诟字代表什么生肖

异号杂录 卷三 4. 秦长脚 太平翁,下面一起来看看本站小编异号杂录给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

诟字代表什么生肖1

4 秦 长 脚 太 平 翁

​秦桧：秦长脚 太平翁 浊气 金人奸细 咸阳 王氏：长舌妇 秦桧墓：桧（秽）冢

秦桧、江陵人，绍兴间为相十九年，力主和议、阻止恢复，忠臣良将诛杀略尽。

​宋·罗大经《鹤林玉露》卷十五：秦桧少游太学，博记工文、善干鄙事，同舍号为秦长脚，每出游饮必委之办。既登第及中词科，靖康初为御史中丞。金人陷京师，议立张邦昌，桧陈议状，大略谓赵氏传绪百七十年，号令一统绵地万里，子孙繁衍布在四海，德泽深长百姓归心。只缘奸臣误国，遂至丧师失守，岂可以一城而决废立哉……桧天资狡险，姑陈此议特邀于一朝之谅。既至金廷，情态遂变，谄事达兰，倾心为之用……（乌珠）纵之南归使主和议……见高宗，时上颇厌兵，入其言。会诸将稍恣肆，各以其姓为军，号曰张家军、、韩家军，桧乘间密奏，以为诸军但知知有将军，不知有天子，跋扈有萌，不可不虑。上为之动，遂决意和戎，而桧专执国命矣……如桧者，密奉敌谋胁君误国，罪大恶极上通于天，其可赦乎？开禧（宁宗年号）用兵虽尝追削，嘉定（宁宗年号）和戎旋既牵复，是可叹也。桧之初归一节，《中兴遗史》说得尤详。

​明·李日华《六研斋二笔》卷四：桧为人强力忍垢。初为太学生，每同舍醵饮桧则为之幹济、敏而不厌劳屑，人目为秦长脚。

​明·郎瑛《七修类稿》卷三十七“陈岳箕诗”：金陵士友某，一日召仙得诗云：

​​​​风露凄凉雨过天，窗疎有月到床前。

​​​​夜深不作红尘梦，註得南华四十篇。

又云：

强胡扰扰我提兵，血战中原恨未平。

​​​​大厦已斜支一木，岂期长脚误蒼生。

某请书名，则曰：“我二人前陈摶后岳飞，一仙游一屈死，生死虽不同，然彼之清风我之精忠，今日同归于不死矣！偶同过此。”某又问：“今秦桧亦托生否？”又书诗云：

​​​​自古奸忠同一死，奸忠死后各留名。

​​​​奸忠总在斯文断，焉有来生与再生。

清·褚人获《坚瓠秘集》卷六“长脚长舌”：南渡太学诸生素轻秦桧，目为秦长脚。及为相，范同云：“这长脚汉也会做两府！”而桧妻王氏时目为长舌妇。二长济恶、凶德参会。崇祯中，张恭锡梦桧日受鞭刑，则脚虽长，至今跳不出鬼门关。而妇虽长舌，恐不能巧饰以骗阎罗也。

​宋·赵与峕《宾退录》卷七：绍兴（高宗年号）间，禁中呼秦太师为太平翁。

​宋·俞德邻《佩韦斋辑闻》卷二；秦桧为相，怙权恃援、沮复仇之议，谋杀勋旧、诬陷忠良。死之日，诏譔神道碑，士大夫无肯执笔者。然其子孙迄宋之亡，仕者不绝，或疑造物报施之误。至《四朝闻见录》遂以为桧息兵和戎，生民赖以休息，时有太平翁翁之号，恐造物以此佑之。余观靖康（钦宗年号）末，桧在尼堪营首入议状，乞存赵氏，其后黄时偁、徐揆、段光远始继之。一日，尼堪谓莫俦曰：“搜寻宗室有所未尽。”俦陈计：俾于宗正寺取玉牒，其中有名者尽行根刷，则无遗类矣。桧在旁曰：“尚书之言误矣！譬如吾曹人家宗族亦自不少，有服属近而情好，疎者虽号同姓而恩义反不若异姓者。平时富贵既不与共，一旦祸患乃欲均之，恐无此理。”尼堪曰：“中丞言是也。”由此宗室之获免者众。此二事亦有取焉。

