枫桥代表什么生肖
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枫桥代表什么生肖1
给新出生的婴儿取个称心如意的好名字，是爸爸妈妈颇费思量的一件大事。一个好的名字具体应注重：创意性、独特性、艺术性、性别、音律、义蕴、美学、德操、形象设计，附合心理学、生肖、易理、先天遗传基因等诸多方面的协调配置，起个好名字非常重要。那么你该如何入手，才能把属于你家宝宝的那个好名字取好呢?思翰国学归纳了一些关于新出生的婴儿取名的方法及好听的名字大全，供爸妈们参考。
新出生的婴儿取名的方法
以父母姓氏叠加取名
这个思路大致有三种操作方法：一是直接叠加;二是谐音叠加;三是取爸爸、妈妈两人的姓，中间或后面再加一字。比如施扬，即爸爸姓施，妈妈姓杨，扬杨谐音，且少了一点，隐喻爸爸的些许遗憾。又比如，姓王的爸爸加姓陈的妈妈，得出王嘉成的名字;周牧禾，寓指周爸爸、穆妈妈天作之合的爱情结晶。这种取名方法，因为加入了母亲的姓，表示对妈妈付出的肯定，就像歌里唱的那样，"军功章里有我的一半，也有你的一半"，所以，这种取名方法颇受欢迎，同时，因其省时省力，当下比较流行。
用典故给孩子取名的方法
如何巧用典故给孩子取名?给孩子取名是件大事，典故用的恰当，起的名字会给人优雅、有深意的感觉，典故用的不恰当，很可能出笑话，对宝宝一辈子都是有很大的负面影响的，因此，巧用典故为新生婴儿取名取名非常重要!
1、发散思维性
即利用成语典故给孩子取名，要能够使人容易联想到所出自的成语。利用成语取名的初衷，就是为了使名字包含着成语的丰富文化内涵，使简短的名字寓意无穷。如果给孩子起的名，并不能使人联想到所利用的成语，那么一切都徒劳无功。
2、含义深刻性
给孩子取名所利用的成语或从成语中提取用于取名的词组必须有深刻而美好的含义，并无其它歧义。如自高自大是具有贬义的成语，如果某人取名高自大，就很不合适。再如“风流儒雅”，本是赞美一个人的风度，但“风流”又含有生活放荡的歧义最好不用。这里所讲的含义深刻性，也就是要符合姓名的蕴义美原则。
巧用典故给孩子取名推荐
隽秀 优异出众。适合男宝宝和女宝宝取名字。取自于唐代刘餗《隋唐嘉话》卷上：“百药年未二十，仪神隽秀。”
俊慧 秀美聪明。适合女宝宝取名字。取自于清代俞正燮《癸巳类稿?韩文靖公事辑》：“爱妓王屋山，俊慧非常。”
俊杰 才智出众的人。适合男宝宝取名字。取自于《春秋繁露?爵国》“十人者曰豪，百人者曰杰，千人者曰俊，万人者曰英”。
凯泽 和乐，欢乐。适合男宝宝取名字。取自于《史记?司马相如列传》“昆虫凯泽，回首面内”。
可佳 可嘉，可喜。适合女宝宝取名字。取自于唐代上官逊《松柏有心赋》：“贯四时而不改柯易叶，挺千尺而恒冒雪凌云……故其劲节可佳。”
根据出生当天的特征取名
根据宝宝出生时的日期、时辰、季节、天气、事件等因素来取名，即围绕着孩子的出生做文章。这也属于比较简单省力的做法。
曾子叶，因为宝宝出生在子夜，故取“子夜”的谐音“子叶”。
柳雨庭，妈妈进产房时还下着瓢泼大雨，宝宝生下之后，雨就停了，于是，当爸的灵机一动，便有了“雨庭”这个名字。
杨楠楠，妈妈生宝宝时特别不容易——难产，故取名“楠楠”，用来纪念这段难忘的难产经历。
以出生地或家乡地名取名
这种方式曾经非常流行，以至于你我身边总能找到几位有这类名字的朋友。比如，比如沪生、杭生，他们的出生地八九不离十是在南方。这种方法比较简单，但需要动动脑筋，不然会容易取重名。你选择的地域名称越小，越不容易撞车，你可以运用小的地名，比如关牧村、郑板桥的名字就是运用了这一方法;你也不妨试试在宝宝名字里，只加地名中的一个字，再搭配一个别的字。比如有的宝宝，取名“严思齐”，因为宝宝爸爸是山东人，故取“齐鲁大地”之意。
以谐音取名
如果你的姓，可以找到好的谐音字，也不妨按谐音来取名，比如少年作家韩寒，就是利用谐音取名的典型例子。还有姓姚的女宝宝，取名“姚曳”，寓意“摇曳多姿”的美女。姓“梁”通“粮”，取名“梁实”。姓石，取名“石在”，谐音“实在”。谐音取得好，往往让人过目不忘，好记好念，又有好兆头。当然，也要避免有歧义的谐音，不然就适得其反了哦。字同音，尽量选择声调不同的字，来产生读音抑扬顿挫的效果。
以数字虚词取名
数字有很强的表现力，在名字里加入数字，往往令人有“耳目一新”的感觉，比如谷一、双江、张大千、马三立等。
数词往往具有传统寓意，比如“一”和“十”，常常表示完全或圆满;“九”和“十”可以表示多;“一”既可以表示少，又可以表示多。“二”与“四”往往用来表示成双成对，或相互对称;“五”与“八”、“七”往往表示各种各样。名字中的数词，有很多学问，只要巧妙运用，就能取出新意。
