无限代表什么动物生肖

青春永驻返老还童？科学家正在破解长寿密码,下面一起来看看本站小编光明网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

无限代表什么动物生肖1

齐鲁晚报·齐鲁壹点记者 于梅君

天山童姥是金庸小说中的传奇人物，她能返老还童，古稀之年却宛若青春少女。这虽然有些诡异，但青春永驻是人类孜孜以求的梦想。《庄子·盗拓》言：人上寿者百岁，中寿八十，下寿六十。百岁人生是不少人心中美好的愿景。要长寿，更要健康长寿，科技迅猛发展的今天，越来越多的学者在寻找有效抗衰的路上汲汲求索。

长寿密码不断被破译

人体衰老可表现为皮肤皱褶、头发花白、行动迟缓以及多种组织器官的退行性变化等。让年龄“一键还原”的秘密在哪里？中国科学家不断取得新突破。

12月7日，中国科学院上海营养与健康研究所孙宇研究组在《自然·代谢》期刊发表论文，他们从天然药库中筛选并发现葡萄籽提取物(GSE)具有清除衰老细胞的作用，而其组分PCC1(原花青素C1)能够高效且安全地清除衰老细胞，单独对衰老小鼠使用PCC1,能延长健康中位寿命64.2%，其根源就在于PCC1能对衰老细胞进行精准阻击。

衰老细胞也称僵尸细胞，既不具备健康细胞的功能，也无法生长和分裂。它们还会释放特殊因子，一边增加机体的免疫压力，一边“感染”周边的正常细胞，无异于坏了一锅粥的“老鼠屎”。

人体年轻与否，与细胞核染色质的“状态”密切相关。11月15日，中国科学院动物研究所刘光慧教授领衔的研究团队宣布，他们成功挖掘出隐藏在人类基因组中诱导细胞衰老的遗传信息，删除该基因，最多可延长实验动物寿命的25%。

自2015年开始，刘光慧教授团队便利用CRISPR“基因剪刀”技术，对千万级个人类细胞进行培养、筛选，最终选取了百余个此前从未被发现过的可促进细胞衰老的基因，其中排第一的便是名为“KAT7”的促老基因，清除此基因后，超81%的小鼠寿命超过两年半(相当于人类的80岁)，而该基因被表达后，这一数值降到了27%。

KAT47基因被比喻成“保持细胞年轻态”的开关，当开关开启时，细胞会加速老化，当开关关闭时，老化速度就会减缓甚至逆转。这项研究除了延寿外，还有很多现实意义。例如以衰老细胞为靶标，有望发展出针对骨关节炎、心血管疾病和神经退行性疾病等衰老相关慢病的新型防治策略。

与刘光慧教授此次的“基因干预”法不同，哈佛大学教授大卫·辛科莱则认为：诱发衰老的根本原因在于细胞内DNA损伤的叠加以及自我修复能力的下降。

因此他们选择了“物质干预”路径，通过外部摄入β-烟先胺核苷酸，小鼠生理年龄由原本的22个月倒拨回6个月，剩余生存期也延长了近1/3。相比刚取得成果的KAT7促老基因，β-烟先胺核苷酸物质已走到商业化普及层面。

四种衰老模式浮出水面

有人60多岁时心脏依然强健，肾脏却开始衰竭；有人可能拥有30岁人的肾脏，却常罹患传染病。为什么人与人之间衰老过程迥然不同？美国趣味科学网站去年的一项报道中称，人类存在四种不同的“衰老模式”：免疫、肾脏、肝脏和代谢。一个人的衰老模式，取决于体内哪个生理系统衰老最快。

例如，免疫衰老模式者拥有更多炎症标记；而代谢衰老模式者的血液中糖分更多，这表明身体代谢葡萄糖的效率下降了。研究人员还发现，每个人的衰老“概况”都由不同衰老模式混合而成。研究人员表示，或许可以通过药物、饮食和生活方式干预，让其中一些衰老过程放慢脚步。

“老年人免疫力差”是我们经常听到的一句话，但很少有人能解释，随着人体变老，免疫力为何会变差。以色列理工大学的研究人员解开了人体免疫系统衰老的“密码”。他们认为，人体免疫系统衰老的秘密在于B细胞。B细胞由骨髓产生，通过血液运送到淋巴及脾脏。

B细胞存在一个反馈机制，即记忆B细胞会产生特定的激素信号，抑制骨髓产生新的B细胞。随着人的年龄增长，遭遇过的病原体越来越多，记忆B细胞也积累得越来越多。在反馈机制作用下，骨髓无法产生足够数量的新鲜B细胞，当新的病原体入侵时，也就无法产生较强的免疫反应。研究者认为，通过某种手段阻断记忆B细胞的激素信号作用，能够逆转免疫系统衰老过程。