​宋·王明清《挥麈三录》卷二：靖康丙午，金人内逼。次岁之春，京城不守，恣其威福，妄有易置。时秦会之为御史中丞，陈议状云：“桧切缘自父祖以来七世事宋，身为禁从、职当台谏，荷国厚恩，甚愧无报。今大金重拥甲兵，临已拔之城，操生杀之柄。威制官吏军民等，必欲灭宋易姓。桧忘身尽死以辩非理，非特忠其主，也欲明圣朝之利害……念赵氏祖宗并无失德，内外亲贤皆可择立。若必择异姓，天下之人必不服从，四方英雄必致云扰，生灵涂炭卒未得苏。桧等自知此言罪在不赦，然念有宋自祖宗以来，德泽在人于今九世，天下之人虽匹夫匹妇未忍忘之，又况桧等世食君禄？方今主辱臣忧之时，上为宗社下为生灵，苟有可言不敢逃死，伏望台慈，更赐矜察，无任哀恳痛切、皇恐陨越之至。”……辞意忠厚，文亦甚奇。`使会之试有此而无绍兴再相，擅国罔上专杀尚威，则谓非贤可乎？昔人有诗云：

​​​周公恐惧流言後，王莽谦恭未篡时。

​​​若使当时身便死，一生真伪有谁知？

​王明清《挥麈馀话》卷二：明清《三录》载秦会之靖康末议状全篇，比见表侄常保孙言，尝闻之于游定夫之孙九言云，乃马伸先觉之文也。初，会之为御史中丞，敌人议立张邦昌以主中国，先觉为监察御史，抗言于稠人广坐中曰：“吾曹职为争臣，岂可坐视缄默不吐一词？当共入议状乞存赵氏。”会之不答，少焉属稿遂就，呼台史连名书之。会之既为台长，则当列于首，以呈会之。会之犹豫，先觉帅同僚合辞力请，会之不得已始首书名……先觉已死，会之还自敌中，扬言己功尽掠其美名，遂取富贵，位极人臣势冠今古。

王明清《玉照新志》卷六：秦桧初擢第，王仲岏以其子妻之。仲岏后避靖康讳，改名仲山。仲山朴鲁庸人也，禹玉子。而郑达夫，禹玉婿，达夫之室，盖桧妻之亲姑也。达夫当阙，处以密州教授。翟公巽为守，前席之；代还，荐于朝，得学官。继而夤缘郑氏，中宏词科。吴幵力荐其才学，除郎。靖康中，张邦昌使金，辟置为属以行。邦昌使还，拜相，属吕舜徒好问荐引入台，浸迁中司。金酋粘罕妄有易置君位，监察御史马伸首倡大义，上书粘罕言甚不然，桧偶为台长，列名为冠。酋怒，拘桧与其妻王氏于北方。桧既陷金，无以自存，托迹于金之左戚悟室之门。悟室素主和议者也，凡经四载，乃授以旨意，得其要领，约以待时而举，密纵之，使挈其妻航海南归……思陵兴念疆埸生灵，久罹锋镝，亦厌佳兵。桧起帅浙东，入对之际，揣摩天意，适中机会，申讲和之谋，遂为己任焉。大契渊衷，继命再相，以成其事。凡敌中按籍所取北客，悉以遣行，尽取兵权，杀岳飞父子，其议乃定。逮太母回銮，卧鼓灭烽逾二十年，此桧之功不可掩者也。故洪光弼于稠人广众中，昌言悟室托其寄声之语，切中其病，乃遭远窜。及夫求表勋之后，挟金之势，权倾海内，不知有上。钤制中外，胁持荐绅，开告讦之门，兴罗织之狱，士大夫重足而立。使其无死，奈何！后来，完颜亮举国南寇，豕突两淮，极其蹂践。适有天幸，颜亮自毙，不然，殆哉！由桧之军政弛备所以致此，桧之罪不可逃者也。纪之于帙，可不戒哉！