用诗词给新生儿取名方法
中国汉语文学历史悠久，具有繁荣的文化，文学史上留传的诗词文章，具有深邃的文化含义。用诗词给孩子取名，既体现了文学艺术的气息，又显得新颖脱俗，意味深长。
涵清：取自诗词“烟雨冥横塘，绀色涵清浅”;
星舞：取自诗词“星河欲转千帆舞”;
一帆：取自诗词“半夜乌啼霜正满，一帆斜月过枫桥”;
晓光：取自诗词“星光欲没晓光连，霞晕红浮一角天”;
秋枫：取自诗词“枫叶潇潇几点秋，芦畸曲曲漾清流”;
晨月：取自诗词“西风烈，长空雁叫霜晨月”;
霁华：取自诗词“繁灯夺霁华，戏鼓侵明发”;
烟霏：取自诗词“天明独去无道路，出入高下穷烟霏”;
溶溶：取自诗词“溶溶澜澜白鸥飞，绿净春深好梁衣”;
殷云：取自诗词“剪红情，裁绿意，花信上钗股”;
烟岚：取自诗词“浩渺浸云根，烟岚出远村”;
霏微：取自诗词“宛外江头坐不归，水晶宫殿转霏微”;
夕佳：取自诗词“山气日夕佳，飞鸟相与还”;
景湛：取自诗词“凉风起将夕，夜景湛虚明”;
弄影：取自诗词“去破月来花弄影”;
最经典的古诗词取名大全(含详解)
经国：语出《左传·论文》“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事”;
浩然：语出《孟子》：孟子曰“我善养吾浩然之气”;
至清：语出《汉书·东方朔传》“水至清而无鱼，人至察则无徒”;
树人：语出《管子·权修》“一年之计，莫如树谷;十年之计，莫如树人”;
冲天：语出《韩非子·喻老》“虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣则惊人”;
冰心：语出名句“一片冰心在玉壶”;
学思：语出(《论语》“学而不思则罔，思而不学则殓“)
博文：语出(“夫子循循善诱人，博我以文，得我以礼”)
如斯：语出(“逝者如斯夫”)
石玉：语出(“他山之石，可以攻玉”)
张道：语出(“人能弘道，非道弘人”)
芳菲：语出(陈亮《水龙吟》“恨芳菲世界，游人末赏，都付与莺和燕”)
嫣然、香飞：语出(姜夔《念奴娇》“嫣然摇动，冷香飞上诗句”)
香凝：语出(吴文英《风人松》“香有当时纤手相凝”)
如水：语出(白《天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”》)
丹青、汉青：语出(文天祥《过零汀洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”)
盈克：语出(《左传》“彼竭我盈，故克之”)
虚竹、竹心：语出(白居易《池上竹》“竹解心虚即我师“)
香韵：语出(崔道融《梅花》“香中别有韵”)
如梦、梦如：语出(苏轼《也郊寻春》“享如春梦了无痕”)
梅妆：语出(欧阳修《蝶恋花》“呵手试梅妆”)
月人：语出(欧阳修《蝶恋花》“平林新月人归后”)
新出生的男孩名字大全
明耀 博恒 浩南 德承 泽帆 海德 文熙 荣基 晓城 博江 彬乾 杰宏 文霖 晋宜 玮耀韵诚 彬楠 昌奇 圣博 明振 泽翎 昌隆 杰运 圣原 棋俊 展佑 健哲 风海 德明 浩远 弘瀚 彬亦 志安 圣恩 德泽 畅德 涛承
寒沙 风临 昌伟 泽锦 鼎伦 文瑞 德润 荣星 德烟 轩轩 昌浩 益明 强啸 树俊 彬泽金风 鸿文 秀棋 博瑞 哲柏 鸿轩 彬哲 亦温 智遥 杰风 涛哲 戏蝶 杰伦 浩羽 泽义 泽轩 星玉 德轩 瀚景 弘哲 博畅 俊德
荣博 鼎新 彬浪 鼎凯 文玉 弘豪 泽凯 杰欧 松仁 志元 浩修 君诚 浩轩 安欢 云淡健涛 杰玮 德君 玮皓 雨新 玮诚 鸿城 俊宇 远信 韵润 韵辰 弥坚 羽易 志天 智材 玮熙 文达 彬翰 彬灿 秀文 涛韵 雨琪
文恩 雨杭 明泽 涛达 涛东 博楷 弘奇 楠佑 杰书 博均 彬新 文俊 星柯 文泰 江流志伟 韵鹤 弘德 宇灿 彬凯 博岩 世轩 博易 海江 苑涛 德楠 浩伦 星宜 雪博 棋裕 信昌 俊帆 依百 涛耀 丰茂 文玮 俊贤
达志 旭博 圣棋 安辉 修远 彬皓 泽棋 楷君 鼎霄 彬豪 涛冠 鼎震 俊棋 韵星 晋庭博尘 楠泽 涛益 彬诚 博哲 帆影 楠博 野棋 志盛 棋舟 韵城 雷豫 强志 德欢 羽德 文奇 世民 远畅 浩玮 云新 展康 德闲
幽朋 远诚 寒帆 哲瀚 桦颜 晋宁 昌东 鸿烟 鸿新 彤月 贤达 孝德 秀泽 晋松 天宇寒博 桦君 悟奇 远新 如海 彬羽 宇泽 松德 德元 棕基 苑柏 玮尘 含弘 杰霄 松茂 昌毅 智信 鼎智 昌远 尧楠 永福 博笃
旭东 智瀚 冠泰 哲鹤 桦晨 哲南 依祥 尚兴 智鸿 远瑾 旭棋 昌福 泽舟 韵柏 凌翔棋凯 泰鹤 弘益 乐奇 浩杰 新镜 玮强 俊恩 杰彤 菲鸿 易安 健东 智名 浩来 玮帆 晓诚 鼎名 文祖 风信 如璋 俊远 秋深
