女方的家底越厚。为了让女儿嫁得风光，女方会预备数量多而贵重的厚礼，于出嫁当日随新娘之后浩浩荡荡地送到男家，有时候送礼的队伍会由好几辆车和一大群亲友组成，场面壮观。
在新娘嫁妆中，除传统的中式礼仪用品及金器外，并包括家庭电器，大型家具甚至单车或电单车等，全由女家送出，另外新娘也会带一副新碗筷，以示从现在起，她就要寄在婆家吃饭。
新娘进门后，要向男家家中所有亲属敬茶，即使是几岁小孩也有份儿，次序按辈份年岁而定，敬茶时，长辈会送赠金器（多是戒指）予新媳妇。而向女性长辈敬茶时，会将一个发夹夹在长辈的头发上，并回赠一只戒指。
完成大婚仪式后，便会设宴招呼亲朋邻里，传统上，男、女家会分别设宴，如男家于婚礼当晚摆酒，女家则于翌晚设宴，遇有亲朋众多或同村乡里甚多时，婚宴可能连续数天。
嫁后第三天，夫妻双双回门，一般不留宿，待婚后满月，娘家再请他回去长住十天半月，叫做"玩满月"。
次年正月，娘家请春酒，新娘会与夫婿一同出席。新女婿上门后，娘家房族亲戚轮番摆宴请酒。事后，新女婿回赠每家一包红枣或冰糖，以示答谢，至此，嫁娶过程才算全部完结。
安徽婚俗
----前夜新郎宿女家 新娘新郎对换鞋
在安徽合肥地区，在婚礼中仍保留有一些古代习俗。在结婚前一夜，男家要宴请族中各人，然后新郎要拜祖宗，父母及长辈，拜毕，以新郎为首的迎亲队伍便会响着锣鼓，向新娘家进发。
迎亲队伍到达女家门前，女家照例紧闭大门，要新郎大放鞭炮，称"催门炮"，妇女家亲友便向新郎索取"启门钱"，即开门赏钱，再向新郎再三请求，新郎才会随他们进屋内。
当夜女家会设盛宴招待新郎，与亲友共饮。在举宴之前，新郎要先叩头拜见宾客，同时还要拜见女家长者，叩头吉计其数，当晚新郎会宿于岳家。
次日早晨（即婚礼吉日），新郎的迎亲随从在女家门前大放鞭炮，称为"催妆"，新娘整妆完毕，便会与新郎一起出发往男家。
在出门时，新娘会放声大哭，表示不愿离开父母，家人亦会大哭表示惜别。在啼哭声中，新郎的兄弟或至亲送她先行，称之"送亲"。
新人来到男家门前，男家会请两位儿女双全的妇人，将新郎和新娘的鞋对换，因为"鞋"与"偕"同音，故此举有"白头偕老"的象征。
新郎进男家门时，亲友会口念吉祥语句，手向地下撒花生，红枣之类的果子，叫做"撒喜果"。之后进行的拜天地，交拜，喝合酒等婚仪，则与其他地区大同小异。
青岛婚俗
青岛旧的风俗礼仪很多，随着社会的进步，一些繁琐的风俗礼仪也已被革弃，下面是笔者对目前青岛婚俗部分略记，供有兴趣者参考：
新娘出门不要回头招手
新娘出门不要哭泣，一方面是不吉，另一方面会破坏化妆
下车时，新郎和新娘要从同一侧下，不要分开下，否则不吉
有身孕的不宜参加婚礼
在新娘家吃饺子时，碗内要留下双数
北京婚俗
-- 新郎虚箭射新娘 同房先要吃饺子
按照传统的方式北京地区人士说亲时，要先托媒人往女家问名，将男女生年属相相合，只要双方生肖并无相冲，即可合婚。
婚约确定后，男家便要择吉日，带备红柬（婚书）举行订婚礼，男家要给女家送上衣物，首饰，洋酒及果饼等礼物，叫"过礼"，但这只是"小定礼"，婚期前一个月，得送"大定礼"，一般是吃的，穿的，及洋酒及活鹅，样样俱全。
至吉日临近，男家还要给女家送上"催妆"礼，计有猪羊肉，干面，年糕等。其中"肉"是要女家割离骨肉，让女儿出嫁，年糕则是女儿出嫁后步步登高之意。
