门口右将军代表什么生肖

冬窝大侃~以人属相学说性格戏谑古代战争：黄巢乱唐（二）,下面一起来看看本站小编空揽星月给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

门口右将军代表什么生肖1

公元874年王仙芝起义，到公元878年二月；造反并不算坚定、战和降犹犹豫豫；战略意图不明确、流动作战随意；发展没有创造根基，领袖能力不足的王仙芝，经过几年的作战最终被唐军围剿消灭。而鼠王黄巢面对王仙芝的失败，并没有怯懦，而是获得起义军们的推举，站到了领导起义军对抗唐军的领导高峰。

黄巢雕像

一、黄巢的战略规划：

王仙芝的失败给黄巢带来一些警醒，河南洛阳是唐朝副都，战略地位非常重要；黄巢归集王仙芝旧部以后出兵河南，但唐朝也深知河南洛阳地区对于京师长安地区的重要性，从各处调集兵马在河南地区围堵起义军。黄巢率领军队进攻河南遇到阻击挫折，看到了对方重兵云集河南，不得不另谋出路。同时，黄巢进攻江西的兵马被镇海节度使高骈（pián）剿灭，高骈也是唐朝一员名将，生于公元821年，属牛；其治军比较严明，军法严酷，性格耿直，很有才干，唐朝认为其镇守天平军时“军民畏服”。其中很多天平军军人当时转投在王仙芝起义军里，于是就调动高骈来围剿起义军。黄巢进攻新郑、襄城等地部队也被崔安潜打退，进攻浙西的兵马也被节度使裴璩攻击，死者甚众。几路出击失败，让黄巢比较沮丧，黄巢面对起义低潮形势，不得不采取了假降策略。而他投降的对象选择了高骈，属相都说属鼠的和鼠牛的能合拍，这两人还真达成了共识，唐朝庭也接受了黄巢的投降，任命黄巢为右将军。

高骈画像和属相

唐朝藩镇割据的局势一直没有啥改变，黄巢看到各藩镇之间并不和睦，基本都是自保实力，抓住机会又反了唐朝。黄巢骨子里对唐朝庭是痛恨的，当然不会真的投降，只是得到时间的缓冲和修养整兵机会。高骈派大将打败黄巢的几路进攻，黄巢起义军不得不转战浙东和江西，黄巢与旧部王重隐部相呼应，攻破很多城池；接着黄巢率军浩浩荡荡杀进福建，黄巢通过前次的失败，对于人才的需求是有想法的，他也想笼络一些读书人中的有才能之人，一些著名谋略谋士家都是出自读书人群体。因此，黄巢军虽然传说杀人如麻，但却下令不许伤害读书人；黄巢寻找到隐士周朴，想让周朴投效自己为自己出谋划策，但读书人根子里有一个尊君重道之念，唐朝毕竟统御几百年了，在读书人眼里黄巢必定属于叛乱贼兵；周朴说：“我尚不仕天子，安能从贼?”那意思皇帝我都不愿意侍候，何况你这种反贼，这一巴掌说词激怒了黄巢，黄巢暴怒之下把周朴给杀了。据属相说属鼠的心胸气度还不够大，面子上被看不起时很容易愤怒，愤怒就容易情绪失控，看来确有其事。

黄巢扮演

黄巢率军杀向福建地区，采取的是甩尾战略，第一甩掉了中原地区各藩镇势力的集中兵力，第二攻入防守薄弱地区，发展起义军，搅乱唐朝统治，点燃各地百姓暴动的薪火。黄巢率军公元878年年底到公元879年上半年，扫平福建诸州。唐朝下旨高骈和诸道行营都统追击围剿，但各藩镇势力却不和睦，也不愿意长途跋涉追击，更顾忌自己的地盘被吞并。公元879年9月，黄巢率军进攻两广，很快包围广州。包围广州之后，黄巢却被立刻拿下广州，而是通过俘虏的官员和广州岭南节度使李迢联络向唐朝庭要官，挑了一些地方的节度使官职。这是黄巢争取时间的麻痹策略，如果唐军各方军队紧随其后，把他压制在两广地区，他将很难突击回中原地带。

黄巢起义军作战

唐朝统治阶层看到黄巢要官做，思想上就有所松懈，也没有逼迫各藩镇势力抓紧追击围剿，而各藩镇势力本就磨磨蹭蹭，上面不催促就更加行动缓慢。而名将高骈对朝堂里宦官把权本就不满，且和宦臣田令孜有怨，也不在尽心尽力追击。朝堂里的一品大员和宦官权臣根本不把黄巢当回事，只答应给黄巢小官做，而不给节度使官职。黄巢看到诏书勃然大怒，立刻下令攻击广州，一天就攻克了广州。拿下广州之后，黄巢算干了一件聪明的事，就是广而告之揭露唐朝廷这些昏官贪官的内幕，以及盘剥老百姓的罪行。这是一种巩固自己地盘，收买笼络人心的策略。

