红花生代表什么生肖

旧时新津的婚俗,下面一起来看看本站小编水城新津给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

红花生代表什么生肖1

在古代社会，婚礼是人生大礼，是两个家族的结合，标志着家族的繁衍生息，象征着宗族关系的延续，其它关系皆源于此。所以《礼记·昏义》说：“昏礼者，礼之本也。”

我国古代汉族婚姻礼仪讲究“三书六礼”，其包括了从谈婚、订婚到结婚等过程的文书和礼仪。

“三书”分别指：聘书，即订亲之文书，在纳吉（男女订立婚约）时男家交予女家之书柬；礼书，即在过大礼时所用的文书，列明过大礼的物品和数量；迎书，即亲迎接新娘过门时，男方送给女方的文书。

“六礼”中,一曰“纳采”（送礼求婚），二曰“问名”（询问女子的姓名和出生年月），三曰“纳吉”（送礼定婚），四曰“纳征”（送聘礼），五曰“请期”（议定婚期），六曰“亲迎”（新郎亲自迎娶）。

古代婚礼

新津地区流行的婚姻习俗，在历史传承过程中，虽然有一定变化，但基本上没有离开“六礼”的内容，只不过是到了清代以后，有所简化合并而已。

道光《新津县志》风俗卷载：“婚礼，唯亲迎久不行，而媒妁、传言、换庚、赠物，有古时纳采之礼焉。娶有日矣，媒先报期女家，亲族具柬拜迎，有古时纳吉、请期之礼焉。将婚之日，婿家倩媒氏、亲友奉币来迎，牲酒香烛，告于女家之祖，币聘妆奁，各听其便，有古时纳征之礼焉。”

至于如“醮子礼”（新娘迎娶回来后，新郎父母正襟端坐，新郎向父母行拜礼。父亲赐酒，新郎接受赐酒一饮而尽，父亲还得向儿子说一些鼓励的话。）这种古老的礼仪，非但一般老百姓中无人遵行，就是在士人阶层中，也很少有人遵行了。

我们以下重点择要谈谈清代及民国时期新津的婚俗状况。

“父母之命，媒妁之言”是封建社会最重要的礼教之一。旧式婚姻，皆由父母包办，讲究“门当户对”，新津俗话有“板板门对板板门，笆笆门对笆笆门”之说。婚姻缔结不是以男女双方感情为基础，而是一切服从父母的意志。一般订婚较早，甚至有“指腹为婚”者。到了清代，这种情况更是登峰造极，《大清律例》从国家法律层面规定：“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱无者，从余亲主婚。”这种婚姻观念与制度，剥夺了当事人的的自主权，从而使男女私定终身被视为非法，男女的私自结合，为舆论所不齿。

更有甚者，为强行干涉婚姻自由，亲哥竟然杀死亲妹子。据《花桥乡志》记载，民国二十二年（1933年）六月，新津花桥乡赵禹山之妹代弟及赵文光之妹幺妹子，两女是姑侄女关系。因代弟与中兴乡张某发生爱情，便约姑姑幺妹子同张某上成都游玩，走时没有告知父母。家里发觉后被追回，认为她们有败坏赵家门风之罪，就动用家法惩治。由赵文光和赵禹山二人亲自下手，将二女捆于林中，先用枪打未死，又用锄头、石头继续砸，死后掘坑掩埋。当时族中竟无一人阻挡，官府也不追究。

说人户与看人户

在订婚的最初阶段，男女两家相互交流，看是否有通婚意愿，这在古代叫“议婚”，新津地区叫“说人户”，也称“提亲”。议婚内容主要是男女双方的基本情况，如社会地位、经济状况、年龄情况、人才品德、以及生理是否健全，有无不良嗜好等，若男女一方想与对方开亲，便托媒人向对方说好话撮合。

出于谨慎与稳妥，一般要经过“看人户”的程序，双方父母才敢决定是否定亲。“看人户”既有明察，又有暗访。《新津民俗志·婚姻》载：“看人户一般由女家人挑选一个吉日，来男家察看未来女婿的相貌及为人处世的能力，并了解对方的家庭情况。到了中午，男家应热情挽留女家一行‘吃饷午’（吃午饭）。女家若是同意留下来吃饭，则意味着这门婚事定了，反之无望。”