女家在男家"催妆"后，便要立即将嫁妆送往男家，以装设新房。
新娘到达男家进门前，新郎会手持弓箭，于新娘脚下虚晃三下，借以驱除邪妖，之后新娘跨过火盆，方可进门。
然后，新郎新娘双双拜天地，入新房"坐帐"，并一起吃"子孙饽饽"（饺子）及长寿面，并饮交杯酒等。
婚后第三天，新姑爷陪伴新媳妇回门，叩拜岳父母。
海南苗族[咬手]定情
海南苗族"咬手"定情“伸手给哥咬个印，越咬越见妹情深，青山不老存痕迹，见那牙痕如见人。”
这是流传在海南省苗族的一首歌谣。"咬手"是海南苗族男女青年表达爱情的一种独特方式。每逢节假日，特别是三月初三，在槟榔树下，芒果林中，小河溪边，山坡草地上，青年男女唱起美妙而动听的歌曲，抒发自己的理想、情趣和心愿，寻求自己的意中人。
随后，小伙子拿起弓箭、鱼叉到河溪里抓鱼，姑娘们在溪边烤筒饭和煮鱼，直到太阳落山才散去。如果小伙子相中心爱的姑娘，晚上便用口弓、鼻箫、树叶吹着婉转动听的曲调，来到姑娘的"隆闺"（女青年自住的茅房）外唱开门歌。如果姑娘不唱闭门歌，便会开门走出来，一起到草地上或竹林里点燃篝火对歌跳舞，互表爱慕之情。这时，姑娘听了小伙子的求爱后，便羞答答地拉起小伙子的手咬一口，如果咬得很轻，而且很有礼貌，小伙子便明白姑娘是表示拒绝或暗示自己有了意中人；如果姑娘咬得很重，甚至咬出血印，则表示姑娘对他十分倾心，愿意接受小伙子的爱。
"咬手"定情后，他们便各自拿出最心爱的手信，如戒子、耳环、竹笠、腰篓之类的礼品，互相赠送，作为定情物，以示终生相伴。
现在的婚礼
现在的婚礼已经没有以前那么多的繁文缛节，讲究的是浪漫、新颖、简单。最近很流行在婚礼上新娘新郎对唱情歌，或者展示才艺，以前是害怕结婚被恶搞，现在害怕结婚是没有才艺。但最要的原因还是因为没有女朋友，很无奈，很难受……
还有许多许多未提及的奇葩婚俗习惯，就只能靠广大读者提供了。
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青州代表什么生肖2
上世纪五六十年代山东青州市苏埠（bù）屯发掘出数座商代大墓，其中有几座呈“亚”字型的高规格墓葬，同时出土了一批青铜器，且大多铜器带有“亚”字铭文。其中有一尊名为“亚方尊”的晚商酒器，有铭文：“酗亚者垢以大子尊彝。”垢：夏朝以前帝王者称之为“后”，比如“夏后”即指夏王，而“垢”就是指死去的埋入地下的王者。到了商代，“后”退居幕后，成为后妃的代名词，故这里的“垢”指死去的王后。铭文大意是亚族祭祀王后和太子的宝器。还有一枚青铜钺，正反皆有铭文“亚丑”字样。钺，既是一种作战武器，又是一种象征军权以及身份地位的国之重器，即斧钺，古代出征，帝王戒斋三日后要在太庙亲自授予元帅斧钺，象征权力的交接，元帅接了斧钺后就可以正式代王行事，甚至可以不听王者号令。《史记·鲁周公世家》记载：“周公把大钺，召公把小钺，以夹武王。”可见周公和召公的地位。根据铭文分析，很有可能，殷商时这里曾有个亚国，墓葬的主人为亚国国君或亚族首领，“丑”应该是指墓主的名字。墓葬中有象征军权的斧钺，很显然，墓主生前曾手握重兵战征沙场。亚氏部族到底是从别处迁徙而来还是至始至终在青州市苏埠屯一带不得而知，但可以肯定确实有这么一个国家或部族存在。有说法认为亚国为子姓方国，在今河南济源市境内，也有说法在今河北丰宁县一带有亚氏部族。
亚方罍