预期人类最长寿命120—150岁

你究竟老不老？或许很快就有一套生物指标可以确切地告诉你。英国《自然·通讯》杂志今年5月26日发表了一项报告，新加坡研究人员开发出一种描述生物学年龄的单一变量，称为“动态生物体状态指标”，可用于评估生物学上的衰老进程。

“动态生物体状态指标”和预期的变量(如年龄、疾病和生活方式)相关，可以指示人体从疾病中恢复的能力。“动态生物体状态指标”呈现的变动也会随年龄增加，研究人员利用这一点及生理韧性的逐渐丧失进行了预测，得出人类最长寿命为120岁至150岁的结论。

衰老是导致许多复杂疾病的主要因素。精准预测一个人的衰老程度，可以帮助设计个性化医疗、保健方案。而在衰老过程中，面部衰老比较明显，也就是说，年龄确实“写”在脸上。

中科院上海生科院计算生物学研究所韩敬东研究组发现，从面部细节的衰老趋势，可以预测一个人的年龄。研究人员使用3D相机采集了年龄在17到77岁之间的332个中国人的三维面部图像。

结果显示，嘴的宽度、鼻子的宽度和嘴与鼻子之间的距离，都会随年龄增加而增加，而眼角则会随着年龄增加出现下垂。40岁以前的样本预测出的年龄和实际年龄差距平均在6岁左右，40岁以后的样本差距变大。

通过对比受测者的血液健康指标，验证了这些“写”在脸上的衰老痕迹，在血液里也“有迹可循”。

“在全身皮肤中，脸部衰老非常明显，而眼睑变化最为明显。”中国科学院北京基因组研究所张维绮说，“光损伤和慢性炎症可能是眼部皮肤衰老的重要诱因。”其实，随着年龄增长，人的整个面容都在改变，但各部位衰老速度不同。衰老时最先出现的鼻唇沟加深，就与面部中间的上颌骨整体后缩有关。研究人员说，每个人皮肤变老的模式都不一样，但放之四海而皆准的抗衰老手段是做好防晒。

衰老的核心：细胞衰老

外表层次的衰老，一般来说肉眼可见。不过，衰老往往有更深层的机制。研究发现，无论是外表衰老还是内在衰老，根源都是细胞层面的衰老。目前认为导致衰老的九大因素，分别为基因组不稳定、端粒磨损、干细胞衰竭、表观遗传改变、蛋白质稳定态丧失、营养传感失调、线粒体功能障碍、衰老细胞的清理障碍、细胞间通讯改变。

基因组不是钢铁侠，它们在细胞内受到了各种损伤，既包括外源性刺激比如氧自由基损伤，也包括内源性的比如基因组随机复制错误，源头出问题了，那么后续自然也好不到哪里。

染色体的顶端会存在一种像帽子一样的结构，称为端粒。端粒可以说是细胞的定时器，细胞每分裂一次，端粒就缩短一次，当缩短到不能再短的时候，细胞就无法继续分裂，于是就死掉了，目前认为，普通细胞一生只能分裂50多次。

干细胞是具有高度自我分化和更新潜能的细胞。我们身体源源不断的细胞替换就来源于干细胞。干细胞随着年龄也会衰老，无法继续大量弥补身体细胞的消耗，最终，个体就衰老了。而线粒体这种细胞的能量工厂，不断产生氧自由基等，随着衰老修复机制下降，损伤也会越来越大。

既然这些衰老机制已被解读，那么应对衰老，也往往是针对这些因素。比如增强细胞的修复机制、修复DNA、修复蛋白质等，从而让细胞恢复正常。还有一种是替代思路，既然人体有无限增殖的干细胞，那么能否把干细胞激活，从而延缓衰老？这就是目前的人工诱导多能干细胞的研究。

“七分饱”真能逆转衰老

目前已知的健康长寿核心因素包括生活方式、环境和遗传因素。

疾病、衰老、不良生活方式等，都能通过DNA甲基化等方式在DNA上留下印记。美国研究人员通过临床试验证实，通过饮食和生活方式干预，能够潜在逆转表观遗传年龄，延缓生物学衰老。

研究团队在40多名健康男性志愿者中进行了试验，他们在8周时间里接受饮食、睡眠、运动和放松指导，对照组则不受干预。与对照组相比，志愿者的DNA甲基化年龄减少了3.23年。这说明，保持良好的生活习惯对抗衰老很有效。