如女方满意，男方要行“打发”礼，即赠送一些礼品到女家，一般是簪环首饰、衣料鞋袜等穿戴用品及一些精美食物。

也有男方备上礼品到女方家看人的。如果男方觉得不如意，则也许连茶都不会喝一口，就起身告辞。如果满意，便会留下来吃午饭。

男女双方在看人过程中也有可能“做手脚”，如果生理上有缺陷，便事先贿赂媒人，借用亲友中健壮小伙或漂亮姑娘出来“替换”。有的男方因家境贫寒，会在女方来“看人户”的时候，便预先从亲友处借来粮食、衣被和家俱，或在家中的箱柜底部装上砖头等，以显示富裕。

合八字

在订婚过程中，“合八字”是比较重要的一步，如若男女二人八字不合，婚配就不会成功。“八字”，也叫“生辰八字”，指一个人的出生年、月、日、时（俗称“四柱”），配以天干地支，两字一组，四组共八个字，故名。根据男女双方出生年、月、日、时和属相推算，查其是否相生相克，谓之“合八字”。

合婚贴

旧时新津合八字，《太平公社志》这样记载：“媒人拿着女方的生庚八字到男方，放到男方的神龛上，七日之内家里没有什么怪异事件发生，婚事就算初步订下了。如果发生了怪异事，如打破一个碗，都认为是不祥之兆，要把女方八字退回去，婚事就算作罢。”其它乡镇志记载，也基本上大同小异。

婚姻初步定了后，男家还要把女方的“八字”拿到算命先生那里去与男方“八字”一同算，看看是否相合，如相合，婚事才算定下来了。旧时新津，有算命先生专门以此为业，邑人李兴玉在《民国时期新津人的婚礼》中说：“新津合八字的算命先生较出名的有‘大有年’和‘书中乐’。‘大有年’常在西门外的家里营业，‘书中乐’则在城隍庙坝内摆摊子营业。”

讲究的人家，还有“合水八字”的习惯，《四川方言与民俗》对“合水八字”这样记载：“夜深人静时，将男女二人的庚帖分别放在两个碗内用铜钱压住，将这两个碗漂在水缸的对角。次日一早查看，如果两个碗相距甚远，则说明八字不合；如果相距不远甚至相靠，则是八字相合。”

八字相合无冲克，即由男方送去彩礼，女方也同样回礼，表明婚事已定，称为“订婚”。

这些在今人看来似乎可笑，而当时的人却是深信不疑。

订年月与办陪奁

男女“八字”相合，婚期也由算命先生测定。期前，男家备办花红彩礼，连同婚帖，送到女家告知婚期，称为“定年月”，六礼中谓之“请期”。“订年月”一般在婚礼前一至三月举行，因女方还有制陪奁的事要做。

陪奁多少，视家庭贫富而定。但无论贫富对此都很重视，因而都要尽力而为。据《太平公社志》记载：“有人甚至为了绷面子以致负债，如太平场的鲁孟威，为了不被亲家（华阳名流李旭）瞧不起，在给女儿办陪奁时大讲排场，从成都雇木匠名手到太平场赶制全套从寝室至客堂的楠木家俱，派专人到上海购买英国毛呢衣料和两套沙发。至于金银首饰和四季衣服，可以说是应有尽有，而且很讲究。可是婚事办完，鲁孟威也就家如水洗了。债主天天登门讨债，鲁也只得把在成都春熙路开设的‘丰华豆花饭店’典当出去，一家人重返太平场 老家闲居。”

至于穷家小户，当然不敢如此，陪奁仅有衣服几件或小箱一口而已。

开脸与过礼

贤妇为新娘开脸

所谓“开脸”，即在女方出嫁的前一天，选一名多子、夫妻和睦、称得上贤妻良母的中年妇女，先在新娘的额前、两颊、眉毛四周等处汗毛多的地方，擦上一些“开面粉”，然后拿出事先准备的双股棉线，用力依次在额、颊、唇、颏等汗毛稠密的部位反复绞夹，将汗毛绞干净，并把原来垂于脑后的辫子用红头绳扎起盘成一髻，然后用簪子插好，此举俗称“梳纂纂”。经过“开脸”，新娘平添了几分姿色，更意味着新娘的处女时代已经结束，从此将成为有夫之妇了。

婚前一两月，“过礼”仪式必不可少。男家在过礼之日，用若干抬盒盛上衣饰、食品等，送往女家，在清代时的新津，男方过礼之物中，还有为祭奠女家先辈亡灵所需的供品、香烛等。此时女家也要将陪奁送往男家。邑人李兴玉在《民国时期新津人的婚礼》中又说：“过礼这天，这些陪奁，大件的用竹竿扎起由两人抬（如床、被、柜），小件的则摆在抬盒中，也有人抬。一般都七八抬，大户人家多的可以扯一条街。由吹打走前面，陪奁走中间，后面轿子数乘，抬着媒人和押礼的亲属。”“礼队到男家后，由男方家长在门前迎接，女方押礼人用红贴写好‘清单’，交与男方点收，然后由相帮人员，把陪奁搬入洞房布置。在布置新房铺床时，必须请子女多的有福妇女去铺，铺好后，男方要给红喜封致谢。布置完毕后，男方要设宴招待过礼人员。”