唐僖宗画像

黄巢军占领广州之地，本就是想立足广州岭南地区，建立根据地大本营，在缓图进击北方。但天公不作美，这一年春夏两季出现了瘟疫大流行，黄巢部卒得病十之三四，一时军中人心浮动。将领们就劝阻黄巢赶紧北图，离开瘟疫之地。公元880年，湘江水雨季暴涨，起义军打造竹筏沿湘江趁势出击，连克数州，消灭唐军泰宁节度使李系十万人马。起义军大将尚让号称五十万，攻克江陵与黄巢合并进攻襄阳。

电影中的尚让

二、周而复始的转折战斗：

黄巢起义军在荆门作战，遭受到山南东道节度使刘巨容的计谋伏击，黄巢军损失惨重渡江东走；而刘巨容没有听从属下谏言跟踪追击，理由是“国家多辜负别人，危险不吝啬奖赏，事情平定就得罪，不如留下贼希望今后的幸福。”这充分看出，唐朝统治阶层的昏聩统治管理，已经让各地藩镇势力从根本上寒心，自我保护守卫属地的私心已经根深蒂固。黄巢得到藩镇势力放水的缓冲时机，重整旗鼓收拢人马，渡长江攻打武汉之地。按属相说属鼠的如果心中恒定，就有一种百折不挠的精神，再次在黄巢身上体现。

黄巢带兵出征画像

黄巢发挥军事才能带领起义军，又连克十五州，兵马发展到二十万。再次惊动唐朝庭，不得不在各处调集兵马围剿。派时任淮南节度使的高骈当了诸道行营都统，率军围剿黄巢，又调集昭仪、感化等地军队南下配合高骈。高骈派出大将张璘进攻起义军，黄巢连战失利，一路退守到信州。内部又发生瘟疫流行，战斗力和兵员大减。起义军面临覆灭的危急时刻，黄巢使出缓兵之计，重金贿赂张璘，希望他减慢进军速度。另一面又写信给高骈，表示愿意再次投降。这鼠牛还真合拍，高骈立刻接受，并上奏朝廷说：“贼兵不日即克，不烦劳其他诸道兵马兴师动众，请悉遣归。”

玩具老鼠和牛

唐朝庭还真信了，让集中起来的诸道兵马各自回归本镇属地。黄巢得知诸道兵马确实回归本镇，起义军也得到了时间休整，抓住时机突然发动攻击，杀死了张璘。并趁胜连占浙江数州，另一只起义军刘汉宏也攻克数地，来与黄巢合兵。黄巢率军攻广陵，过采石，攻打扬州。心里有小九九的高骈，又损失大将人马，干脆闭门坚守不迎战向上求援。唐朝庭本以为高骈胜利在望，突然接到高骈求援高级奏章，慌了手脚连忙调集其他地区兵马，谁知道这些藩镇势力发生内讧，搞乱了部署，致使防线坍塌。

唐朝军队壁画

九月，黄巢率军渡过淮河攻击江淮之地，一路攻击迅速，这时黄巢军发挥了闪电进击京师策略。一面攻击一面昭告各地州府，他们只是通过去京师找皇帝老子算账，并无意进犯各地。很多州府一看干脆紧缩防守，任由起义军穿行而过。黄巢军很快打到东都洛阳，东都留守刘允章干脆率官员开门投降。进占洛阳没几天，黄巢率军进攻陕州，公元880年十二月一路打到潼关。京师得到消息，人心惶惶，唐僖宗无奈只好指令田令孜率各道都统，神策军为主博野等军为辅的十万人马镇守潼关。

电影中的宦官田令孜

唐朝的神策军本是唐朝庭最精锐的卫戍皇帝的禁军部队，可在唐穆宗之后，连续八九个皇帝都被宦官掌控，神策军也被宦官势力所掌权。将领也被宦官任人唯亲调换，又久不作战，待遇还厚，很多士兵都是滥竽充数进来混事的；看着威风实际已经成为没有战斗力的草包部队。领头的又是一个只会耍权争利的宦官田令孜，没有高超军事将领指挥。虽然个别将领拿出家财给士兵，愿意拼死一战，但整体军事战斗力非常差。

电影中的唐朝神策军

黄巢一面布置猛攻潼关，一面派尚让等率军迂回禁谷；唐军竟然在禁谷没有做任何防守措施，尚让等轻而易举通过禁谷迂回到潼关之后，形成两面夹击，潼关门户很快被黄巢打开。唐军的溃兵一泻千里，唐博野败军一路跑回长安，皇帝唐僖宗一看吓得，赶紧在田令孜神策军保护下，匆忙带了少数人狼狈地逃往咸阳。很多文武大臣和皇宫嫔妃都不知道皇帝突然哪去了，黄巢率军一路没受到什么抵抗，直接进入长安。唐金吾大将军张直方率文武数十人到灞上迎接黄巢进城，义军浩浩荡荡带着缴获的辎重，千里不绝。长安百姓跑出来夹道观看，有头脑的大将尚让一再出喻告安定民心。