清·赵翼《陔余丛考》卷三十八“奸细”：（《宋史》）绍兴二年，翟汝文与秦桧对案相诟，目桧为金人奸细。

​按：《宋史·翟汝文传》无是称。“先是，汝文在密（州）、桧为郡文学，汝文荐其才，故桧引用之。然汝文性刚、不为桧屈，对案相诟，至目桧为浊气。”​​

明·钱希言《戏瑕》卷一“咸阳”：宋丞相秦桧当国、势焰熏天，士大夫称之曰咸阳而不名，亦犹晋号司马氏为典午、唐呼牛僧孺为奇章意也。又桧自称秦会之而不名，字以表德、于意亡当。

​按：典午，典意掌管、与“司”同；“午”十二生肖属马，故隐指司马。奇章县名，隋牛弘封奇章公，僧孺为弘后裔。而咸阳隐指秦（都）会。

明·陆容《菽园杂记》卷十三：宋与金人和议，天下后世专罪秦桧。予尝观之，桧之罪固无所逃，而推原其本，实由高宗怀苟安自全之心，无雪耻复仇之志。桧之奸有以窥知之，故逢迎其君，以为容悦，以固恩宠耳。使高宗能如勾践卧薪尝胆，必以复仇雪耻为心，则中原常在梦寐，其于临安偏隅，盖不能一朝居矣。恢复之计，将日不暇给，而何以风景为哉！今杭之聚景、玉津等园，云皆始于绍兴（高宗年号）间，而孝宗遂以为致养之地。近游报恩寺，后山顶有平旷处，云是高宗快活台遗址。又如西湖吃宋五嫂鱼羹之类，则当时以天下为乐，而君父之仇置之度外矣。和议之罪，可独归之桧哉？

明·于慎行《读史漫录》卷十三“宋高宗至帝昺”：甚哉，人之难知也！高宗一见秦桧即以朴忠许之。又曰：“秦桧诚实，但太执耳。”而程瑀至附会其说，以为“如求警敏，能顺旨，极不难得。但不诚实则终不可保。”信桧为朴实人也。德宗曰：“人言卢杞奸邪，朕殊不觉。”但不觉其奸，犹未以为朴忠诚实也。天下之机警顺旨孰有加于桧，而以朴忠诚实加之，不亦冤乎！嗟夫！大奸似忠大诈似信，人之难知亦已久矣……秦桧之议和也，吏部侍郎魏矼备陈敌之不可信。桧曰：“公以智料敌，桧以诚待敌。” 矼曰：“第恐敌不以诚待相公耳。”桧之狙诈，其言无足辨者。要之制御夷狄，固不可不待之以诚，犹不可不料之以智，不能料其情伪而设诚以待之，未有不堕其计者也。然桧与敌有约，信其可和，固非悬想臆度而漫然以诚待之者。后世愚臣不知敌之要领，而遽以诚待之，固已下桧一等矣。

明·无名氏《蓬轩类记》卷一：宋与金人和议，天下后世专罪秦桧。予尝观之，桧之罪固无所逃，而推原其本，实由高宗怀苟安自全之心，无雪耻复仇之志。桧之奸，有以窥知矣，故逢迎其君，为容悦以固恩宠耳。使高宗能如勾践卧薪尝胆，必以复仇雪耻为心，则中原尝在梦寐，二帝如在羹墙，其于临安偏隅，盖不能一朝居也。则凡所以为恢复之计，将日不暇给，而何以风景为哉！今杭之聚景、玉津等园，云皆始于绍兴间，而孝宗遂以为致养之地。近游报恩寺，后山顶有平旷处，云是高宗快活台遗址。又如西湖喫宋五嫂鱼羹之类，则当时以天下为乐，而君父之仇，置之度外矣。其诏告之辞以恢复为言者，盖辞臣代言，实非高宗之本心矣。和议之罪，可独归之桧哉？若其力求必胜，召武穆以为和议之决，此则奸桧滔天之罪，而高宗昏庸，不能察也。