“过礼”的物品

迎亲与哭嫁

迎亲是婚礼中十分重要的环节，指结婚时男家到女家迎接新娘。娶前一日有“欢夜”（“欢”读“花”音），吃“欢夜酒”。据《武阳镇志》载：“富贵人家张灯结彩，还要放鞭炮、焰火。新郎肩上披红挂彩，帽插金花，亲友说四言八句祝贺，如‘阳雀叫唤桂桂阳，昨天去赶△△场。扯匹红绸儿六尺长，双手拿来奉新郎，左缠三转生贵子，右缠三转状元郎’。”一早，由迎亲人率鼓乐花轿至女家迎亲，大户人家的迎亲队伍会有鼓吹、仪仗等。迎亲队伍到达后，女家随即“出亲”。

迎亲队伍

新娘穿戴好凤冠、霞帔后，由伴娘扶入堂屋，先拜祖宗神位，再拜别父母双亲。拜别父母后，盖上红布盖头，由亲兄弟背上花轿，这时新娘要哭，这就是广泛流行的“哭嫁”习俗。“堂屋中间一炉香，先拜爹爹后拜娘。先拜爹爹盘大我，后拜我娘苦一场。”这首流行于川西坝子的《哭嫁歌》虽然只有短短四句，但简洁而不失深情。父母对子女有生养之恩，因此，新娘与父母的离别之情最为感伤。

哭嫁

回车马与拜堂

按照民俗说法，新娘的轿子是有神护送的，新娘已到，要送神回去，故曰“回车马”。

当花轿抵男家大门口，鼓乐喧闹，鞭炮齐鸣，“回车马”仪式马上开始，堂屋内红烛高燃，司礼先生站到门前，焚香敲罄，高声念道：“日吉时良，天地开张，新人到此，车马还乡，天神归天界，地神归地府。年无忌，月无忌，时无忌，姜太公在此，诸邪回避。恭贺主家，大吉大利！”

“回车马”仪式结束后，即行“周堂”之礼（拜天地、拜祖宗父母、拜亲友）。

拜堂

新郎在花轿前恭迎新娘，喜娘将新娘扶出花轿，与新郞一道步入男家堂屋内举行拜堂仪式。此时，新郎站左，新娘站右，司仪立于中堂香案左侧高声喊道：“男出华堂，女下轿房，一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，牵入洞房！”新人入洞房时，关上门，由伴娘引新娘坐于床沿，此谓之“坐帐”，新郎揭开新娘的红盖头后，接着开始喝“交杯酒”。新郎新娘端杯先自饮一小口，然后交换酒杯，一饮而尽，饮用交杯酒，表示新人永结同心，患难与共。

所有的婚礼程序中，“拜堂”是最核心的一环，通过拜堂，新人向神灵，向社会正式宣布结婚信息，拜堂后，新人的夫妻关系才会得到大众的认可。

回门

拜堂仪式结束后，男方喜宴开始，喜宴即传统的“九斗碗”。这时新郎新娘会出来拜客敬酒，按长幼顺序依次而行。如果新郎新娘两家距离相近，即在当时同至女家，称“回当天门”。较远者，或第二天第三天开始去女家，称“回隔夜门”。“回门”，意即回去拜见岳父母及女家族戚。

新郎要先备办好回门礼物，礼物包括衣料、酒肉和钱币，最好是双数，寓意为成双成对。

一般女家皆设宴款待，谓之“回门宴”。新郎将礼物献上，先拜祖宗，再拜岳父母，再会诸亲友，然后入席，由女族尊长陪饮。饭毕，新婚夫妇即返回，俗语有“一月不空房”及“三月不空房”之说，因此女家一般不留宿。

回家时，女方家回赠也很讲究，邑人李兴玉《民国时期新津人的婚礼》中这样说：“回家时，新娘家要准备好染红的花生，放在轿内，轿上要挂上一束用红纸系的韭黄及红甘蔗，表示夫妻长久，日子很甜，新娘下轿时，便将红花生撒满地，任小人们去抢，红花生意为多生贵子。”