泽鸿 浩天 棋道 浩悠 杰羽 晋毅 达明 晋向 文琦 健乔 棋春 雨遥 博熙 浩彤 彬逸博旭 星尚 寒义 松瀚 知智 智波 展翔 泽裕 世图 文灿 俊江 瀚羽 强翱 泽蝶 辉韵 晋佑 棋奥 荣庭 世诚 弘智 博顺 荣华
文杰 泰波 晋瑞 博磊 桦泽 月星 圣瀚 博峻 鼎欢 文江 文西 德哲 海尊 明峻 文月鼎城 弘畅 松柏 浩元 德岳 菲星 韵鸿 德毅 文国 博轩 泽韶 远德 鼎庭 翰瑞 朴诚 江德 鼎萧 弘影 容德 棋聪 棋乐 棋帆
圆融 楠韵 昌依 睿思 哲轩 瀚晨 曲漾 彬岩 玮靖 智泽 若溪 韵龙 志辉 俊新 苑棋弘帆 君羽 彬盛 悟瀚 润雨 棋刊 睿轩 弘遥 野松 俊轩 博依 俊庭 文明 智舟 弘胜 劲羽 贵依 彬彬 翰明 智胜 云鹤 远启
枫桥代表什么生肖2
#最暖团圆年# “十二生肖”到底有没有“鹿”？让考古和史载说话
作者 陈伟群
十二生肖在中国，家喻户晓、尽人皆知，每个人都有一个属于自己的属相，每个农历年都对应有一个生肖动物。但人们却很难说出：十二生肖的起源到底是怎么来的？世间那么多动物，为什么偏偏选择了这十二种动物代表十二生肖呢？又为什么十二生肖中以鼠为首，猪为尾呢？为什么其中既有家畜，又有野生动物，更有像龙这样的虚构的图腾呢？人们试图加以求证，整理后发现最少已有十种说法：天象星宿说，图腾崇拜说，古代生活说，趾爪奇偶说，动物习性说，木星运转说，巴比伦黄道十二宫说，轩辕黄帝说，道教玉帝说。表现出人们极为丰富的想象力。
如果从一个全新的角度，从“鹿”和“十二生肖”的角度来分析，应该会增进对相关问题的认识。来我们一起看看和分析这四个变化：从生活反映的分类变化看，从实物反映的历史变化看，从史载反映的关联变化看，从时辰反映的取舍变化看。这是独创的和首次的研究分析。
从生活反映的分类变化看
在中国古代，用于计算一日的时辰，采用了：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。在现今的文化生活中，仍为习惯沿用。每一种动物的特性反映了这一时辰特点阐释的记忆。
十二生肖，又叫属相，是中国古代就有的与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。在现今的生活中，是中华传统文化融入现代生活的重要元素。
十二生肖，又是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着中国自古以来历史的发展，逐渐融合到五行、方位和相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，在某种程度牵动着今天中国人对美好生活的追求。
中国数千年直至今天，如果没有现代考古的发现，我们无法靠想象或靠愿望，把“鹿”和“十二生肖”系列在一起，更不知道曾经有过：“午，鹿也。未，马也”。而今天则是“午马”；鹿，不在“十二生肖”系列。
从实物反映的历史变化看
在20世纪70年代中期，即1975年12月间，在我国湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中，发现了上千支竹秦简。其中，《日出盗者》清楚地记载着用十二地支（生肖）占卜盗贼相貌特征的文字，而“鹿”在这系列中。这实物让我们见证：早在春秋战国时代就使用动物代表十二地支（生肖）了，而“鹿”在“十二地支（生肖）”系列中（因为第11号秦墓，据考证葬于始皇帝三十年，即公元前217年）。
与我国湖北云梦睡虎地秦简处于同一时代的我国甘肃天水放马滩秦简《日书》（1986年出土于甘肃省天水市北道区党川乡放马滩1号秦墓，论定墓葬为秦王政八年，即公元前239年）中记载“午，马也。”而“鹿”没有在这“十二地支（生肖）”系列中。放马滩秦简还有五音、干支、主客、五色、五方、十二时、五行、五灵相配法则，也表明五行、方位和相生相克的民间信仰观念及关联的阐释系统，最迟在春秋战国时代已有雏形。
湖北随州孔家坡简牍，2000年1月出土于湖北随州孔家坡8号汉墓，有785枚。其中数术筒703枚，内容基本相同于睡虎地、放马滩秦简《日书》，可以互相比勘；孔家坡简牍《盗日》也是“午鹿”“未马”。这实物让我们见证：在秦末汉初时期，“鹿”也还有出现在“十二地支（生肖）”系列之中（根据木犊“二年正月王子朔”的记载，论定墓葬时间应为淮南王刘长二年，即汉高祖十二年，即公元前195年）。