黄巢率军进入长安

公元880年十二月五日，黄巢实现了当年科考不及第，愤懑时写的诗词那样，经过四五年的拼杀、起起伏伏、存亡颠沛、终于直捣了唐朝京师长安。这次闪电战的攻击取得成功，捣毁了唐王朝的统治中心，震动了唐王朝的统治根基。轻易取得胜利的黄巢却没洞察到，应该如何建立自己稳固的政权，轻飘飘的温柔乡腐化了他的头脑。犯这种大错误的大人物在历史上真的有好几位，这些大人物最终失败都是犯了同样的错误，黄巢怎么犯这些错误的？（请看黄巢乱唐三）

黄巢相貌

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门口右将军代表什么生肖2

按道教经典记载：太岁星君为六十花甲子，六十年轮临人间当值，由斗姥天尊统帅，审查人间善恶，司本命祸福。每个人都由自己的太岁星君护守本命。

1、甲子太岁金辩大将军，鼠相，持桃。

2、乙丑太岁陈材大将军，牛相，执红缨枪。

3、丙寅太岁耿章大将军，虎相，执如意。

4、丁卯太岁沈兴大将军，兔相，执枪。

5、戊辰太岁赵达大将军，龙相，双手攥龙。

6、己巳太岁郭灿大将军，蛇相，执棍。

7、庚午太岁王济大将军，马相，手持卷轴。

8、辛未太岁李素大将军，羊相，手托钢鞭。

9、壬申太岁刘旺大将军，猴相，手持书卷。

10、癸酉太岁康志大将军，鸡相，持令旗。

11、甲戌太岁施广大将军，狗相，持玉笏。

12、乙亥太岁任保大将军，猪相，持剑。

13、丙子太岁郭嘉大将军，鼠相，执金瓜。

14、丁丑太岁汪文大将军，牛相，执金葫芦。

15、戊寅太岁鲁先大将军，虎相，端坐。

16、己卯太岁龙仲大将军，兔相，持拂尘。

17、庚辰太岁董德大将军，龙相，端盅。

18、辛巳太岁郑但大将军，蛇相，双手持画轴。

19、壬午太岁陆明大将军，马相，持幡。

20、癸未太岁魏仁大将军，羊相，赤脚，持如意。

21、甲申太岁方杰大将军，猴相，持器物。

22、乙酉太岁蒋崇大将军，鸡相，持双钩。

23、丙戌太岁白敏大将军，狗相，持扇。

24、丁亥太岁封济大将军，猪相，执钢鞭。

25、戊子太岁邹铛大将军，鼠相，端坐。

26、己丑太岁傅佑大将军，牛相，执枪。

27、庚寅太岁邬桓大将军，虎相，持仙丹。

28、辛卯太岁范宁大将军，兔相，执剑。

29、壬辰太岁彭泰大将军，龙相，双手托龙。

30、癸巳太岁徐单大将军，蛇相，端盅。

31、甲午太岁章词大将军，马相，抚琴。

32、乙未太岁杨仙大将军，羊相，执剑。

33、丙申太岁管仲大将军，猴相，手托如意。

34、丁酉太岁唐杰大将军，鸡相，执矛。

35、戊戌太岁姜武大将军，狗相，持笏。

36、己亥太岁谢太大将军，猪相，端坐。

37、庚子太岁卢秘大将军，鼠相，执刀。

38、辛丑太岁杨信大将军，牛相，秉笔。

39、壬寅太岁贺谔大将军，虎相，举剑。

40、癸卯太岁皮时大将军，兔相，端坐。

41、甲辰太岁李诚大将军，龙相，一手执剑，一手握巾。

42、乙巳太岁吴遂大将军，蛇相，执蛇形长矛。

43、丙午太岁文哲大将军，马相，执刀。

44、丁未太岁缪丙大将军，羊相，一手托桃。

45、戊申太岁徐浩大将军，猴相，执牡丹花篮。

46、己酉太岁程宝大将军，鸡相，端坐。

47、庚戌太岁倪秘大将军，狗相，手执方扇。

48、辛亥太岁叶坚大将军，猪相，右手执矛。

49、壬子太岁丘德大将军，鼠相，手托金盏。

50、癸丑太岁朱得大将军，牛相，持金瓜。

51、甲寅太岁张朝大将军，虎相，袖手而坐。

52、乙卯太岁万清大将军，兔相，一手托于胸前。

53、丙辰太岁辛亚大将军，龙相，手持莲花。

54、丁巳太岁杨彦大将军，蛇相，一脚脱鞋上盘，一手立胸前，劝人向善。

55、戊午太岁黎卿大将军，马相，一手握拳，一手执枪。

56、己未太岁傅党大将军，羊相，手握长矛。

57、庚申太岁毛梓大将军，猴相，执剑端坐。

58、辛酉太岁石政大将军，鸡相，左手握拳。

59、壬戌太岁洪充大将军，狗相，文袍加身。

60、癸亥太岁虞程大将军，猪相，执杨柳枝。

门口右将军代表什么生肖3

十二生肖不只以普通生灵融入中国人生活，其自然习性被人们赋予诸多文化意义，从动物上升到神格，接受尊崇和膜拜。只有自然生灵与文化神格相结合，才构成完整的生肖动物印象。