闹洞房

闹洞房，指新婚之夜亲友们在新房中喧闹逗乐，以戏谑新娘为主的庆贺仪式，新津俗称“胀新娘子”，有“三日无大小”“闹喜闹喜，越闹越喜”之说。

常见闹房的花样很多，有要求新郎新娘接吻的，有请新娘唱歌的，有要求新郎新娘合吃一个吊起来的点心的，如此等等，非止一端。闹洞房要持续到半夜，众人才逐渐散去。

闹洞房本为高兴之事，但把握不太好度，便会不欢而散，甚至闹出人命。据《花桥乡志》记载：“民国十二年（1923年）秋，花桥沈家院子沈子成结婚，女家姓张住花桥张家花园。洞房之夜，旧俗闹新房，有沈家外孙董克明，人称董傻包，无理瞎闹。沈家恃富豪，鄙视新娘，任其恶作剧，不予制止，新娘羞愤难忍，竟于当夜悬梁而死”。事后，沈家为此付出了极大的代价。

古时以琴瑟比喻夫妻，故丧妻曰断弦，再娶曰续弦。

新津旧俗，夫亡在前，妻子守节者居多，很多非常年轻的女子亦然，时论誉之曰“柏舟之节”。据旧志记载，清代新津奉旨对节妇旌表，康熙、雍正朝各一人，乾隆朝四人，嘉庆朝两人，道光朝十人，志书立传表彰者达八十余人，当时风气，可见一斑。

若妻子先亡，有条件的夫家则要再娶。再娶对象如为未婚处女，男方须托媒说合，举办婚礼，一点也马虎不得。如果女方是寡妇或离异女子，则不能大张旗鼓迎娶，甚至小轿还不能走正门进入男家。两者区别，判若云泥。

不过，人于困境之中续弦也会偶遇佳配，旧志记载的这个故事，就充满了传奇色彩。

邑人蓝正色，逢甲申之乱，父子同被劫往成都，他遵父亲蓝灿延嗣之命逃回新津，请母亲及妻子到外乡避乱，母亲袁氏和妻子徐氏不忍拖累他，相拥投水而亡，蓝正色救之不及。无奈，只好孤身去芦山县深山中避乱十五年。

康熙初年，蓝正色回到新津，全县当时荆棘丛生，人烟稀少。他只好寄居于一座小古庙，形单影只，艰难度日。

一天晚上，他打瞌睡，恍惚之间看见一位白发老翁扶杖行礼后对他说：“你苦啊！你妻徐氏殉节后的第二天，已投生本境徐家，你托媒人去说合就可以重聚。”蓝正色以为一梦而已，没有相信。

第二天又梦见这位长者，并且不高兴地告诉他：“你不相信我的话吗？你明天到河边去，石阶上那个穿黑衣红领的女子，不是你妻子是谁啊！”次日，正色跑去一看，情况果然不差。于是托邻居去说合。邻居说：“这位徐家姑娘已经十七岁了，待字闺中，尚未婚配，我去帮你说合，一定会成功。”后来徐家父亲果然应允了这门亲事。

清代康熙朝，新津确有蓝正色其人，曾参与过康熙《新津县志》的编纂，并且儿孙昌盛，晚景甚好。但旧志所述几乎类似神话，这里聊作趣闻一段吧！

冥婚，就是为死了的人找配偶。冥婚始于汉代以前，盛于宋代，至晚清才逐渐消失。这本是一件十分荒诞的事，而在民国初年的新津，却还真出过这样的事情。

据《武阳镇志》记载：“民国初年，新津县龙马寺董姓有一闺女，因择婿条件过高，超过婚龄尚未配偶。老闺女因此抑郁成病，以致神经分裂，常说胡话：‘城隍老爷要娶我为妾，喜期已择定。’家人一面延医诊治，一面率女至城隍神前许愿祷告，董女双手合掌作揖后，分开双手意外地却有一双耳环在掌中，于是便认为城隍对董女下聘礼了。董女回家后终因病情沉重，不久死去。家人此时认为城隍把董女娶去了，成了城隍娘娘，感到无尚光荣。于是大办嫁奁，将女尸送到了城隍庙完婚，在后殿布置一间新房，塑女肉身（以屍体为胚，外面泥塑）存放房内。”

当时这件事情在新津城乡愈传愈奇，本为荒唐之事，愚者则信以为真。直至民国十一年吴荣本到新津任县知事，“因一疑难命案，顺应民情民俗，也到城隍庙祈求神助，发现神座上城隍爷行身木偶像不知去向，传来庙祝询问，才知城隍爷同娘娘到龙马寺老丈人家去了。吴知事大怒，当即命差役将城隍偶像追回，责其‘撤离职守，何以辅德！’立即取下庙内站班塑像手中茅头板子，将城隍爷按倒在地，责令狠狠打了四十大板。”