延缓衰老，卡路里限制(即节食)在多个物种中被证明有效。2020年2月27日，《Cell》杂志在线发表题为《能量限制重塑大鼠衰老的单细胞转录图谱》的研究论文。中外科研机构合作，以啮齿类动物大鼠为研究对象，通过对年轻任意进食组、年老任意进食组、年老节食组的20多万个单细胞及细胞核的转录组分析，绘制了衰老和节食状态下不同组织器官的分子网络图谱。研究者发现，超过1/2的衰老细胞和1/4的衰老基因能被“七分饱”逆转，节食可以有效地逆转免疫细胞比例在衰老过程中的异常变化。而保持血液中铁含量的健康水平，可能是改善衰老和延长寿命的关键。

抗衰疫苗都有了

近日，日本顺天堂大学的科学家开发出一种抗衰老疫苗，在动物实验中成功改善了小鼠与年龄增长相关的病症，还能延长早衰症模型小鼠的寿命。研究已发表于《自然·衰老》杂志。

该研究中使用的衰老抗原——非转移性黑色素瘤糖蛋白B(GPNMB)会在衰老细胞中聚集，在患动脉粥样硬化小鼠的血管内皮细胞和白细胞中的表达增多。研究显示，敲除含有GPNMB分子的衰老细胞上的相关基因，可以降低采取高脂肪饮食小鼠脂肪组织的衰老程度，改善全身代谢异常。

研究人员以GPNMB为抗原成分，研发出一款抗衰老疫苗。使用这种疫苗，能减少小鼠体内含有GPNMB分子的衰老细胞，改善小鼠与年龄增长相关的病理性改变，还能延长早衰症模型小鼠的寿命。

基于各种抗衰科研成果，资本也开始闻风而动。“谷歌、雅虎等都开始成立公司去开发延长寿命的药。”中科院上海生命科学研究院研究员蔡时青说，治疗糖尿病的常见药物二甲双胍就被证实可以延长啮齿动物的寿命。“总体而言，寿命的可调控已经是一个事实，并且科学家已找到一些方法。”蔡时青说。

各国科学家在逐步解读“长生”密码的同时，开始将重点转移到探究“不老”的秘密，以实现老而不衰。专家认为，未来的“返老还童技术”能将老年人体内的细胞转化为年轻时的状态，理想状态下，60岁老年人的生理水平可恢复到30岁的水平。

“由于人体实验时间太长，相比其他药品，抗衰老药物的开发周期也会特别长。”蔡时青说，虽然学术界近年来有一些让人兴奋的成果，但抗衰老研究从学术走向应用，还有很长的路要走。

来源： 齐鲁晚报

无限代表什么动物生肖2

方云

年节的况味，始终离不开老百姓纳福祯祥，避害趋吉的愿景，在疫情的起起落落中，祈盼祥和与康宁的民俗心理尤为凸显。正在上海市历史博物馆展出的《福禄寿喜美好生活——中华吉祥文化特展》就在这样一种语境下，成为新年里市民遣怀休闲并带回吉祥好兆头儿的热门去处。

中国吉祥文化兼具宏大与精妙。何谓吉祥文化？“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。”中国传统吉祥文化是生活在华夏大地上的先民们于生产劳动、宗教信仰与艺术活动中孕育而出的，至今已然成为中国传统文化的重要组成内容与精神要义。唐《乐府郊庙歌辞·祭太社乐章·送神》曾述“吉祥式就，酬功载毕。亲地尊天，礼文经术”，清楚地讲述了吉祥图案祯祥、禳灾的功能，已上升到国祚征仪的盛大场合；而“有图必有意，有意必吉祥”的叙述性特质，又让它重回到接地气的生活世界。反映吉祥寓意的图案与纹饰，集民众生活智慧与东方哲思之所长，通过或抽象、或具象的纹样符号，将先民勇于探索的创造力、想像力，积极向善、向美的祝福心理以及家国昌盛、天下和谐的美好愿景描绘得淋漓尽致。

纵观中国吉祥图案的演进，从六千年前刻画于岩石之上的猎狩场景，足以证明史前先民已能创造出具有简单叙事功能的吉祥图案，来表达其生存所需力量与基本条件的诉求；新石器时代，仰韶文化红陶上的鱼纹、蛙纹，红山文化的猪龙、龟兽等，已能用抽象造型表达出鲜明生命繁衍的寓意；发掘出土的大量远古器物与装饰品等，都证明吉祥图案，正是先民在自然探索的生产劳动与生活过程中，被源源不断地创造出来的。而真正意义上寓意被固化下来的吉祥图案，约出现于商周，成熟于宋元，更为世俗化的符号系统，已广泛运用于与时间仪轨相洽的各类社会活动中，发展至明清至繁盛，渗透至民众生活日常的方方面面，成为中国礼乐文明不可或缺的组成部分。具有迎祥祈吉与禳灾避祸寓意的纹样，集中围绕着“福、禄、寿、喜、财”五大主题，通过丰富的人物故事纹、动植物纹、文字几何纹等，展开了一幅中国人民世代描述的盛世太平、国泰民安的图卷。