“亚”的甲骨文形像看上去类似“郭”，中间一张“口”，指城邑，四面分布楼宇状，意为“城邑四周的护城楼”，而“亚”也是四周围绕着一座中心城池的建筑群，也可以看作是由数个部落组成一个以王族为核心的缩略图。亚的繁体为“亞”，中空，表示四通八达，意为“核心”控制四方。即中心为尊，四方为次，故“亚”又引申出一层“居中”（两则之间）的意思，后世通常代指第二、次一等等意思。也有说“亚”的造字本义为“住行”，但民以食为天，衣食是首要大事，故衣食为先，住行（亚）为次。所以《说文解字》说：“亚，丑也。”丑：即十二地支的第二位，也指十二生肖中的第二生肖：牛。所以，亚和丑同义，皆为第二的意思。另外，“亚”还是古代的墓室形制，这是由于阴宅是根据阳宅的形制而来。一般认为，先秦时王侯将相的墓道分为三种：“亞”字形（四墓道）、“中”字形（二墓道）、“甲”字形（单墓道），很显然，“亞”字形墓道是规格最高的，即天子的墓葬规格。“亚”来源于“居行”之说比较可靠。
亚的甲骨文
商代亚国是商朝的属附国，而非敌对国。甲骨卜辞：“辛卯王……小臣醜（丑）……其作圉（yǔ）于东对。王乩曰：大吉。”“圉”，即国之四垂，就是边疆的意思。作，筑造的意思，丑，应该是“小臣”的名字，也就是以上铭文中提到的“亚丑”，之所以自称小臣，这是相对于商王而言，说明亚丑是商王室东边的附属国首领。我们都知道，殷商晚期，大量东夷国家叛乱，为此帝乙、帝辛两代商王发动过数次倾巢之战，给了西边周国发展的机会，终致殷纣王“克东夷而陨其身”。结合这段记载，商王令“亚丑”镇守东夷而以藩屏商也就显得正常不过了。卜辞大意是商王同小臣丑（亚丑）商议在东部筑造疆界，进行占卜，结果显示：大吉。可以看出，亚丑是当时负责镇守东部的商王室直隶臣属，据说商代时苏埠屯一带是商王朝防御东夷部落的战略要塞，也是商人与东夷贸易来往的必经之地，亚丑能被授命于此，足以说明亚国与商王室两者之间的信任与倚重。亚氏部族估计出自商王宗室，青州苏埠屯一带的亚氏部族或是商王室因国家战略的需要从别处封过去的。
苏埠屯商墓
苏埠屯商墓中某出土铜器还有“杞妇”字样的铭文，很有可能，商代亚氏部族与夏朝时遗留下来的杞国有过联姻。亚氏部族最后的消亡无从得知，估计是在局势板荡的商末战乱中被灭，但苏埠屯商墓的高规格墓葬以及在它带有“亚”字的随葬器物似乎在向后世显耀它曾经雄镇东方的辉煌。
文/堰风
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殷商古国——马国，甲骨卜辞记载着商灭马方的全过程
青州代表什么生肖3
《青州市地名志》记曰：观音沟村，“相传宋末张姓立村，因常遭水灾，遂在北阳河旁建观音庙一座，以庙宇、地形取名观音沟”。
观音沟村村碑，就立在观音沟村南，青文公路南侧。据村民讲，古庙就在河岸以南，立村时先民们在庙四周居住，后来全部迁到了河道以北。
正当村民们讲起村名来历的时候，有一中年男子说：“瞎胡说啥？你知道啥？你又是怎么知道的？碑上写着啥就是啥吗？”
这句本是开玩笑的话，却让我久久不能忘怀。究竟是先有“观音沟(溜)”，还是先有“观音沟村”，还真的很难说道哩。
思忖良久，决定再对此进行一番“考证”，结果还真有收获。虽然可能很是牵强附会，贻笑大方，但也不妨说出我的感想。