此事因时间久远，现在已逐渐被人遗忘。此谈冥婚，故复述而以飨今人知其荒诞之至。

民国时期，随着时代的进步，民智渐开，包办婚姻有所改变，恋爱自由的思潮开始冲击家长包办的封建婚姻制度，这在新津有很多事例：

《兴乐乡志》载：“王鸿溪在读高中时，父母为他配了未婚妻，但（他）不回家，毕业后考上了燕京大学新闻系，直到大学毕业后才得到婚姻自主的权利。”《普兴乡志》载：“普兴乡出现了几对知识青年男女踏上自由婚配的阶梯，冲破了家长包办的婚姻堤防。”《太平公社志》载：“青年们要求婚姻自主，恋爱自由，家长们仍要维持家长的权威，坚持包办到到底，因此在很长一段时间，父母与子女在婚姻上展开了尖锐的斗争，有些青年被迫离开家庭，甚至脱离家庭关系，太平乡的这种现象是很突出的。”

现代婚礼

至于结婚仪式，也有变化。在城市有的举行“文明婚礼”，婚礼由男女双方合办。女方不再坐花桥，不用吹打，而改用汽车迎亲，或由亲朋好友步行送至男方。举行仪式时有傧相陪伴，有证婚人、主婚人参加，拜堂时女方也不再顶红布盖头，与新郎一样胸前佩戴红花，只行鞠躬礼，不行跪拜礼。仪程简单，仅有证婚人发结婚证书、来宾致贺词等。

来源：方志新津

红花生代表什么生肖2

蜷身弓足的瑞鼠，前爪抱瓜果，鼠口衔稻穗；吐宝鼠口吐摩尼宝珠，由黄财神托着；三只老鼠伏在谷穗上摄食，旁边是丰盛的蔬果……这些俊俏可爱的灵鼠将于明天在上博的新年特展 “灵鼠兆丰年——上海博物馆鼠年迎春特展” 中正式亮相。与以往展览不同，这几只材质不同，形态各异的“五鼠”将藏匿于上博从一楼到四楼的不同展厅内，观众需要凭借自己的“聪明才智”和“火眼金睛”才能在文物的汪洋大海中寻找到这些机敏的小生灵。

再有两周不到，农历子鼠新春将如约而至。“子鼠”既是一天的开始，也是12生肖中一纪轮回的开端。上海博物馆继去年首次推出新年生肖特展，展出商代青铜猪卣后，今年也是延续去年惯例，以“灵鼠兆丰年——上海博物馆鼠年迎春特展”迎接鼠年的到来。

布展现场

蜷身弓足的瑞鼠，前爪抱瓜果，鼠口衔稻穗；吐宝鼠口吐摩尼宝珠，由黄财神托着；三只老鼠伏在谷穗上摄食，旁边是丰盛的蔬果……据悉，上博收藏的这五件鼠文物形态、材质各异，有明晚期的《青白釉鼠形砚滴》、18世纪的《铜鎏金持鼠黄财神像》、清代的《玉鼠支神》、元代的《龙泉窑青釉堆鼠水盂》和现代的《三鼠图轴》。其中《铜鎏金持鼠黄财神像》将被单独置于一楼大厅中央的玻璃展柜内；其余四件文物依照不同材质和年代分别置于2楼陶瓷馆、3楼绘画馆和4楼玉器馆的常设展中。

一旦观众于不同的常设展中发现鼠文物后，可以扫码旁边展标上的二维码，会出现相应的鼠文物形象和文物介绍。

据悉，明天上博现场还会放置一个大型的卡通鼠的模型，身高1.3米高，样貌俊俏可爱，以烘托鼠年气氛。

大型卡通鼠模型手绘效果图

鼠为十二生肖之首。鼠年的到来，象征着又一纪轮回的开始。各属相中，鼠既无龙之灵奇、虎之威猛，亦不如牛羊驯顺、犬马忠诚，但居然鳌头独占，地位颇为不凡。

民俗之中，常将鼠与油灯、瓜果等相结合，并赋予其人丁兴旺、富裕丰饶的美好寓意。每逢新春佳节，各地还普遍有老鼠嫁女的民俗活动，以此表达新春的喜乐和人们对富足生活的向往。一些少数民族神话中，更有鼠咬天开的创世传说，将鸿蒙初开、阴阳肇始之功记在这小小的生灵身上。