十二生肖 鼠

老鼠偷吃粮食，证明“仓鼠有余粮”，说明这户富足，家中鼠多象征富裕。

清代方叡颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具，叫声好像数钱。老鼠能发出数钱般的声音。旧时湖北等地以此声为吉祥之兆。浙江一带却认为“前半夜主得财，后半夜主散财”，而崇明一带则认为此声预示祸灾祸。

鼠的繁殖能力极强，民间常作为生殖崇拜的象征。子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。清末画家 任预《十二生肖图册》，其中《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽，而“籽”与“子”音同，表达多子意味。 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案，强化了繁衍后代的愿望。

东北煤矿工人尊鼠为“鼠仙”，忌讳捕鼠，在井下吃饭分饭菜喂老鼠。云南一个旧矿区还有座耗子庙。矿工感恩于老鼠对灾祸的灵敏，将崇拜和禁忌代代传承。

十二生肖 牛

因为牛耕，中国人对牛感情渐深，把诸如憨厚勤劳，不求回报等优秀品质附在牛身上， 鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”言志。

《 大戴礼记·曾子天圆》：“诸侯之祭，牛，曰太牢。”《 清史稿·礼志一》：“太牢，牛一，羊一，豕一”，牛都是最尊贵的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用。春秋战国的诸侯会盟，国君执牛耳割血，涂在嘴里。

哈尼族的创世神话《奥色密色》，记载牛的各部分化作自然万物的故事。汉族地区崇拜牛王，北魏郧道元的《 水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。后逐渐人格化，演变为牛首人身，又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙。

佛教信仰阎王，《 五苦章句经》中记载：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。”后为道教吸收，成为牛头马面。

水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之一。藏族人至今在杀牛后还挂牛角于门上，牛角的多少象征捕猎水平，甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物。

十二生肖虎

虎是百兽之王，寅虎相配，甲骨文“寅”字如箭矢状，《 说文》中“寅”意为“阳气上升，虽上有冻土，必破土而出”，与虎的凶猛刚阳之气契合。如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧，那在战争的虎烙印，则代表对征服的渴望，行军打白虎幡旗，晓勇者为“虎将”，调兵用虎符，兵器有虎纹……

长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器，出现人面虎头的“长獠牙人面纹”；6500年前的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象，与龙相对，虎居左为尊。 中国文化向来龙虎并称，《 周易.乾卦》以龙虎比喻乾坤、天地，龙飞在天、虎行于地。龙虎星象视为守护星神，《 史记》载刘邦”令人望其气，皆为龙虎“。

虎在中国民间传说以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中，东西南北四方星群组成四象，后又与五行配五色学说结合，形成“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”。道教将四象纳为守护神，白虎成为“白虎神”。《山海经》中西王母的形象：居于玉山，“人面虎身……豹尾虎齿而善啸，篷发戴胜”，职务是刑神，掌管疾病和生死。其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收，财神赵公明的坐骑也是黑虎。

兔

嫦娥奔月传说源于《 淮南子.览冥训》，嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象征。《春秋运斗枢》说：“行失瑶光，则月出兔”。《 乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”的诗句，晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有?白免捣药。”

十二生肖 兔

古人认为月中有兔的原因，有说月面阴影像兔，又说月亮和兔属阴，还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。 闻一多考证，以兔为月之精始于汉，先秦为蟾蜍，其后转为蟾、兔。山东嘉祥汉画像石，有玉兔和蟾蜍一起捣药，马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘。到晋代兔已单独代表月亮。

北方有“蛇盘兔，必定富”的婚配俗信。民间剪纸《 蛇盘兔》，图中蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身。“蛇盘兔”有时也应用于丧俗。明代叶盛《 水东日记》载，当时在居庸关以北，人们都在争抢蛇盘兔的墓地。

龙

12生肖 龙

龙的来历说法颇多，以闻一多推断，蛇为图腾的氏族先后兼并许多别的图腾氏族，形成“以大蛇为主体，兼有马的头、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。

上古神话的龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补天，“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权象征。皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇，皇帝死去叫龙驭宾天。清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”，北京故宫的龙图案数不胜数。百姓使用龙纹就会惨遭不测。

龙是行云布雨之神。《 淮南子.说林训》称，“旱则修土龙”，《 论衡·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。宋代以来几乎每个村庄都有龙王庙，每逢水旱灾害，人们都要向龙王献牲，让它控制雨水，祈祷风调雨顺。 也有说龙不能自行决定降雨，《 西游记》中泾河龙王因违反玉帝降雨旨意而被斩首。

龙象征出人头地，不同凡响。孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”；诸葛亮称为“卧龙先生”，蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”，家长望子成龙……

龙凤呈祥图案在唐代后广为流传，不但象征帝后权威，也象征夫妻的美满结合，还可象征精神与物质的阴阳两极调和。龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号。