想象瑰丽的神话故事纹

“三星拱照”“麻姑献寿”“八仙过海”“刘海戏金蟾”“和事二仙”等，屡屡见诸于家具、漆器、瓷器、织物、金银玉器等，在栩栩如生的故事场景中，将吉祥寓意之后隐藏着的中华文脉代代相传

神话故事纹多指以神、人活动或形象为内容的纹饰，既有反映神话故事的精灵仙子，也有真实历史中的典故人物。通过与场景精心搭配与组合，生动再现了神话传说、历史故事、戏剧场景，并于世代使用中实现了有序流传。神话与传说，是中国传统文化的思想源头，是原始先民的思维模式、世界观和生命观的体现，他们所创造的反映自然现象和社会生活的图案，充满了瑰丽的想像，讲述了大胆探索世界、解释世界、征服世界的情感与信心。神话人物图案中，如“三星（福、禄、寿）拱照”“麻姑献寿”“八仙过海”“刘海戏金蟾”“和事二仙”等，屡屡见诸于家具、漆器、瓷器、织物、金银玉器等，在栩栩如生的故事场景中，将吉祥寓意之后隐藏着的中华文脉代代相传。

在历史故事人物吉祥图案中，以现实题材的社会场景为多见，如节日、仪式、游乐、猎狩等；人物角色多姿多彩，如仕女、童子、寿叟、状元等，但民众却甚是偏爱《百子图》。《白虎通义·宗族》曰：“族者，何也？族者，凑也，聚也。上凑高祖,下至玄孙。一家有吉,百家聚之,合而为亲。”百子图，亦称百子迎福图、百子嬉春图。《诗·大雅·思齐》云：“大姒嗣徽音，则百斯男。”“百”取“大”或者“无穷”之意，最初用于对周文王子嗣众多的赞美。“百子图”是“添丁多子”的祥瑞之兆，以“早得贵子、阖家和美、子孙满堂”来表达中国传统宗族观念中，对子嗣繁衍的美好祝愿。

纺织品是百子图的主要载体，在中国各地婚俗中，新娘嫁妆必备百子锦缎被面、被褥。因百子画面生机盎然，活泼有趣，以谐音、谐意的双关手法，祈愿多福多寿，子孙昌盛与万代延续，也是为长者祝寿、儿童生日常见陈设与装饰。如收藏于孙中山大元帅府的清末缂丝《百子图》帐幛，共绣有40多组童子嬉戏图案，如荡秋千、骑木马、下棋、捉鸟、钓鱼、划船、采荷、弹琴、观画、扑蝶、驱傩、捉迷藏、踢球等，表现了四时祥和的庭院与天真活泼的童子，满图喜气非常。如帐幛上童子踢毽子的场景，“毽子”音谐“见子”；又如三子斗蟋蟀，象征多子；童子戏金鱼，象征“金玉满堂”；还有童子骑于麒麟之上，意为麒麟送子；“状元游街”“射三连圆瓶”等场景，寓意着科举高中、连中三元等等。可以说，百子图集中地将中国传统文化中人伦纲常、宗族繁盛的观念予以物化与再现。

君子比德的动植物纹

有“花中四君子”之称的梅、兰、竹、菊，是崇高品行节操的君子写照；龙、凤、猴、羊、鹤、蝴蝶、金鱼、蝙蝠等动物，多以谐音、会意、比喻等方式，来达成瑞兽驱恶避邪、迎祥祈吉的朴素功能

中国儒家思想中的“君子比德”，倡导人们从自然审美对象中获取教育的灵感，要求人们通过教育的方式塑造完美的人格。孔子曾提出“智者乐水,仁者乐山”的“比德说”。“比德说”立足于儒家经世致用的政治哲学,要求人们治国必先修身,所谓“修身齐家治国平天下”,具备仁、义、礼、智、信等品德。因此从动植物本身特性延展而出美德与品行，成为此类纹饰的重要隐喻内容。如植物图案中，有“花中四君子”之称的梅、兰、竹、菊，梅之风骨，兰之高洁，竹之操守，菊之素淡，是崇高品行节操的君子写照；又如“岁寒三友”中，“岁寒,然后知松柏之后凋也”，比德于松之不惧严寒，刚正不阿；比德于“莲”，取莲之清高淡雅、出淤泥而不染的气节，绝不随波逐流。