观音菩萨，又称观世音菩萨，或者观自在菩萨。鸠摩罗什译作观世音，玄奘译作观自在，世人简称为观音菩萨。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，被视为大乘佛教的根本，是过去的正法明如来所现化，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。
观世音的含义是，耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性。佛教认为，一般人的耳根是向外分别声音，受外境例如赞叹或诽谤所动，所以生起烦恼并促成恶业，从而受轮转生死的苦报。而观察分析世间音声的虚妄不实，能不受所动，达到“如如不动”大解脱境，同时，观察世间众生的心声并救拔其苦，这就叫观世音。“观世音”名，一说乃如来所赐，一说乃宝藏佛所赐。
观音菩萨，在唐代以前，以大丈夫相居多，但是后来，在汉地的观音形像逐渐地转化成了女性。
南印度海边普陀落伽山，是观世音菩萨的古道场，又译布怛落迦山、普陀洛迦山，简称为普陀山，义净译名海岛山，或小白华山，又名光明山。
我们查不到两汉时期，佛教刚刚传入我国时，关于观世音菩萨道场名称的说法。但是，在东晋佛驮跋陀罗所译的《华严经》(全称为《大方广佛华严经》)中，找到了《入法界品第三十四之八》的记述：“渐渐游行至光明山。登彼山上周遍推求。见观世音菩萨住山西阿。”
这足以说明，观世音菩萨的道场，就叫作“光明山”。
至此，善于胡乱联系的我，突然恍然大悟。
月阳山上，太阳山在南侧，月亮山在北侧，这“日”、“月”分明就是个“明”字，因此，说月阳山是“明山”，即“光明山”，也似乎没什么不妥的地方。
这样一来，这月阳山，自然就成了上天安排的观音菩萨的道场，那么，称这一条山溜为观音沟，也就是顺理成章的事情了。
清朝顺治七年，在月阳山之太阳山山巅右侧偏下，建观音殿一座。它的建造选址，很可能与“光明山”(即月阳山)是分不开的。
其实更早些时候，在明万历三十一年(1603年)，在其西部的清凉山主峰(今卫星地图上标为“青龙山”)上，也建了一座观音庙。
而清凉山及其以东周围山体，围成了一个仅在东南部有近30度缺口的圆，这也可算是一轮弯月了；现在清凉山寨门正东的小山包，则是一个浑圆的“太阳”。所以，这里也是“月阳山”，当然也是光明山，自然也就是观音菩萨道场的所在了。
重登清凉山时，左家峪村68岁的杨云东老人讲，月阳山山洞洞壁上，原本有一块小小的地方，非常奇特，用手指敲击，便会发出很响的声音，声音传得很远，众人皆称惊奇。后来，有一人用铁锤将其击破，发现里边石壁上竟有一阴刻的古字，莫可辨认，有人模模糊糊地认出好像是一个“鼠”字。对此字的存在，无人能解，甚为怪异。
真的有这么一回事吗？
次日，我又一次造访了左家峪村，找到了87岁的、略微有点耳背的杨清河老人。村人介绍说，他算是村中在世的最年长者了，也是最了解情况的人。
据杨清河老人介绍说，这个山洞俗称无底洞，盖板地下的字有点像“无底”二字，上下相连。我让他仔细回忆辨认，他说好像有点像（图1）或（图2）。而这两个字就是晋王羲之的草书“鼠”字。当我说到杨云东老人的说法时，村人说“他大概是听他父亲那时候说的”。村人对他父亲的见识还是有些认同的。
图1
图1