蛇

12生肖 蛇

蛇多以负面形象出现。“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪；《 农夫和蛇》写出蛇的狡猾和冷血；狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”。

蛇多为巫术鬼怪的形象。《 山海经》 的巴蛇“食象，三岁而出骨”，柴桑飞蛇。《 续博物志》的钩蛇“中木则折，中人则害”；《 格致镜原》中人蛇“人立而行，遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《 神异经》中的率然蛇……

中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身，《 鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身，女娲蛇身”，《帝皇世纪》《 路史》《拾遗记》《 史记.补 三皇五帝》也有记载。河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩，女娲执规，上身着衣，下露蛇尾，相对而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像，他们腰身以下是交合的蛇躯。

马

12生肖 马

作为六畜之首，马除用作交通运输，还是强大的军事装备。战国以“万乘之国”，“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国力强弱。

历代君王将帅以拥有骏马为荣。周穆王拥八骏。汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛。唐太宗钟爱“六骏”， 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌，刻在昭陵以表彰战功。还有秦始皇的“追风”、“白兔”，项羽的“乌骓马”，刘备的“的卢”，关羽的赤兔，等等。

千里马难得，相马成为重要职业，相传著名的相马专家有秦穆公的臣子 伯乐（孙阳）和方九堙，赵简子的臣子邮无恤等。世称“千里马常有，而伯乐不常有”，人们常用千里马比喻人才。

北方游牧民族特别祟马。保安族流传神话“雪白马神”；达斡尔族称神马为“温古”，该神马不准女人骑；满族也有供奉神马的习俗。 《 山海经》记述天马，“其状如白犬而黑头，见人则飞”。

羊

12生肖 羊

古人视羊为“德畜”，善群、好仁、死义、知礼。善群，羊喜欢聚群。好仁指羊善良，有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静，视死如归，故有宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道。

《 说文解字》曰：“美，甘也，从羊，从大”，“羊大为美”。文字学家李孝定在《 甲骨文字集释》对“美”解释为“疑象人饰羊首之形”。无论哪种解释，羊作为美的象征毋庸置疑。

《 周易▪泰卦》以十—月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦，二阳生于下，正月为泰卦，三阳生于下。冬之春来，阴消阳长。在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥平安，民间改作“三羊开泰”，以年画剪纸等描绘三只大羊祈祷国泰民安。

上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊，是司法审判之神皋陶的助手。王充《 论衡·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”又《杂五行书》：“县(悬)羊头门上，除盗贼”。 獬豸还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。

猴

12生肖 猴

“猴为人祖”的传说颇多。《山海经》载，“其状如禺而文臂，豹虎而善投，名曰举父“，可见夸父（即举父）形象实乃猴子。成都地区神话认为盘古开天地，猴群中的伏羲女娲繁衍出人类。古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变。羌族神话《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子。

《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型，有说取自印度神猴哈奴曼；也认为是神话形象无支祁。宋代《太平广记》描绘无支祁，”善应对语言……形若猿猴……金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾蹲疾奔“，与孙悟空的武艺本领相似。孙悟空被封为弼马温，源于古人认为猴子能”避马瘟“，在马厩里养猴能及时发现病马扩散，陕西渭南很多拴马石桩上也雕石猴。

猴与”侯“同音，猴子骑马寓意马上封侯；猴向枫树上挂印寓意封侯挂印；一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。 猴爱吃桃，桃子象征长寿，民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案，取长寿之意。

鸡

12生肖 鸡

《韩诗外传》概括鸡的“五德”，“头戴冠，文也；足搏距，武也；见敌敢干，勇也；见食相呼，义也；守夜不失时，信也”。故鸡有德禽的雅号。

玉兔与月亮，金乌与太阳常相提并论。《淮南子· 精神》说“日中有蹬乌”，即三足乌：日乌、金乌、金鸦。明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”，日与月，太阳属东方酉鸡却位于西；月亮属西方卯兔却居于东，原因是“日月阴阳互藏其宅也”。李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日，空中闻天鸡。”

古代计时简陋，雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中，“女曰鸡鸣，士曰昧旦“，还有以”鸡既鸣矣，朝既盈矣“催促国君上朝。孟尝君被困函谷关，门客学鸡鸣骗开关门。东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣，曰‘此非恶声也’，因起舞庭中”，发愤报国。

凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记述“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇“。《桂海禽志》载“乌凤”，“颈毛类雄鸡”。俗语常把鸡和凤凰联系一起，如“凤凰落架不如鸡”。

狗

12生肖狗

《汉书》载，帝高辛氏有狗名盘瓠，取犬戎吴将军首级被赐以少女，“随盘瓠升南山产子，男女十二，后繁盛也“。《搜神记》扩充说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成。西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族，也传说盘瓠是族群始祖。少数民族还有狗取谷种的传说，哈尼族认为，天神女儿把五谷带到人间，被贬成狗。

古人认为日月食是天狗所吞。宁波有谚“天狗吃月亮，地下放炮仗”，怀化人说“天狗吃月，脸盆子敲缺”，试图以声响吓退天狗。天狗还导致妇女不育。妇女供奉“送子张仙”，他手执弹弓仰天瞄准，据说是射杀天狗。