明·郎瑛《七修类续稿》卷三 义理类“武穆不能恢复秦桧再造南宋”：先正邱文庄公濬尝云：“秦桧再造南宋，岳飞不能恢复，元不当与正统，许衡不当仕元。”时以为确论也。……邱盖原其情而论其时，知其必难矣，非以少岳也。以桧再造南宋，此则计孝宗之时，算其犒军之费，止得十有三番，故难恢复。予又掘得铜牌，计寸阔一而长二，文乃临安府行用淮三百文，省此必南渡国穷，救补通变之物，交会钞引之类。夫以孝宗之时，尚财用之不足，高宗草创，固可知矣。使急于用兵，徒促沦亡。故南渡以来，虽多良将，帝常为贼驱，和议之后，敌缓民养，国方有久立之规。是桧之心虽私，而和之事则当，岂非鬼神阴有以成宋家之天下耶？邱盖原其事而究其理，非以右桧也。

“缪谥”：缪字有四音：穆音则为谥，妙音则为姓，绸缪则为事情也，纰缪则为背戾。绸缪、比缪、姓，人知而用之；穆音为谥，汉以上人识之，故关公谥缪。今人只知为背戾之义，以谥之不当也，殊不思秦缪、鲁缪，《礼记大传》序以昭缪皆是也。宋以缪丑谥秦桧，故晋欲谥何曾，武帝不从，肯以缪谥关乎？观张飞谥桓可知矣。

明·姜南《风月堂杂识》“秽冢”：秦桧墓在建康基上。丰碑砣立，不镌一字。盖当时士大夫鄙其为人，兼畏物议，故不敢作神道碑。及孟珙灭金回，屯军于桧墓所，令军士粪溺墓上，人谓之秽冢。　

诟字代表什么生肖2

作为“苏门四学士”之一，在宋代词人中，秦观是“出色当行”的婉约派主要词人。他曾把写好的赋文《黄楼赋》寄给恩师苏轼，苏轼大为惊叹：“雄辞杂古今，中有屈宋姿。”于是，苏轼向王安石极力推荐秦观：“愿公稍借齿牙，使增重于世。”王安石赶紧回信：“示及秦君诗，适叶致远一见，亦以谓清新婉丽，鲍、谢似之。公奇秦君，口之而不置；我得其诗，手之而不释。”文坛上的两位巨匠都被秦观的魅力所折服，宋人蔡伯世这样说：“子瞻辞胜乎情，耆卿情胜乎辞，情辞相称者，惟少游一人而已。”

据《绿窗新话》记载，秦观在京师期间，有一个贵官请客吃饭。为了活跃气氛，贵官让自己的宠姬碧桃出来劝酒。秦观为了答谢，举杯反劝碧桃，贵官急忙说“碧桃向来不善饮酒”，没想到碧桃却爽快地说：“今天为了秦学士，我何惜一醉！”秦观很是感动，当场填了一首《虞美人》：

碧桃天上栽和露，不是凡花数。乱山深处水萦洄，可惜一枝如画为谁开。

轻寒细雨情何限，不道春难管。为君沈醉又何妨，只怕酒醒时候断人肠。

同样是出席宴会，秦观的女婿范温也有一桩趣事。主人有一个非常得宠的侍女，擅长唱秦观的词，席间，她对范温连瞟都没瞟一眼，而范温生性恭谨，也不多说一句话。等到酒酣之时，侍女方指着范温问道：“此郎何人耶？”范温赶紧站起来行礼说：“某乃‘山抹微云女婿’也。” 此言一出，客人都大笑为之绝倒。“山抹微云”是秦观著名的慢词《满庭芳》中的句子，苏东坡戏称秦观为“山抹微云君”，而范温更以“山抹微云女婿”自诩。

后来，秦观死于北归的路上，苏轼听说后大为悲痛，竟“两日为之食不下”，不胜悲叹道：“哀哉，痛哉，世岂复有斯人乎！”后来又在《答苏伯固书》中沉痛地说道：“某全躯得还，非天幸而何？但益痛少游无穷已也。”