曾盛行于宋代年节的吉祥纹样“百事吉”，即是植物吉祥纹样的典型代表。宋吴自牧《梦梁录》中述：“医士亦馈屠苏袋，以五色线结成四金鱼同心结子，或百事吉结子，并以诸品汤剂，送与主顾第宅，受之悬于额上，以辟邪气。街市扑买锡打春幡胜，百事吉斛儿，以备元旦悬于门首，为新岁吉兆。”宋时的“百事吉”有着多种表达方式，可取松柏、柿子、橘子插于瓶壶，或摆于果盘，或将图案绣于丝绸并悬挂于房梁，起安宅祈祥之用。后世流传的“百事结”纹样亦广泛见于首饰、瓷器、编结等各类艺术创作之中。

在对动物造型的模拟中，多以龙、凤、猴、羊、鹤、蝴蝶、金鱼、蝙蝠、生肖动物等为常见，以谐音、会意、比喻等方式，来达成瑞兽驱恶避邪、迎祥祈吉的朴素功能。比如，在民间普遍认为，儿童穿戴虎头、狗头帽，披狮子、麒麟斗篷，穿虎头鞋等，可以庇佑新生命的健康成长。老虎、狮子、麒麟、大象等，常常成为母亲缝制衣物的题材与内容，取猛兽威猛之势来达成保护幼子的功效，这种行为与古老的厌胜遗俗及仪式密切相关。虎为兽中之王，虎图腾一直深受汉族先民的崇拜,是驱恶辟邪的象征之一。老虎童围涎，用虎的形象来祛邪，庇佑孩童虎头虎脑，健康活泼；虎头鞋多在红、黄鞋面上绣出五色虎，老虎口衔艾草，脚踏五毒。此外，狗头鞋、猪口鞋、公鸡鞋、阳雀鸟等动物图案亦被普遍使用，通过交感巫术使得穿上此类生命力旺盛动物造型的服饰，便能像这些动物一样健壮成长，不受侵扰。

动、植物纹饰多与文字符号交叉组合排列，形式巧妙,画面呈现出丰富的节奏与韵律感，将所蕴含的深厚民俗文化内涵，通过东方审美予以表达。如荷花与鲤鱼组合，象征着“莲（连）年有鱼”或“鱼戏莲”；石榴与蝙蝠组合，象征着多子多福；喜鹊与梅花组合，象征着“喜上梅（眉）梢”；牡丹国色天香，与凤鸟组合，象征着“凤穿牡丹，花开富贵”；山茶花四季长春，象征“生机勃勃”等。

韵味无穷的文字符号纹

千变万化的“百寿图”，是用真、草、隶、篆等各种书体写出的一百个寿字构成的组合图形，表达了长寿百岁的祝愿；回纹的造型呈封闭状的环形反复，延绵不断没有穷尽，因此被认为是“富贵不断头”，幸福永昌的象征

汉字是世界上最为古老的文字，它不仅单音多义，同时具有音、形、意特征，不仅创造出了无数无与伦比的美丽诗篇，也为民间艺术提供了广阔的创造元素。在常见吉祥图案中，同音双关的例子俯拾皆是：蝠(福祉)，鹿(功禄)，蝶(耋·长寿)，桔(吉庆)，羊(祥瑞)，桂(富贵)，荔(利益)，鹊(喜兆)，鱼(有余)，瓶(平安)，莲(联姻)，音韵之美加上吉利的口彩与寓意，深受民众的喜爱。

汉字纹饰最为普遍的是团寿与福字。《尚书·洪范》云五福：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命”；长命、富贵、健康宁静、道德良心得到满足、得善终这五点，是中国古人对一生福气的终极追求，五只蝙蝠围绕寿字飞行，就代表了“五福捧寿”。作为祝贺寿诞的“百寿图”，则代表了民众对益寿延年的普遍向往，在千变万化的“百寿”之中，多用真、草、隶、篆等各种书体书写出的一百个“寿”字组合成字形。最负胜名的作品，当属广西永福百寿岩的南宋《百寿图》摩崖石刻。在高175厘米，宽148厘米的阳刻大“寿”字中，布排了100个阴刻小“寿”字，形态、书体各异，无一雷同。还有的百寿图，则将不同字体的“寿”字分十行排列，每行十个，构成方块形；或将这些“寿”字圈列，构成圆形图案。