狗是司风之神。甲骨文载“于帝史风二犬”；《山海经》有黑白犬祭祀风神。古人认为狗能止风，《风俗通义》载，“戌之神为风伯，故以丙戌日祭于西北”。狗还能扬风，《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”。

狗的忠诚，传说和现实比比皆是。《述异记》载，魏晋陆机的“黄耳”，为主人送信，劳累而亡。《搜神记》中的黑龙犬，在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存。

猪

12生肖猪

猪有“乌金”之名，父系氏族公社时期，猪是财富标志，临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品，以豕为之，陈豕于室，合家而祀，即“家”字。

畜牧户供奉豕神、栏神。豕神本职厕神，南方农村厕所和猪圈多合二为一，故厕神多兼职圈神。厕神即紫姑神，或死于厕的西汉戚夫人。猪栏神是姜太公，封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎，自己当猪栏神。浙西一带常在猪栏张贴黄纸，“姜太公在此、百无禁忌“。

猪的肥头大耳是福气象征。老子姓李名耳字聃。《说文》云“聃，耳曼也”，段王裁注“耳曼者，耳如引之而大也”。乐府《长歌》：“仙人骑自窟，发短耳何长。”《三国演义》中刘备“两耳垂肩，双手过膝”。

俗信猪能预兆雨水。《诗·小雅》载“有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节”，天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一，充分体现猪崇拜和云雨之神的关系。

民俗介绍

生肖动物为主题的民俗丰富多彩，以岁时节令、人生礼仪、娱乐游艺、服饰饮食等方面为主，具有长期演变发展的历史性、因地制宜的地域性、根植传统的民族性、以需求为导向的功利性。

鼠相关

农历正月廿五为“填仓节”，粮商米贩祭“仓神”老鼠。清代潘荣升《 帝京岁时纪胜》载： “当此新正节过，仓凛为虚，应复置而实之”，填仓节当晚不许点灯，当晚是老鼠嫁女。但老鼠嫁女日，各地并不划一，当天人们炒黄豆拌以红糖，撤于屋隅。陕西一带在屋角撒盐巴米粒，称“老鼠分钱”。 苏南则脱鞋当迎亲花轿，果皮当礼盒。

填仓节

老鼠嫁女也是年画和剪纸的重要题材。画面中花轿灯笼鼓乐队俨然人间嫁娶盛况， 抬轿奏乐的是鼠，唯新娘和新郎的模样各地不同，鼠形人形甚至有繁衍之神。鲁迅在《狗猫鼠》中回忆，“正月十四的夜，是我不肯轻易便睡，等候它们的仪仗从床下出来的夜。”

青海的“蒸瞎老鼠”，正月十四用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，用蒸笼蒸熟，待元宵节时摆上供桌，点灯烧香乞求老鼠勿伤庄稼。

牛相关

鞭春牛

鞭春牛又称“打春”，意在劝民农耕。《 周礼·月今》载“出土牛以送寒气”，后固定于立春。人扮“句芒神”鞭打土牛，地方官行香主礼，宣告新年劳作开始。后用纸牛，牛肚事先装入五谷，鞭后散落，象征“五谷丰登，谷流满地”。 清代每年给地方下发《春牛芒神图》。图中春牛各部位颜色根据当年干支与五行阴阳的关系设计，芒神的年纪、服饰、姿态也是如此，起到历书的作用。

椎牛见于葬礼。以彩花柱栓神牛，主人带领十几位手提长矛的青年，鸣鼓后，主人舅舅和青年依次刺牛，牛倒地后牛头向主人家方向为吉。

浙江金华喜斗牛。清代陈其元《 庸闲斋笔记》云：“两家各令健者四人翼其牛，二牛并峙，王相注视，良久乃前斗，斗以角，来问抵隙，各施其巧”。

苗族有抢牛尾的婚俗。婚礼当天女方牵黄牛到场，新娘砍下牛尾，新郎立刻抢夺牛尾，需在女方父母到来前夺得，否则婚姻告吹。

虎相关

人们认为虎是孩子的保护神。新生儿用虎骨水洗身以祛除疾病。孩子们戴虎头帽，穿虎头鞋。陕西，外甥满月舅舅送黄布虎，进门时折断虎尾寓意丢掉坎坷。山西，外甥生日舅舅送虎枕，也能当玩具。 端午节还盛行把布老虎给孩子当玩具，布老虎需突出老虎的勇猛。 东北鄂伦春族，小孩佩戴虎爪和虎牙以驱鬼辟邪。

镇宅神虎图

“画虎于门”，以虎为门神来镇宅，自汉代就盛行，最早可追溯到周代。 旧时华北流行在正厅悬挂年画《镇宅神虎图》，上云“神虎下高山，降魔到人间。善家买了去，四季保平安”。