青白釉鼠形砚滴 明晚期 顾丽江先生捐赠 上海博物馆藏

砚滴以瑞鼠为形，蜷身弓足，前爪抱瓜果，瓜果连通鼠身可储水，鼠口一侧衔有稻穗。器身施青白釉，鼠目以青花点缀。模制成型，鼠背处可见清晰的合模痕迹。历代瓷水滴多见象形仿生者，《饮流斋说瓷》第九“说杂具”有云：“水滴象形者，其制甚古。蟾滴、龟滴由来旧矣。古者以铜，后世以瓷，明时有蹲龙宝象诸状。凡作物形而储水不多者，则名曰滴而不名盂。”

《三鼠图轴》 现代 高奇峰 纸本设色 上海博物馆藏

释文：“奇峰戏笔。”

钤印：“岭南高嵡”白文方印。

高奇峰（1889-1933），名嵡，字奇峰，以字行，广东广州府番禺县（今属广州）人，为“岭南画派”创始人之一，尤擅写生飞禽走兽。

此轴画红白萝卜、冬菇、花生、瓜子等蔬果散于地面，画幅下方有三只老鼠伏在谷穗上摄食，神情机敏，造型生动。此画充分展示了岭南画派的各种技法，所用熟宣纸非常有利于积墨、撞色的运用。画家以浓墨依照鼠骨骼肌肉，在头、背等实处进行刻画，然后以淡墨接染下颌、腹部等松软部位。墨色过渡自然，浓淡相融的变化产生了老鼠皮毛细绒的光滑质感。

这幅《三鼠图》以丰盛的蔬果与老鼠的组合表达了“鼠兆丰年”的吉祥寓意。因为只有在丰收的年成，人们才不在乎富余食物的散落；听见夜晚老鼠的觅食，反倒能够感受到盛世之下万物繁滋的喜悦。

《铜鎏金持鼠黄财神像》18世纪 上海博物馆藏

黄财神头戴五叶宝冠，面相圆润，头发和络腮胡须为红色，表明其护法身份。上身袒露，胸腹间装饰璎珞，左手托吐宝鼠。下部方形台座满刻缠枝宝相花。铜像通体鎏金厚重，显得雍容华贵。从尊像风格以及封底手法来看，这尊黄财神应该制作于汉地，很有可能出自北京。

黄财神也称黄布禄金刚，是藏传佛教中的护法神祇，被奉为五姓财神之首。吐宝鼠是财神的手持器物，会口吐摩尼宝珠，象征慷慨、财宝与成就。在古印度，人们将老鼠作为财富的象征；此外，吐宝鼠的形象来源可能也与古代中亚地区人们以鼠鼬皮制作钱包或珠宝袋的习俗有关。

《玉鼠支神》清代 上海博物馆藏

支神是十二地支的代表守护神，其形象与民间流传的十二生肖有关，是自然生灵与文化神格的结合。玉鼠支神正是十二支神之首。此器为白玉质圆雕鼠首人身像，着交襟宽袖长袍，曲膝半趺，手持经卷，闲适安详。另用阴刻技法勾勒出鼠目、须、鼻、嘴，衣褶随身形起伏，姿态传神。上海博物馆所藏原作为一组十二件，以拟人手法雕情态各异的兽首人身十二生肖坐像，造像多手持具象征意义的物件。

《龙泉窑青釉堆鼠水盂》 元代 上海博物馆藏

此类水盂不仅元代龙泉窑生产，景德镇窑也较为常见，多见双系或无系，以印花或点褐彩装饰为主，此式单系及堆塑鼠装饰较为少见。在中国传统文化中，鼠不但代表子时及子年，还被认为有开天之功。

龙泉窑因烧造青瓷而享有盛名，其烧瓷时间可追溯至晚唐五代，南宋时成功创烧粉青与梅子青釉，开启了龙泉窑的生产高峰。至元代时，龙泉窑的生产规模空前壮大，产品行销海内外。

展期持续至2月23日。

展览名称：灵鼠兆丰年——上海博物馆鼠年迎春特展

展览地点：上海博物馆一楼大厅、绘画馆、陶瓷馆、玉器馆

红花生代表什么生肖3

以酒为媒 - 探索世界-打造读者最喜爱的酒类知识分享平台而努力.

关注我，每日为你准备丰富的酒业资讯，酒圈密闻，行业动态，酒类知识普及.