今湖北在战国时期属楚国，湖北云梦睡虎地秦简、湖北随州孔家坡简牍表明，在公元前223年秦军破城俘获楚王负刍，楚国亡后，经秦代到汉代初，在今湖北这地域的“十二地支（生肖）”系列中还是“午鹿”有“鹿”。而今甘肃在战国时期属秦国，通过比斟甘肃天水放马滩秦简（公元前239年）与湖北云梦睡虎地秦简（公元前217年）、湖北随州孔家坡简牍(公元前195年），表明秦国、楚国的“十二地支（生肖）”最突出的不同点是：秦国为“午马”“未羊”，楚国为“午鹿”“未马”。到了秦代并没有统一“十二地支（生肖）”的动物，最少直至汉代初期（汉高祖）还是这样。显然，不是战国时期或秦代、汉代，不分鹿和马，指鹿为马。
还要指出：放马滩秦简《日书》中已经出现配有干支的十二兽，在兽名、干支排列上与后世十二生肖总体相似，其使用方法、占卜逻辑也与后世生肖相类，由此可推测睡虎地秦简、放马滩秦简《日书》中出现的配有干支的十二兽应是后世十二生肖的雏形。即：中国的“十二地支（生肖）”为域外泊来之说是占不住脚的。
从史载反映的关联变化看
我国古籍中记载，自先秦的帝舜时代在我国中原地区，最初使用的是“干支纪年法”，即用十个天干符号，相配合来纪年。同时，也有采用地支配合十二种动物来简单纪年。
世界上第一部诗歌总集《诗经》中的《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马”，又见于《礼记·月令·季冬》：“出土牛，以送寒气”。是兽与时辰、与月季的星点关联运用的最早记录。
早在东汉王充的《论衡》有完整记录，十二生肖之说，最晚应形成于汉代的东汉时期。依据是东汉王充《论衡·物势篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也”。又云：“午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。……申，猴也”。共提出十一种生肖名。加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰，其位龙”。恰好补上了“辰龙”，而成全了十二生肖。可见在东汉十二生肖已经形成。至于与人出生相对应的十二生肖的使用，至少在南北朝时代就已经出现。《北史·宇文护传》中，记载了宇文护的母亲写给他的一封信，信中说：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇”。表明当时民间已有12生肖的用法了。
到隋朝时中原历法传至中国西北地区的游牧民族，他们在历法的纪年上仅吸收了十二种动物纪年法。因此才有《唐书》中记载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年”。另外，《宋史·吐蕃传》中也记载说，吐蕃首领在叙事时，以物纪年，所谓“道旧事则数十二辰属日，兔年如此，马年如此”。正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”。这种关于12生肖来历的解释，已经被许多人认可。
唐代开始有中国“十二生肖”文化向域外传播和演变。日本的猪属相为野猪，原因是唐朝时期十二生肖传入日本后日本国内并将未野猪驯化为家猪；越南将十二生肖的兔属相变为在本土更加常见受喜爱的猫做为属相（动物猫，是在于“十二地支（生肖）”形成后才被引进到中国，所以中国的“十二生肖”文化的形成不可能选猫入系列）；韩国的十二生肖与中国的十二生肖没多大区别。
从史载反映的关联变化看，我国最早可能是在汉代的汉高祖之后的时期开始，在时辰和“十二地支（生肖）”中的“鹿”，已改定统一为“马”。
从时辰反映的取舍变化看
时辰是中国古代计时单位，十二时辰，也称为十二地支。中国人的祖先白天观日、夜间观星，根据当时的生产生活情况，将一天平均分为十二个时段。又因古人将天穹以北极星为中心划分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个方位，他们认为太阳每昼夜绕北极星旋转一周，分别经过这十二个方位。于是，表示十二方位的地支序数，同时也就表示了时间，把一昼夜分为十二段，每段为一个时辰，约合现在的2个小时，从子时、丑时直至亥时，这就是十二时辰。十二时辰制在西周（约公元前11世纪～前771年）时就已使用，那时就用“漏壶”（记载见于《周礼》）的方法计时，把一昼夜分为十二时辰，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。只是，根据十二生肖中的动物来命名纪时时，要比根据十二生肖中的动物来命名纪年时（纪年时，不会晚于汉代东汉）稍迟后，最早是用十二生肖中的动物来命名方位（命名方位，不会晚于战国末），而根据十二生肖动物来对应人的出生年，不会晚于魏晋南北朝。