除了象形、钟鼎、鸟文、小篆等各种字体外，百寿图还辅以太极图、蝌蚪文、桑叶形、花瓷罐、古彩陶以及垂柳、荷花、寿桃、葫芦、绿竹、祥云、蛟龙、博古文玩等组成“寿”字形，成为传统“寿”字吉祥样式的集中展示。在“寿”字构图形式中，以单个“寿”字构图的，字形长的称“长寿”，圆的称“圆寿”“团寿”或“花寿”。这些都是图案化的字符，是带有一定艺术特性的字体形式。另外，在圆形寿纹边围饰如意图案，称为“如意寿字”；绘五只蝙蝠围成圆圈，当中一个圆形寿纹，称为“五福捧寿”；由团寿纹和盘长、蝙蝠组成的图案，称为“福寿绵长”等。一个“寿”字，体现了中国人对生命的热爱，承载了中国人民的美好愿望，为中华民族追求生命的旺盛与长久注入了无限美好的激情。

在抽象符号纹饰中，含意往往表达较为隐晦，但体现了中华的含蓄与委婉之美。常见纹饰有太极八卦盘长、方胜、喜相逢、回字纹、如意、聚宝盆、摇钱树、暗八仙、八宝、扣碗、戟等。例如古老的回纹，民间又称斗纹，史前彩陶马家窑的马厂类型就出现了菱框纹与回形纹，一上一下、一正一倒，在方折纹样当中填充网格。在河南安阳殷墟出土的商代丝织物与青铜器上也出现了两个相套的正方形回纹。回纹的造型呈封闭状的环形反复，延绵不断没有穷尽，因此被认为是“富贵不断头”，幸福永昌的象征。上海地区喜将“回纹”称“斗纹”，是因为人们将手指上圆形回环状指纹称为“斗”，也是米的乘量器，而“米”本身就兼具粮食与金钱的象征，因此斗纹意味着“食粮充足，日进斗金，源源不断，无尽无休”。

又如，将抽象的格纹冠以生活器物、食物的名称，不仅十分贴切百姓生活，更透露出烟火气息的通俗趣味与机智幽默。格子纹，在上海方言中被称为“豆腐格（子）”，因“豆腐”音近“头富”而被广泛用于织物与装饰上，寓意家庭富裕，吃穿不愁。而方形格，因形状如同古代铜钱“孔方”，被纵向直线贯穿联结成串，如同挂在腰间的钱串子，象征着“腰缠万贯”。就连极为普通的曲线条，因黄白二色相间，也被表述为“金银链条”，毫不掩饰对于财富，对于富裕生活的追求与向往，而这些正是吉祥寓意能不断被充实、被使用、被创造的源泉与无穷动力。

纳福求吉，辟邪禳灾是中国吉祥文化中重要的文化内涵。渴望生存，赞美生命是人类的共性，能够在天、地、人三者合一的信仰空间里，顺其自然、平安和谐的生存是古往今来人们最大的愿望。纵观中国吉祥纹样的发展，从商周的青铜器，战国时期的玉器、铜镜、漆器，秦代的瓦当、汉代的画像石和画像砖、隋唐五代的石刻、宋代的建筑彩画、明清的印染织绣和瓷器，可以看到吉祥图案与民俗文化水乳交融、密不可分的状态。乐观、自信，是中华民族优秀的品质之一，中国人民从不放弃对于“生”的信念，对于幸福的向往。所谓“吉祥”，正是对于生命、和平、友爱、安全、富裕等的祈念和祝愿，也是中华民族历久弥新而走向繁荣发达的巨大动力之一。

中华优秀传统文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因，是中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中逐渐形成的有别于其他民族的独特标识。吉祥图案的欣赏、使用与传承，正是激活中华传统文化基因的有效方式与手段。迈进2022壬寅新年，在国际形势和全球疫情复杂多变的当下，当全人类成为命运共同体，吉祥文化也为世界送上国泰民安的美好祝愿。让我们以吉祥图案来寄寓对新的开端、新的尝试的向往，以祥和、憧憬来激励、充盈的内心，鼓舞着我们在建设幸福家园的道路上勇敢前行。

（作者为民俗学博士、上海大学国际教育学院讲师）

来源： 文汇报

无限代表什么动物生肖3

七夕佳节，爱情成了重要的话题。

千百年来，世人对美好爱情的追求都不曾改变。历史长河中，有一些古人的爱意在经过大浪淘沙以后，有幸随同岁月一起埋葬进那些古老文物之中，至今诉说着千年以前的相思。

今天，我们一起来品味那些文物背后的爱情故事吧。

文物中的爱情

子仲姜盘（春秋早期）

子仲姜盘是晋国大师为夫人仲姜所做的盥洗用盘，铭文形容此盘又大又好，用以祈寿，子子孙孙要好好保管。盘是盛水器，商周时期宴飨时要举行沃盥之礼，即净手之礼，以盘承接弃水。战国以后沃盥之礼渐废，盘的功用演化为兼作盛水，遂称之为洗。