南宋咸淳二年，书法家米芾书写秦观那首著名的《踏莎行·郴州旅舍》与苏轼因少游不幸去世而写的跋语“少游已矣，虽万人何赎”，由能工巧匠镌刻于苏仙岭下的摩岩石壁上，被后人称之为“三绝碑”。“苏门四学士”之一的张耒写下了这样的祭语：“呜呼！官不过正字，年不登下寿。间关忧患，横得骂诟。窜身瘴海，卒仆荒陋。”

清人冯煦在《蒿庵论词》中说：“淮海、小山，古之伤心人也。”“他人之词，词才也；少游，词心也。”词心者，正是词人之心、赤子之心也。而正是这“词心”，惹得道学家强烈不满，据《瓮牖闲评》载，“程伊川一日见秦少游，问：‘天若有情，天也为人烦恼，是公之词否？’少游意伊川赏之，拱手逊谢。伊川云：‘上穹尊严，安得易而侮之！’少游惭而退。”

近代学人王国维在《人间词话》中称秦观的词：“词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格；方之美成，便有淑女与娼妓之别。”一语道出了少游词的品格。这时，耳边不禁又响起了那首著名的《鹊桥仙》：

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。

（作者单位系山东省淄博师范高等专科学校）

《中国教师报》2017年08月30日第16版

诟字代表什么生肖3

狗通人性，是人类最要好的朋友，一生中与主人结下了忠贞的感情。有关“义犬救主”的动人故事与美丽传说各地有不同版本，但发生在我们抚顺的“义犬救主”，以其厚重的历史在民众中流传了四百多年。2018年1月5日，为配合我国第四轮生肖——戊戌（狗）年邮票的发行，经国家邮政部门批准，抚顺邮政局刻制启用了“永陵义犬（临）”邮政日戳和“义犬救主”纪念邮戳各一枚（图一），供广大集邮爱好者盖销狗年生肖邮票之用。笔者借机聊聊这“义犬救主”发生的背景。

“义犬救主”是源自抚顺的、关于清太祖努尔哈赤小时侯的一则传奇故事。努尔哈赤(1559—1626)，乳名“小罕子”，我国历史上著名的满族首领、杰出的政治家和军事家。其祖父觉昌安与父亲塔克世曾先后任明建州左卫都指挥使，母亲额穆齐是建州右卫指挥使王杲之女。努尔哈赤从小聪明伶俐，勤奋好学。10岁时生母病逝，遭继母纳喇氏虐待。时值明朝与女真人阶级矛盾和民族矛盾纷繁复杂、交互盘错之际，各种冲突不断。

据史料记载，明万历二（1574）年，因不屈服明兵对女真人的频繁欺压，王杲杀死抚顺关裴承祖等官兵而激怒明廷。派辽东总兵李成梁率六万大军，两次围剿古勒寨（今新宾上夹河镇古楼村），将王杲及其子阿台诛杀。而被迫作向导的觉昌安、塔克世父子也于战乱中被明兵误杀。这些在十六、七岁的小罕子心里埋下了复仇的种子。据《清太祖高皇帝实录》载：“我祖、父何故被害？汝等乃我不共戴天之仇也！”。

鉴于觉昌安父子被误杀，小罕子又机灵勤快，李成梁发怜悯之心将其收养，带回辽阳留作身边侍从，在总兵府作书童内勤、喂马打杂了三年。这三年是小罕子人生中非常重要的历练，他表面寄人篱下、忍诟自媚，博得了李成梁喜欢。内心里开始卧薪尝胆、韬光养晦，如饥似渴地学习汉语和蒙语，通读了《三国》、《水浒》等军事古籍。特别是经常随总兵出入京师，征战杀伐，从身经百战的军亊统帅李成梁身上学到了许多军事本领。这无异于上了三年的“军事院校”，增长了阅历与才干，为日后统一女真、反明称汗大业奠定了坚实基础。而这种忍辱负重、坚韧进取的优秀品质，也在他的后代身上得以传承光大。原本一个弱小民族在短短几十年时间里能主宰全国，是与这种自强不息、顽强奋斗的民族精神分是不开的。