在汉代命名十二时辰依次为：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。从名词的出处和唐诗宋诗中看，汉代的十二时辰命名被运用了很长时间。如：【子时】（23点-01点）汉代命名“夜半”，这是十二时辰的第一个时辰。《左传·哀公十六年》中的“醉而送之，夜半而遣之”是迄今所见到的，“夜半”一词作为时间使用的最早用例。《枫桥夜泊》唐代张继“夜半钟声到客船”。【丑时】（01点-03点）汉代命名“鸡鸣”，诗经中曾多次提到“鸡鸣”，如“女曰鸡鸣，士曰昧旦”。而“鸡鸣”一词作时间使用，源于《春秋左传正义》。《登飞来峰》宋代王安石“闻说鸡鸣见日升”。【寅时】（03点-05点）汉代命名“平旦”，这时是夜与日的交替之际。《孟子·告子上》说：“其日夜之所息，平旦之气；其好恶与人相近也者几希”，是迄今所见到的“平旦”一词的最早用例。后来的《史记·李将军传》一文也用了“平旦”这个词，如：“平旦，李广乃归其大军。”《早上五盘岭》唐代岑参“平旦驱驷马，旷然出五盘”。【卯时】（05点-07点）汉代命名“日出”，指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。“日出”一词最初见于《诗经·桧风·羔裘》：“日出有曜，羔裘如濡。”《次潼关先寄张十二阁老使君》唐代韩愈“日出潼关四扇开”。【辰时】（07点-09点）汉代命名“食时”，又名早食。这一时间，是古人吃早饭的时间。秦汉时期，民间一天只吃两餐，以早餐为主餐。“食时”一词，早在《礼记》中便已出现。如：“故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子职》里也有运用“食时”的句子。如：“至于食时，先生将食。”《拟寒山自述其七》宋代释咸静“辰时一顿饭”。【巳时】（09点-11点）汉代命名“隅中”，是临近中午的时候。“隅中”一词最早出现于《淮南子·天文训》：“至于桑野，是谓晏食；至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中。”《粥罢》宋代程珌“隅中粥一盂”。【午时】（11点-13点）汉代命名“日中”，此时，太阳行至中天，烈日当头。在古代，午时是集市交易的时间，《易经·系辞下》中记载，“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。《史记·司马穰苴列传》也说，“与庄贾约，旦日日中，会于军门”。《菩萨蛮·初夏》宋代王齐愈“午时初困人烦暑”。【未时】（13点-15点）汉代命名“日跌”，太阳偏西为日昳，以中天为界，与隅中相对。日昳最初作为时间名词出现是在《史记·天官书》中：“旦至食，为麦；食至日昳，为稷。”《幽事绝句》宋代陆游“日昳方炊饭，秋深始采茶”。【申时】（15点-17点）汉代命名“晡时”，是古时汉人吃晚饭的时段。 “晡时”始见于《淮南子·天文训》篇：“（日）至于悲谷，是谓晡时。”文学作品中，古人常以“晡”字来代替“晡时”。《资治通鉴·唐纪》里：“晡时，门坏。无济于城上请罪，进诚梯而下之。”《十二时行孝文》唐代白居易“晡时申，父母堂前莫动尘”。【酉时】（17点-19点）汉代命名“日入”，意为太阳落山的时候。古人将“日出”和“日入”分别作为白天和黑夜到来的标志，“日出为昼，日入为夜。”日入始见于《春秋左传正义》：“日入而说，许偃御右广。”《庄子·让王》说：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间；而心意自得，吾何以天下为哉。”《饮酒·七》魏晋陶渊明“日入群动息，归鸟趋林鸣”。【戌时】（19点-21点）汉代命名“黄昏”，此时太阳已落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。屈原在《离骚》中初次使用黄昏一词：“昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期，羌中道而改路。”《乐游原》唐代李商隐“夕阳无限好，只是近黄昏”。【亥时】（21点-23点）汉代命名“人定”，是十二时辰中最末一个时辰。此时夜色已深，人们已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。“人定”最早见于《后汉书·来歙传》：“臣夜人定后，为何人所贼伤，中臣要害。”《孔雀东南飞》有“奄奄黄昏后，寂寂人定初”的诗句。《人定》唐代白居易“人定月胧明，香消枕簟清”。通过考析可见，汉代对十二时辰的命名，直到唐代还为诗人完全运用，而其中的四位南宋的诗人只有两位按汉代命名运用。可见，把“十二生肖”动物运用到十二时辰的表述上来，是宋代以后才出现的。