随着近年来茅台生肖酒的大卖，各酒企纷纷涌入生肖酒市场。鉴于生肖酒的文化价值、高品质以及稀缺性所带来的收藏价值等，其为酒企布局高端化市场开辟了新路径，成为酒企布局高端乃至超高端市场的重要棋子。酒企在生肖酒的内涵、品质、包装等方面不断创新。

鼠年将至，哪一款鼠年生肖酒会打动你呢？

茅台鼠年生肖酒有375ml、500ml、 1.5L、2.5L四款，在包装设计上采用了五行、生肖、国画、书法等传统文化元素，并结合茅台酒传统包装风格，传承和延续茅台生肖酒设计理念，以天青蓝为主色调。其中，国画作品是由广州美术学院教授方楚雄为此酒精心绘制的《富贵香色空无味》；而书法作品则是著名书法家洪厚甜创作，体现了茅台文化与书画艺术的巧妙融合。

五粮液囍·庚子（鼠）年纪念酒全套4瓶，该款鼠年纪念酒瓶身主图分别以溥儒《十二生肖·子鼠》、朱瞻基《十二生肖·子鼠》、齐白石《十二生肖·子鼠》、徐悲鸿《十二生肖·子鼠》为蓝本设计。瓶盖顶立四只可爱的金色小老鼠，分别为“金鼠纳福、金鼠献禄、金鼠奉寿、金鼠抱禧”，寓意鼠年荣华富贵、福禄绵长、福寿康宁、喜庆吉祥。

“金鼠献瑞”生肖酒着重体现子鼠机敏精灵可爱的形象。背负大金袋子的小鼠奋力前行，囊中满载文化内涵及财富荣誉，神态笃定，腿部又有金钱纹、五谷纹缠绕其上，底座是环绕着水纹的聚宝钵，象征新的一年财源滚滚、努力付出、机敏应对，终能金鼠献瑞，鼠到财到。瓶身“金鼠献瑞”四字为江苏省书法院院长李啸亲笔手书，笔力遒劲。68度高度原浆，高而不烈，低而不寡，绵长尾净，丰满协调，大师精酿，不可多得。

泸州老窖发布的鼠年生肖酒“摇钱鼠”，为著名设计大师张朝阳2020年的诚意之作。摇钱鼠谐音同“摇钱树”，将老鼠作为“盛酒器”，红色搭配金色装饰，瓶体呈现出“怀抱花生，翘首期盼”的形象；同时包装盒上绘制了经典画面“老鼠娶亲”，并首次配套了酒具，与鼠这一形象蕴含着的“多子多福”相呼应。

青花郎·庚子鼠年纪念酒复刻2000年～2004年生产的经典青花郎20陈酿文房四宝，是青花郎首款复刻版，一经亮相便有惊艳之感。其外盒选取线装古籍形象，质朴典雅，印制“老鼠娶亲”传统团花图案，传递人丁兴旺之美意；盒内青花郎鼠年限量版与中华传统文化的典型载体——文房四宝，珠联璧合、相映成辉；此外“十二庚鼠迎亲图”环绕瓶身，十二只金色庚鼠或踞或立、似人似仙，憨态可掬，极富中华传统风俗趣味和文化内涵，象征多子多福、“鼠”一“鼠”二的美好寓意。

毛铺玉荞生肖酒·智慧鼠采用庚子年鼠型剪影专属外盒，凸显慧鼠献瑞；内盒由“蝠、鹿、鹤、鹊”分布四方，寓意祥和安康；瓶肩复刻景泰蓝烤漆工艺，内外统一呼应。酒体风格方面，毛铺玉荞生肖酒·智慧鼠沿袭毛铺玉荞风格，精选道地三香原浆老酒，经多年陶缸陈酿，酒体微黄，晶莹剔透，口感更丰满。全国限量发售20000瓶，每瓶附唯一编码，彰显收藏价值。

金徽酒建厂69年来首次发布鼠年生肖酒，采用60度原浆，是国家级白酒评委、国家级品酒大师张智良倾心之作，集大师30年酿酒心得。酒瓶选择景德镇上等好瓷高温烧制。此次金徽酒鼠年纪念坛装酒共分为甄藏（2.5升，1500坛），阁藏（5升，300坛），世藏（10升，100坛）三款产品，限量版珍藏打造，专属编号，封印之作，具有极大的收藏价值及意义。

“财”和“运”是对美好生活的期盼也是祝福，江小白鼠年生肖纪念版包装设计为金鼠来财和鼠来运转。在设计风格上，江小白继续延续以往的创意国潮年画。瓶身上，潮酷鼠爷驾麒麟，麒麟出没处，必有祥瑞气；伴锦鲤，鲤鱼跃龙门，心想事成。江小白湛蓝色的瓶身，打破世俗的眼光，祥瑞图案烙印于心，烫金礼盒包装，低调中透出一丝奢华，精致两瓶装，沉稳大气，表达出好事成双的新年祝福。