后来偕同闫玉新老师一同考察时，杨云东老人介绍说，字更像（图2），在他小的时候，这个“鼠”字上的盖板还依然存在，后来被众多的好奇者反复地敲击击碎了，再后来，上山进洞游玩的人，经常用石头甚至镰刀敲击这个“怪字”，慢慢地，大约在40多年前，字迹就更加地不可辨认了。字是阴刻的，确实是人为。
字是阴刻的，而且莫可辨认，说明其古老。这个字的雕刻年代，似乎不应该晚于该山洞西侧观音殿的始建年代——清朝顺治年间。
这个字的存在，必定有其特殊的原因，尤其是，古人雕刻出来之后还又把它密封了起来。这肯定不是为了造景！那又究竟该如何解释呢？
经查得知，千手观音菩萨是属鼠人的本命佛，虚空藏菩萨是属牛人和属虎人的本命佛，文殊菩萨是属兔人的本命佛，普贤菩萨是是属龙人和属蛇人的本命佛，大势至菩萨是属马人的本命佛，大日如来是属羊人和属猴人的本命佛，不动尊菩萨是属鸡人的本命佛，阿弥陀佛是属狗人和属猪人的本命佛。
本命佛，是迷踪佛教的说法，十二生肖属相的人都各自对应着一位本尊佛或者菩萨。如果世人诚心信奉，其本尊必然会保佑他们逢凶化吉、事业顺利、健康平安、家庭如意。
十二生肖系统，有据可查的是湖北云梦县和甘肃天水县出土的秦简，而东汉王充的《论衡》，则是最早记录的、与现代十二生肖完全相同的传世文献。
《三国志·方技传》记述，三国时魏国的术士管辂，位至少府丞，曾对其弟管辰说过这样的生活，自己无福消受富贵，恐怕会在48岁这年死去，原因是“吾本命在寅，加月食夜生”。
这是关于本命年的最早记载。
杜石然等编著的《中国科学技术史稿》认为，在夏代已有天干纪日法，商代在夏代基础上又加进了地支，形成了六十循环的干支纪日法。《尚书正义》则曰：“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。干支的起源，难以定论，但是从目前已经出土的甲骨卜辞来看，商朝就已经开始使用干支纪日，干支是在甲骨文中出现的最频繁的字。
由以上考证，我们可以认为，这一像“鼠”的字，肯定是在佛教传入青齐大地之后，由一个笃信佛教且属相为鼠的信徒，为了寻求观世音菩萨的庇佑，在月阳山这一观世音菩萨道场的山洞里雕刻的，而既然是为了寻求庇佑，他/她肯定会怕别人对它进行破坏，所以就对它进行了密封保护。
在上文中，我已经说过，从山形上讲，清凉山一带也可叫作“月阳山”——即光明山。第二次造访左家峪时，我还从杨清河老人的记忆中，得到了另外一条重要的信息。在清凉山主峰(即青龙山)山顶东侧偏南是玉皇庙遗址，而山顶西侧是观音庙遗址。另外一位看上去七十岁出头的老人，也向我证实了这一点。可惜的是，当时，我忘了留下他的姓名。
然而，山东侧有小路分别通往贾家庄和刘家庄，山西侧离最近的刁庄村和郭庄村路途相对遥远，把观音庙建在这个山顶的西侧，也似乎绝非偶然，似乎别有用心，更像是迎合了《华严经》中所记的“观世音菩萨住山(光明山)西阿”的说法。
而且，观音沟村的观音庙也是东临土山。
三座观音庙都建在山的西坡。是我在附会，还是古人在附会？难道这些全都是巧合？
一天，我向陈银光先生谈起我的怪论，这激起了他的好奇之心。
于是，我们相约一起去拜访“无底洞”，然而遗憾的是，因无当地人做向导，围着山头转来转去，近不得洞口，更不用说入洞探查了，只好遗憾而归。
不过这次登山有两大收获。
一是，我们对太阳山山顶南部巨大平石上的，被人们认为月亮和太阳的怪圈，有了新的认识。