应该注意到由广州人冼运行、杜子盛等铸造于元延佑三年（公元1316年）的“铜壶滴漏”，从制成之日一直被使用到公元1900年前后，历时将近700年，是我国现存最早、最大、最完整的铜壶滴漏。整件滴漏由四个铜壶组成，分别是日壶、月壶、星壶、受水壶，其受水壶壶盖正中立一铜表尺，上有时辰刻度，自下而上为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。说明此件文物已完成了每日十二时辰、每年十二个月、十二年为一周期（即纪时、纪日、纪月、纪年）的统一名称系统，也就是说最迟在元代，十二时辰已统一改变了汉代的命名。
从《太初历》始“十二地支兽（生肖）”中没有“鹿”
综上所述，从实物反映的历史变化看，十二地支兽（生肖）在秦国为“午马”“未羊”，楚国为“午鹿”“未马”，秦代并没有统一“十二地支兽（生肖）”的动物，最少直至汉代初期（汉高祖）还是这样。而从史载反映的关联变化看，我国最早可能是在汉代的汉高祖之后的时期开始，在时辰和“十二地支（生肖）”中的“鹿”，已改定统一为“马”。
由于，汉初使用从十月朔日开始的历日制度，随着农业生产的发展，渐觉这种历日年度和人们习惯通用的春夏秋冬不合。公元前104年（元封七年），经司马迁等人提议，汉武帝下令改定历法。汉武帝元封七年五月，改年号为太初（即为太初元年），并颁布实施这套《汉历》，后人以此颁布年号称呼此历为《太初历》。《太初历》规定一年等于365.2502日，一月等于29.53086日；以“加差法”替代之前的“减差法”以调整时差。第一次将有利于农时的“二十四节气”收入历法；采用以寅月为岁首，到季冬十二月年终，与春种、夏忙、秋收、冬闲的农耕节奏合拍，使月份与季节配合得更合理，对指导农业及畜牧业生产生活带来极大方便；它同时考虑到太阳视运动和月亮圆缺变化规律，采用回归年和朔望月平均值为基本周期，属阴阳合历，继承了中国古代阴阳合历的科学性与合理性。这是我国历法上一个划时代的进步。这样《太初历》的月份对应的地支为：正月，寅；二月，卯；三月，辰；四月，巳；五月，午；六月，未；七月，申；八月，酉；九月，戌；十月，亥；十一月，子；十二月，丑。之后，人们考虑还可以从“十二地支兽（生肖）”五行阴阳关系和动物特征及习性，来选择和排列动物。发现以动物的趾爪奇偶来选定能满足合理性。其中，“鼠”（鼠脚前爪有四个，后脚趾五个）“虎”“龙”（在汉代是指“扬子鳄”而不是神兽，“龙”成为“神兽”在宋始有；扬子鳄，脚前爪有五个，脚趾如鸭脚支一体）“猴”“狗”都各有五个脚趾，加上“马”是单蹄，都是奇数属阳；“牛”“鹿”“羊”“鸡”“猪”都各有四趾，兔有两爪，蛇的舌分两叉，都是偶数属阴。这一来，选“午鹿、未马”或选“午马、未羊”虽然都是总数上阴阳平均，但阴阳没有间隔排列，更主要还有“猪、牛、羊、马、鸡、狗”，已被驯化称“六畜”，都是与人们生产、生活食用和驾驭密切相关；而“鼠、虎、龙（扬子鳄）、鹿、兔、蛇、猴”是野生动物，从综合考虑，特别是“指导农业及畜牧业生产生活”，自然是“午马、未羊”的选定要优于“午鹿、未马”的选定。相传以十二种动物名称来对应十二地支的名称，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的杰作。有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》，他提到了十二种动物的名称：子禽鼠，丑禽牛，寅禽虎，卯禽兔，巳禽蛇，午禽马，未禽羊，申禽猴，酉禽鸡，戌禽犬，亥禽豕（豕即猪）。用十二生肖动物来纪年，也起于东汉。清朝赵翼所著《陔余从考》也指出这一史实。
我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年，而且出现了沈炯创作的《十二属诗》：鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸坐空谷，兔月向窗开。龙阴远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊负始春栽。猴栗羞芳果，鸡砧引清怀。狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。这首诗在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每种动物的生性特点，起到画龙点睛之作用。