象人斗虎起源于汉代，由人扮演的虎与人相斗，唐以后被舞狮取代。客家地区依然保留由斗虎演变的舞虎习俗。台湾在庙宇庆典或妈祖诞辰时也有舞虎。 “虎斗牛”是东营的民间舞蹈，主要情节分“饿虎寻食”、“虎猴相戏”、“牧童放牛”和“耕牛救主“四部分，表现老虎凶猛和耕牛的沉稳勇敢，至今仍红火。

兔相关

宋代陈元靓《 岁时广记》，旧时在正月初一，有门额“挂兔头”的风俗。另外还有赠兔画，画中六个小孩围着桌子，桌上站着手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁。

兔与中秋祭月联系起来。明人纪坤《花王阁剩稿》载： “京中秋节多以泥传兔形，衣冠踞坐如人状，儿女把而拜之。”兔儿爷大的三尺，小的一寸，兔首人身，手执药杆，造型多属模印，施彩绘，衣着华丽。

重阳节时，华北一带吃迎霜兔，多用野兔烹调。《畿辅通忘》云：“重阳前后设宴相邀，谓之迎霜。宴席间食免，谓之迎霜免。”

山西某地女儿出嫁前吃象征男性的兔形礼馍和象征女性的鱼形礼馍。山东渔民清明出海前，妻子以兔塞入丈夫怀里以求平安。

龙相关

龙灯会

舞龙又称龙灯会，有竹龙、布龙、纸龙、铁皮龙等品种。程自牧的《 梦梁录》载，“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密制灯烛万盏，望之婉蜒如双龙之状。”重庆铜梁，舞龙队伍到民居前向主人问好，主人放鞭炮欢迎，以糖果答谢。佛山彩龙以竹篾、铁丝做骨架，头尾用纸糊，龙身蒙丝绸，以剪纸、绒球装饰。

二月二 “龙抬头”，民俗认为蛰伏的龙抬头，雨水渐多。明人沈榜的《 宛署杂记》载，“乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。” 人们在这天理发，希望像龙那样精神；北方人家用彩纸、草秸穿成串悬于房梁，称“穿龙尾”；这天要吃面条、烙饼或水饺，分别象征龙须、龙鳞和龙耳。

龙舟竞渡相传是纪念屈原，但在鄞县出土的春秋青铜锁就刻有龙舟图案。赛龙舟在农历五月举办，以端午节最盛。唐代诗人刘禹锡在《 竞渡曲》描绘：“扬桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然，蛟龙得雨耆鬣动”。

中华各地各民族，每月都有龙的节日，如正月的云南瑶族祭龙节，三月山东祭龙王，四月大同雷音寺会，五月的吴越分龙日，六月晒龙袍，七月的无锡龙娘庙会……

蛇相关

蛇节

福建简称“闽”，便是门里奉蛇的造型。《闽杂记》载：“福建漳州府城南门外，有南台庙，俗称蛇王庙，其神乃一僧像。”遭蛇咬者到庙中投诉即能消灾，出庙后见死蛇表明蛇神已施刑。

南平樟湖镇有蟒蛇吐火驱瘟的传说，遂立庙供奉蛇王。当地元宵游蛇灯，蛇灯由竹篾木板制成，一条蛇灯小的有30多块灯板，大的有700多块、连接起来长达几百米。 七月七日为蛇节，村民将装有活蛇的瓮，置于庙中朝拜，盛游全村，有人戏蛇于手臂，还有人戴枷锁装罪犯，认为可消灾免病。

汉族民间认为看见蛇脱皮是不吉征兆。民谚说：“见到蛇脱皮，不死脱层皮。”在青海，家中发现蛇最忌杀死，认为蛇会报复。若在家发现蛇，捉入罐中或挑在长杆上送到山谷，并求其躲进山洞。

马相关

赛马节

祭马风俗古已有之。春祭马祖（马的星宿），夏祭先牧（教人牧马的神灵），秋祭马社（马厩的土地神），冬祭马步（马灾害的神）。汉族民间信仰马王爷，农家于农历六月廿三祭招，祭品为全羊一只。

蒙古族八月末有马奶节和赛马节，为期一天。牧民们带上马奶，早晨开始赛马，比赛结束后，人们以马头琴歌唱，开怀畅饮。香港人好赛马，以“马照跑，舞照跳”形容回归后生活方式不变。农历大年初三是新年赛马日，人们挑马下注图个好彩头。若遇到马年场面更为盛大。

佤族过春节要喂马吃糯米饭，观察马的厩中姿态占吉凶，头朝东为幸运年。 贵州苗族男女相爱，议婚三次后，男方背马刀前往正式提亲。

羊相关

鱼羊为“鲜”，以羊为主食流行于北方。烤全羊是蒙古族和维吾尔族的名菜，全羊席指用羊肉烹制色香味形不同的菜肴，民间可做44 种，官场可做66 种，皇帝的全羊席做76 种。