当仲姜使用这件青铜盘净手时，盘上的每个圆雕动物会随着水的注入作平面360度旋转，鱼禽如游弋其间，是前所未有的绝妙创造，克服了合范浇铸时活动件粘连的技术难题，也令人在千百年后感受到晋国大师对夫人的缱绻爱意。

四灵玉胜（东汉）

这件上海博物馆藏的东汉玉器名为四灵玉胜。在这件玉器中，象征着五行和方位的青龙、白虎、朱雀、玄武“四灵”分布在左右上下，而象征了西王母头饰的、类似糖果形状的“胜”则分布在两端。

其实，早期的西王母并非蟠桃会上的“王母娘娘”，据《山海经》记载，西王母“豹尾虎齿，蓬发戴胜”，但这恐怕只是古人对西王母形象的一种夸大。据西晋“汲冢竹书”中的《穆天子传》记载，西王母也曾拥有一段浪漫的爱情，但她的钦慕的对象绝非后世的“玉皇大帝”，也并非东汉前后才出现的所谓“东王公”，而是此书的主角周穆王。

周穆王游行天下，西行路过昆仑山，曾与西王母在瑶台之上饮宴。席间，西王母作诗：“白云在天，山陵自由，道里悠远，山川间之。将子无死，尚能重来。”表达对周穆王的依依惜别之情，希望他能与他再次相会。而穆天子则立刻回诗“予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝。此及三年，将复而野。”真挚地应允三年之后必定回到西王母身边。西王母听后又激动地表达“…嘉命不迁…”但愿周穆王信守诺言。其后周穆王又在西王母身边停留月余，才依依不舍地与西王母道别离去。又据《竹书纪年》记载，周穆王离去不久后，西王母便主动远赴千里与他相会，“同年，西王母来见，宾于昭宫。”可见二人情真意切。

此件玉胜两柱侧面尚刻有“长宜子孙，延寿万年”篆书款，值此佳节仿佛亦是祝天下有情人，海枯石烂、两情永不渝，瓜瓞延绵、子孙长昌盛。

高士图（五代）

《高士图》（局部） 卫贤 五代

在北京故宫博物院绘画馆里，有一幅画非常“奇怪” ，因为原本应挂起来看的挂轴，偏偏要按照手卷的方式横着摆，观看者不得不歪着脑袋欣赏。这件装裱形式奇怪的绘画，就是五代卫贤画的《高士图》 ，它是现存五代早期山水画鉴定中的“标准件” 。北宋徽宗皇帝内府在装裱时，就是把这件画轴按照手卷的形式装潢，现今保存着的宣和年间原装裱的书画已是凤毛麟角，这是此作值得珍视的原因之一，所以这件《高士图》也就一直保持着“原装”的看画方式。

那么《高士图》里这位让人歪着脑袋的“高士”是谁呢？经过考证，是西汉末年的隐士梁鸿。梁鸿年少时“家贫而尚节介，博览无不通” ，太学毕业后没有选择当个“白领” ，却选择去上林苑养猪，偶然失火殃及他人，竟然把自己赔给对方做佣人，也是非常有个性的了。他的种种不寻常引起了许多家族的注意，大都“慕其高节，多欲女之” ，希望把女儿嫁给他，而梁鸿却最终迎娶了“状肥丑而黑，力举石臼” 、年至三十尚未出嫁的孟光为妻。梁鸿博学而淡泊名利，而且也不是“颜控” ，而孟光也愿与他同甘共苦隐居山林，真可谓一段好姻缘。

画中的梁鸿与孟光身处山环水绕的大自然中，全幅上半部为巨峰壁仞，远山苍茫，下半部为竹树蓊郁，溪水潺潺。人物被安排在画面中部，处于观者的视觉中心。梁鸿端坐于榻，竹案上书卷横展，孟光双膝跪地，饮食盘盏高举齐眉。主人公神态坦然平和，虽房舍简陋、粗食布衣，但隐士志在山野的高洁志趣令人肃然起敬。图中描绘的是家喻户晓的“举案齐眉”故事，有人将其称为“古人眼中最好的爱情” 。