在2020鼠年到来之际，刘伶醉特别邀请中国艺术研究院民间艺术研究员、中国美术家协会会员、著名剪纸艺术大师任玉德精心设计“刘伶醉庚子鼠年纪念酒”鼠年吉祥形象，并委托任老先生以蔚县剪纸、纯手工制作成剪纸艺术品的方式来答谢新老客户对刘伶醉酒的厚爱。

四特酒以中国民俗生肖文化之视觉形象，设计创作《灵鼠献瑞》剪纸图，造型别致、蕴藏绵绵不息的活力。应用于简洁紫色压纹烫金工艺外盒及玉润通透瓶体内，更显高贵、典雅、深邃，凝聚庚子鼠年瑞气升腾、紫气祥和的美好寓意。500ml四特庚子鼠年生肖纪念酒为不同年份优质老酒限量勾调，系四特酒国家级酿酒大师精心雕琢之优质酒品，其酒体和谐均匀，甘润典雅，陈香突出，醇厚净爽，空杯留香持久，堪称特香型白酒中的珍品。

以鼠为模板打造瓶身，黄色为主色调，加以福字作点缀，将“金鼠送福”含义体现得淋漓尽致，让人一见倾心。琅琊台“金鼠送福”酒，故事、感情全都有，把酒言欢，谈天说地超大容量1500ml一次喝到尽兴，快意人生。

白云边酒业的浓酱兼香型“子鼠生肖纪念酒”，是由中国白酒大师熊小毛和中国著名设计师武宽夫联袂巨献。“子鼠生肖纪念酒”采用传统灯笼造型，寓意祥瑞美好，玲珑美善；瓶身金鼠吹奏和鸣，一派迎春纳福的美好图景；真皮提绳创意设计，实用与艺术兼具，增添了几分生动趣味；中国红瓶身喜庆大气，剔透与朦胧交相辉映，通透饱满之美感，极具赏鉴价值。

“2020-1庚子（鼠）年（1-1）T传统酱香收藏酒”是由李印清倾情设计的，灵动可爱、呆萌娇憨的一对小老鼠动感十足，生动诠释了生肖鼠在大众心中的形象，给收藏爱好者带来更多惊喜。此款酱香收藏酒的酒体为中国收藏家协会与贵州省仁怀市王丙乾酒业有限公司鼎力合作，采用了王丙乾1915年获巴拿马万国博览会金奖酱香酒祖传秘方小批量手工酿造。而酒瓶也非同寻常，选用的是同样获1915年巴拿马万国博览会金奖的湖南省醴陵市“红官窑”陶瓷。王丙乾巴拿马太平洋国际博览会金奖配方+东方美瓷红官窑+生肖邮票大师李印清，三大IP自带流量，共同成就这一坛鼠年酱香收藏酒的传奇“人生”。

青岛啤酒今年推出鸿运当头与海外版生肖铝瓶两款生肖酒。鸿运当头作为每年一款生肖铝瓶，年岁相伴，在2020年鼠年，青岛啤酒融合了中国春节元素和子鼠生肖元素，金鼠运财带来鸿运当头。海外版生肖铝瓶是青岛啤酒在韩国、澳大利亚及欧洲部分国家售卖的鼠年生肖铝罐，集合了中国元素福字、灯笼，拟人化的小老鼠，开往2020生肖鼠年的巴士，载着青岛啤酒，欢庆吉祥中国年。

为继续提升长城五星及长城葡萄酒整体品牌，继猪年生肖纪念酒之后，长城五星发布了2020鼠年生肖纪念酒。长城推出五星生肖纪念酒，寓意“福鼠盈门”，巧妙地将传统生肖文化的意涵融入葡萄酒之中。同时，在包装设计上，长城五星鼠年纪念酒将金色与红色作为主色运用，辅以剪纸风格的瓶标元素，再加上融入中华民族元素暗纹的礼盒设计，无不切合在新年这个特殊时刻的节日场景。

从天鹅庄·大金鼠的外观上看，内盒采用粮仓编织纹设计裹绕，寓意鼠兆丰年，仓裕满满；手提袋采用烫金激凸工艺，流金溢彩。大金鼠的形象完全打破了人们心目中“鼠”的传统认识，颠覆认知，大金鼠手持葡萄、身披金色麦穗纹饰，富贵吉祥，雍容大气，给人带来美好的联想。酒体方面，天鹅庄·大金鼠甄选优质美乐葡萄，增加了小产区兰好乐溪高品质美乐的混酒比例，工艺采用还原式发酵法，更好地萃取果香和色泽，酒体果香更浓郁，口感更顺滑。

品酒香 - 知酒事 - 交酒友-行业报道 -国酒文化-热点资讯-深度访谈. 带你看酒界最新动态