明万历五（1577）年，雄心勃勃、踌躇满志的19岁努尔哈赤，因复仇动机被李成梁发觉，被明军追捕。有关这段历史《辽阳县志》是这样记载的：“相传清始祖老罕王侍明总兵李成梁，因其左右脚皆有红痣三，成梁忌之，欲解进京，李妾告之，罕王逃，兵追之及，李妾缢死。罕王逃到沙滩而伏，适有群鸦飞集，追者乃他往。既去，有犬啮其衣，遂逃……”

而民间传说的大意是：一天晚上小罕子在给李成梁端水洗脚时，发现他脚心长了三颗红痦子。李成梁说“这是三星照命，我是星辰下界！天生的将军命。”小罕子说：“这不奇怪，我有七颗呢。”李成梁一看果然小罕子左脚4颗、右脚三颗。心里大吃一惊：怪不得圣谕要剿杀东北出现的真龙，这不就是真龙吗？他佯装镇定，暗里决定等第二天押解小罕子进京，献给皇上处置以获取重赏。可谁知这消息被好心的李成梁小妾喜兰告密了，小罕子立即骑上平日他喂养的大青马连夜逃走。那条整天形影不离的大黄狗也跟着他跑出城，借着星光向着东北抚顺方向飞奔。

第二天早晨，李成梁发现小罕子已经逃走，一面拷打逼死小妾喜兰，一面立即派先锋官吴贵率骑兵火速追捕。半天过后他们追到一处沼泽地，遍地长满了芦苇，兵马很难前行，便放火烧起来。时值深秋苇叶干燥，芦塘很快就燃成一片火海。这时闯进苇塘中的大青马已跑得筋疲力尽，一个失蹄将小罕子甩到地上，就再也爬不起来了。说来也怪，那条大黄狗见四周的大火越烧越近，主人又昏倒在地，便不停地到水塘里打滚蘸水，再围绕主人身边骨碌（图二），用身上的水将主人周围的芦苇压倒浸湿，火烧到这里自然也就熄灭了，从而避免了火烧劫难。

烈火渐渐熄灭，追过来的明兵远隔沼泽望去，但见余烟渺渺中，马和狗已经死去，附近一个蜷伏的人体上落满了黑乌鸦。他们断定小罕子已死，便打道回府了。过了一会儿，小罕子逐渐从昏迷中苏醒过来，见明兵已退，头顶上一群乌鸦还在盘旋。便爬起来含泪埋葬了因搭救他而累死的大清马与大黄狗，然后钻进深山，朝家乡抚顺方向赶去。并暗暗发誓：日后一定要善待这些对己有救命之恩的动物。据说这也是后来努尔哈赤称汗后，规定满族人不吃狗肉、喂养乌鸦和定名“大清”国名的来历。

至于这“义犬救主”的准确地点，现已无从查考。但从地图上看辽阳至新宾应该有两条路线可走，一条是向东经本溪进入抚顺南再通往新宾，再就是向东北经沈阳南再进入抚顺。前者山高林密利于隐蔽但路险生疏难行，后者较平坦方便通行但略远些。根据小罕子连夜逃出辽阳城，向东北跑出的时间来推断，应该已经远离了辽阳地界。明军追上他的时候无论走哪条路，都应该进入了抚顺地面。因此笔者认为，小罕子当年走沈阳南再进入抚顺的可能性较大，因为李成梁收留小罕子回辽阳时就走的这条路，此路又适合策马奔驰；再者沿浑河流域东行才会遇有河滩芦苇，而山林中是很少有沼泽地芦苇塘的。

抚顺新宾是努尔哈赤出生成长、举旗称汗之地。440多年后的今天，在无法确定“义犬救主”准确地点的情况下，以相关地抚顺新宾作“义犬救主”的原地，是再合适不过的选择了，这或许也是国家邮政局批准刻制临时邮政日戳的依据。“义犬救主”的美丽传说，几百年来一直在东北乃至全国民众中一代一代口耳相传。狗作为人类最忠实的朋友，也得到了人们的普遍喜欢，养狗便成为一种风尚和乐趣，很多家庭甚至将其视作家庭成员之一，起居同室爱护有加，演绎了和正在发生着很多动听的人与犬的美丽故事。

附图两幅。（2018年1月8）