就在两个怪圈的北侧附近，还有两个正在被风化裸露而出的近乎正圆形的圈形物。由此可见，它们应该是在地质沉积多年形成的一种凝结核，裸露出地表后风化成了正圆形(见下图)。另外，在观音庙南侧，小路东侧的石崖上也有一处上图中的圆圈结构。
二是，陈先生想起了《西游记》中“无底洞”的故事。
《西游记》第八十一回写到，妖怪地涌夫人把唐僧摄走，纳入了自己的无底洞中，后来孙悟三次探洞得知原委，最终搬来托塔李天王，才将妖怪收服。
这妖怪，地涌夫人，不是别的，正是托塔李天王的义女，金鼻白毛老鼠精。
虽然我们一般认为，《西游记》是由吴承恩(公元1500年—约公元1583年)所著，老鼠精与无底洞是小说家言，但是，也不无取自民间故事传承的可能。尤其是，《西游记》本身就是儒释道三教合一的文化产物。
可要听明白了，是老鼠精住在无底洞。
又是老鼠。
在佛教信仰之中，“老鼠”(即属鼠之人)的本命佛，即庇护着，是千手观音；在此处观音菩萨道场(月阳山)的山洞里，庇护者属“鼠”之人；世传此洞叫作“无底洞”，而老鼠精的洞府就叫作“无底洞”。
而在《西游记》中，对于这个老鼠精的名字，还有一番叙述：“他有三个名字：他的本身出处，唤做金鼻白毛老鼠精；因偷香花宝烛，改名唤做半截观音；如今饶他下界，又改了，唤做地涌夫人是也。”(注：古代汉语中，无“她”字，此处的“他”就是“她”)
并且，究竟是老鼠先有“半截观音”的别称，尔后才有的《西游记》，还是先有《西游记》，尔后才有的“半截观音”，实在难以考证。不过我倒是倾向于前者。
对于这月阳山上的“无底洞”和其中隐秘的“鼠”字的存在，你不觉得巧合得有点离奇吗？
读到此处，大概你很难说观音沟的得名，与观音菩萨的道场月阳山(也就是光明山)，没有什么联系了吧。
时隔半年之后，复读上文，心中油然而生重访无底洞的欲望。于是在一个晴朗的秋日，约上两个好友一起前往。按照佐家峪村老人的指点，从上文提到的山顶怪圈的东南方向，攀附着岩石下到东侧悬崖上的二层台，然后向南，再向西，绕到悬崖西侧，紧把着悬崖，贴身石壁，小心翼翼地往北，行约七八米，便到无底洞的洞口。洞口再往里，便是南北紧邻的两个巨大的垂直竖井洞，北井明显更阔大。可惜的是，无法接近井洞的边沿，自然也就无法目测井的深度。听村民们传说，古人曾经做过试验，把麦糠鸡毛等物倒入该洞后，它们从东侧直线相距4华里的吴井村的古井中冒了出来，可见该洞之幽深。归来后做此补记，以为好游者参照之依据。
又半年之后，我第四次考察月阳山，是与青州市著名文史老师闫玉新结伴。考察后，他也认为，月阳山的得名，似乎确实因一座山顶形状似月牙，而另一座山顶形状似圆圆的太阳而来，这里众多的巧合也似乎不只是巧合那么简单。
还有一点，不得不记，与闫老师下山来，回望月阳山之时，突然发现，月阳山观音庙的南北山巅，匍匐着两头“巨狮”，一北向，一南向(见下图)，形貌俨然，当然，这个形象也像狗头。
经查，观音菩萨的坐骑叫作金毛犼，又名“朝天吼”。“犼”，《现代汉语词典》解释为，“兽名，似犬”。
这似乎又是附会的依据之一。
月阳山正南有一村，唤作“温家南峪村”，有村人说，从其村西公路北望，此山极像是观音菩萨。然而，或许因为我们二人与佛法无缘，不管如何变换不同的角度，不管怎么仔细地端详，也看不出半点观音菩萨的尊容。
也或许，这是当地人，依据这众多的巧合，附会出观音菩萨道场之后，又把这座山附会成了观音菩萨本身，又进一步把这整个大山溜称作观音沟了。 (李瑞之)