到了宋代和明代，学者发现了中国“十二生肖”“十二时辰”“十二地支”的规律并加以阐述由来。
宋代学者朱熹认为，十二生肖动物的选用和排列，是根据每天动物活动的时间确定的。子时鼠最活跃（且子时跨昼夜，正好鼠，脚前爪有四个，后脚趾五个），丑时牛反刍，寅时虎最凶，卯时月亮将退，太阳将升，月中玉兔捣药忙，辰时龙行雨，巳时蛇开始活跃，午时太阳当空，阳极之象以马配之，未时被羊啃过的草会长得更茂盛，申时猴子活跃，酉时鸡归窝，戌时狗开始守夜，亥时猪熟睡。
明代学者郎瑛和王逵在解释生肖的由来时，既根据趾爪、阴阳、时间，又掺和了动物的习性。他们认为，子时阴气极盛，象征幽潜阴晦，鼠的特征是藏迹，所以配之以鼠。午时阳气极盛，马疾驰而刚健，代表了阳极的意义，所以配之以马。丑属阴，牛有舐犊之情，以牛为属相，赞颂了俯首而慈爱的亲情。未属阴，羊跪吃母乳，以羊为属相，褒扬了尊长秉礼的道德。寅为三阳，阳胜则暴，所以用性暴的虎配之。申为三阴，阴胜则黠，所以用性黠的猴配之。日月出生离不开阴阳交感，卯酉为日月的产门。兔舐雄毛而孕，鸡合踏而无形，它们无须交合，单凭感应便可怀孕，达到了阴阳交感的最高境界，所以卯酉分属兔鸡。辰时巳时阳气渐盛，龙蛇善于变化，所以龙蛇配属辰巳。戌时亥时阴敛潜寂之气渐深，狗司夜，猪镇静，所以狗猪配属戌亥。
通过对自先秦以来我国十二生肖文化的考和析，让我们再次深深感受到中国文化历久弥新、熠熠生辉。
（作者学术职务：中国畜牧业协会鹿文化专家委员会副主任，相关著书：《秋高听鹿鸣》著作人，中国林业出版社出版发行）
枫桥代表什么生肖3
新华网北京2月14日电（王莹）再过一天，我们就会迎来盼望已久的年三十。炮竹声声，全家人团团圆圆其乐融融。作为中华民族最隆重的传统佳节，你的春节怎么过？除了每逢过节吃饺子外，我们怎样把年过出味道、过出回忆呢？
巧手剪窗花 让年的氛围在家里自然流动
节前很多家庭都在忙活着备年货、买年礼，年货里少不了一些装点室内的喜庆物件，像福字、窗花、生肖吉祥挂件等。其实在过去，窗花不用买，不少家庭都是自己剪，自己贴。在方寸红纸上，剪出一幅幅喜气洋洋的图像。
“窗花”俗称剪纸。过去无论南方北方，春节期间都贴窗花。现在南方一般只在结婚时才贴，而北方春节贴窗花的习俗在不少地方依旧盛行。过年为什么要贴窗花呢？这与立春节气有密切关系。唐代诗人李商隐曾在诗中写道：“镂金作胜传荆俗，剪绿为人起晋风”。诗中的“荆俗”、“晋风”就点明了这种渊源。宋、元以后，剪贴窗花迎春的时间便由立春改到了春节，人们用剪纸表达自己的欢乐心情。
窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也为人们带来了美的享受，集装饰性、欣赏性和实用性于一体。在提倡DIY的今天，如果闲暇，不妨买些红纸，自己尝试剪剪小窗花，用巧手给家里装扮出年的氛围。
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写春联贴门神 让全家出入平安、喜气洋洋
跟窗花一样，在很多家庭的年货清单中，也少不了一幅春联，有些讲究的家庭，还会购置门神。门神自制难度略大，但春联还是可以自己尝试着写一写，既锻炼了书法，也提升了文学水平。
与窗花一样，春联也已经有几千年的历史了。据《玉烛宝典》《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。宋代时，人们开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。后来，人们又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。
除了春联外，不少地方也保留着贴门神的习俗。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。由于民居的大门通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。自此，以这两位名将作为门神的习俗开始在民间广为流传。
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年三十晚上要守岁 炮竹声声里，咱辞旧迎新
守岁是中国民间除夕夜的重要习俗，又称照虚耗、熬年、熬夜，指在除夕夜一家人团聚，熬夜迎接农历新年的到来。古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。在除夕的晚上，不论男女老少，都会灯火通明，聚在一起守岁。