羊也是衣着的重要原料，羊的毛皮除了制衣，还做成被褥、帽、鞋、靴、毯、毡等装饰品。

叼羊

羊头敬客流行于新疆哈萨克族，主人端熟羊头朝客，客人持刀先割羊头，割肋肉献长者，再割羊耳给幼者，然后任意割一块给自己。西域民族流行“叼羊”游戏，骑手们分成几队在几百米外争夺羊，以叼羊到终点者为胜，获胜者当场把羊烧熟分给参与者。

旧时河北在农历六七月，外祖父、舅舅给小外甥送活羊，后来改送面羊，传说与沉香劈山救母有关。

猴相关

猴戏

北京白云观有石猴分散三处，均为浮雕，找齐并非易事，所谓“三猴不见面”。游客到观要觅猴与摸猴，据说逐一摸过会得福。

耍猴表演可溯至东汉，《西京赋》绘百戏，”猿狖超而高援“。唐昭宗酷爱猴戏，”赐以排袍，号孙供奉“。宋后猴戏在市井大行。明宰相胡惟庸驯养猴子十余只供驱使、歌舞。《清稗类钞》载凤阳艺人韩七，全用猴子串演戏剧，从敲锣打鼓到生旦净末丑都由猴子充当。现代动物园和马戏团也有猴表演踏单车、跳火圈、走钢丝、翻筋斗……

戏曲武生演孙悟空，在脸谱、扮相、动作等自成一派，也称为猴戏，代表人郝振基、杨小楼、盖叫天等。

相传华佗发明“五禽戏”，模仿动物动作以舒筋通络，其中之一便是猿猴。中国传统武术中有“猴拳”，模仿猴子轻灵敏捷的动作。

鸡相关

大理白族流行“鸡米礼”

雄鸡勇斗，古人想象其有辟邪神力。清初陈昊子《花镜》：“雄鸡能角胜，目能辟邪”。南朝宗慎《荆楚岁时记》载： “正月一日……贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之”。正月初一不杀鸡，这天是鸡的生日。至今成都一带春节期间仍在门楣贴鸡画。

山东一带娶亲时，女家选一男孩抱只母鸡随花轿送亲，与“吉”谐音。旧时还有“长命鸡”，男女各准备公鸡母鸡，婚礼当天把两鸡一起拴在桌腿，不时打公鸡，象征妻子制服丈夫，两鸡不得宰杀。

土家族称踢毽为“踢鸡” ，男女相聚踢“鸡”，接到“鸡”就可用草去追打任何人，青年借此追打意中人。大理白族流行“鸡米礼”，单礼为一只公鸡和一坛米酒；双礼为两只大公鸡， 一坛米酒一坛谷种，在嫡亲或姻亲中互送。

古代在结拜兄弟需宰雄鸡，在酒里滴鸡血，对天发誓，将血酒饮尽。 香港一带也有以斩鸡头为誓信的仪式。

狗相关

“雷州兵马俑”

正月十六是瑶族“盘王节”。这一天以祭奠瑶族先祖盘瓠为主：跳祭祀舞蹈盘王舞； 举行还盘王愿的祭仪，宰牛祭盘王； 颂唱“盘王大歌” 。至今瑶族人上衣前短后长，女子腰带故意后坠一截，意在模仿狗尾巴。

布依族过年有“吃新节”，晚上设宴祭祖后祭犬，之后才入桌就餐。祭犬由年长者将“新粮饭”与三块猪肉放入狗食盆，边看狗吃食边念祭词，意在感恩狗为人类带来谷种。

雷州半岛到处都有石狗蹲立，现存古石狗近10000只，人称“雷州兵马俑” 。石狗源于秦朝汉越融合的图腾崇拜，现今雷州人逢年过节，初一十五或红白事均拜奉，祈福、祈雨、送子、忏悔等。雷州人还爱吃狗肉，俗语“狗肉滚三滚， 神仙站不稳”。石狗食狗完美交融。

广东地区最早把狗叫旺财，源于其叫声“旺旺”。狗年送礼都讨“口彩”，礼品都沾“旺”字。

猪相关

猪头三牲

汉族凡重大祭祀必用猪祭品，并以猪头为重，俗称“猪头三牲” 。吴谷人《新年杂咏》：“杭俗，岁终祀神尚猪首……选皱纹如寿字者，谓之‘寿字猪头’ ”现今江浙一带在腊月仍储备腌制咸猪头为年货。清明节广东人爱用烤猪祭祖，俗语“太公分猪肉，人人有份”，形容祭后全家分食祭品。

陕西一带有送猪蹄的婚俗。结婚前天男方要送四斤猪肉、一对猪蹄，称“礼吊”，女方退回猪前蹄，婚后次日，夫妻带双份挂面及猪后蹄回娘家，后蹄退回，俗称“蹄蹄来，蹄蹄去”。东北汉满族也有结婚“离娘肉”。西双版纳布朗族婚礼，男女两家用竹竿串起猪肉分送各家以示“骨肉亲”。

过去四川凡病灾不幸，家中长者设香案打母猪鬼，祭求驱邪，认为“杀死一母猪鬼，驱除一个邪”。祭时选黄道吉日，杀老母猪，内脏等摆在堂屋，祭完吃掉。