由于守岁时间比较长，过去，人们边守岁边吃年夜饭，一起度过美好夜晚。自上世纪80年代起，守岁有了新的内容：全国人民一起看春晚。持续4个多小时的春晚节目丰富多样，人们在欢声笑语里迎接新年钟声的敲响。
值得一提的是，苏州人在除夕守岁时，都要等待从枫桥寒山寺传来的洪亮钟声。当钟声穿过沉沉夜色，传到千家万户时，就标志着新春的来临。无论春夏秋冬，每日半夜正交子时，寒山寺中就会传出这口巨钟的洪响，民间称为"分夜钟"。
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除夕夜要给晚辈压岁钱 盼孩子健康成长、平安喜乐
对于小孩子来说，春节期间最开心的就是来自长辈们的压岁钱。岁钱，又称“押岁钱”、“守岁钱”，是年俗的节物之一。压岁钱最初的用意是镇恶驱邪，人们认为小孩容易受鬼祟的侵害，在大年夜用红纸包上钱给孩子，祟就不敢再来侵扰了。因而人们把这种钱叫“压祟钱”，由于“祟”与“岁”发音相同，日久天长，就被称为“压岁钱”了。用压岁钱压胜驱邪，帮助小孩平安过年，祝愿他们在新的一年健康吉利。
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从初一到初六 拜年、回娘家、“赶五穷”
除夕夜过后，人们迎来了新的一年。过去，从正月初一开始，一直到正月十五，都会有丰富多样的节日习俗。时代变迁加上各地差异，现在，不少习俗逐渐淡去，留下来的更值得我们去珍惜和传承。
在正月初一，一般人们晨起后要先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。在不少地区，初一早上还要给孩子们穿上新衣，待大家打扮整齐后，便出门走亲访友，相互拜年，恭祝新年。拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈。不少地方在正月初一这天不出扫帚，不倒垃圾，备一大桶，以盛废水，当日不外泼。
正月初二或初三，对于不少家庭来说，是出嫁姑娘携丈夫回娘家的日子，俗称“迎婿日”。这天也会走亲访友，互拜新春，俗称“吃年酒”。在上海地区，客人携家带口送礼上门，礼品一般为各地特产，主人则邀请客人喝“元宝茶”（即在茶中加两个青橄榄一起冲泡）。此茶初尝略苦，而回味甘美，意为苦尽甘来、吉利进财。
初三初四，因为各地风俗不同，过法也各有差异。到了初五，人们要“赶五穷”，俗称破五，包括“智穷、学穷、文穷、命穷、交穷”。人们早上起床后，放鞭炮，打扫卫生。鞭炮从里往外放，边放边往门外走，寓意将一切不吉利的东西都赶出去。这一天传说是财神的生日，于是也是迎财神的吉日。上海旧历年有抢路头的习俗。正月初四子夜，备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，虔诚恭恭敬财神。为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”。
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饺子还是要吃的 但年三十的饺子很不同
现在大小节令里，人们都习惯去吃饺子。虽然春节吃饺子也不算新鲜事，但年三十的饺子很不同。在包饺子时，除了各种美味馅料外，人们常常将糖豆、花生、枣、栗子、硬币等包进馅里，吃到者则寓意来年交好运。有些地区在吃饺子时，还要配些副食以示吉利。如吃豆腐，象征全家幸福；吃柿饼，象征事事如意；吃三鲜菜，象征三阳开泰。此外，南方不少地区除夕夜不吃饺子，而是选择吃年糕或汤圆。虽然食材不同，但对新年的美好期许却是一致的。
为什么春节尤其年三十晚上一定要吃饺子呢？其实吃饺子取的是“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，是“喜庆团圆”、“吉祥如意”的意思。年三十的饺子一般要在晚上12点以前包好，待到晚上子时再吃，因为这时正是农历正月初一的开始。新年添喜气！
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时代在变，人们的观念在变，春节的过法也在变。如今，很多传统语境里的过年习俗渐渐被人们淡忘，一些新的过年style如举家外出旅行、去冰雪世界翱翔探险等成为不少人的选择。都说年味淡了，除了吃饺子，也没什么更特别的事了。其实，年味没淡，淡的是我们的选择。马上过年了，跟随这些丰富的过年习俗，开启一次氛围满满、内涵深深的别样春节吧！