故事发生在吴中，当时梁鸿夫妇无以为生，只好依附于豪门皋伯通，居住在皋伯通家的“庑下” 。这是梁鸿第二次在别人家当佣人，不同的是，这次他的身边多了一位“知心爱人”孟光陪伴，“每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉” 。从此，举案齐眉就成了专门用来形容夫妻相互尊敬、平等相待的名词。这幅卫贤的《高士图》根据《宣和画谱》记载，原为六扇展示道德榜样的屏风中的一幅，希望为观者树立夫妻关系的榜样。

“长毋相忘”银带钩（汉）

长毋相忘带钩 任哨奇 摄

古时候的腰带扣被称为带钩，从今天皮带的五花八门的材质、形状可以想见，因为是日常必备，古时候的带钩也是款式多样。材质方面，古代的金银铜铁带钩是“爆款” ，水晶、骨质的也不算稀罕；装饰效果方面，镶嵌了绿松石、玉器的带钩，用错金、鎏金银等工艺装饰的带钩，可以归到“奢侈品”行列；尺寸方面，大的有湖北江陵望山1号墓出土的长达46厘米的“错金银龙凤铁带钩” ，是一件代表身份等级的装饰品。

《如果国宝会说话》第二季中的一件“长毋相忘”银带钩，尺寸不大、其貌不扬，为什么能够入选“国宝”行列呢？因为这件带钩暗含了“黑科技” 。它可以一分为二，像虎符那样打开，打开之后，就能看到左右两半带钩上，分别用阴文和阳文铸造出了篆书的“长毋相忘”四字，阴阳文字的相合有“契合”的意涵，预示回归严丝合缝的状态，增添了使用过程中的乐趣。“长毋相忘”在汉代是一句时髦的俏皮话和流行语，在铜镜和漆器上能经常看到。除了这句话之外，“长相思、毋相忘、常富贵、乐未央”“愿长相思，久毋见忘”“见日之光，长毋相忘”等等也常见，大都是表达快乐永不停歇、富贵之日不相忘、感情长久没有尽头之意，是标准的吉祥话。

这件“长毋相忘”银带钩出自江都王刘非的一座陪葬墓中，墓的主人应该是刘非的某位夫人。 《汉书》 ：“江都易王非以孝景前二年立为汝南王，吴、楚反时，非年十五，有材气，上书自请击吴。景帝赐非将军印，击吴。吴已破，徙王江都，治故吴国，以军功赐天子旗。元光中，匈奴大入汉边，非上书愿击匈奴，上不许。非好气力，治宫馆，招四方豪杰，骄奢甚。二十七年薨，子建嗣。 ”从文献中看，刘非骁勇善战，可是从这枚送给夫人的带钩，也能看出他柔情的一面。

在生活的日常里互道珍重和勿忘，是夫妻之间的小浪漫，通过“长毋相忘”银带钩想起夫妻感情中的美好，可谓“撩”在日常。江都王刘非送给夫人长傍在腰间的告白私语，如今通过展出的文物被我们察觉了。可它仍然是调和夫妻关系的一剂良药，有趣的是，这款“长毋相忘”银带钩文创产品也被摆上柜台，售价正是520元。

临王榖祥群英图（晚清）

《临王榖祥群英图》（局部） 吴湖帆 潘静淑

“此静淑绝笔也。己卯初夏，获见王酉室《群英图》卷，静淑有意摹写，谓余曰：卷至长，恐无力尽其能事。至端阳后四日，画红芙蕖。越数日而病，竟至不起。前言竟成谶语，对之不胜惘然。因题卷中。后半容余补完，以慰静淑未竟之业。 ”

这段写在苏州博物馆收藏的《临王榖祥群英图》后的题跋出自吴湖帆之手。吴湖帆是收藏家吴大澂的孙子，是晚清政治家和金石学者，他有得天独厚的家学渊源与常人所不具备的眼界，是另一种“含着金钥匙出生” ，其贵胄身份和世家子弟的气质，深深影响着他的审美和艺术追求。同时，吴湖帆还是科学书画鉴定第一人，他教出了徐邦达、王季迁等学生，这本身也是对现代书画鉴定的重大贡献。

题跋中说画作是“静淑”绝笔，“静淑”还没有临摹完《群英图》就撒手人寰了。这位“静淑”正是跟吴湖帆一起生活了24年的妻子潘静淑。潘静淑与吴湖帆一样生在富于收藏的文人世家，在苏州“贵潘”家，收藏家潘祖荫是潘静淑的伯父，他家中收藏有大盂鼎、大克鼎等青铜器绝品。潘静淑出嫁时，父亲潘祖年更是以宋刻本《梅花喜神谱》相赠。吴潘的结合可谓门当户对，两人又有着共同的爱好，经常在一起作书画鉴赏和创作，在书画缘分下琴瑟和鸣。

静淑死后，吴湖帆把王榖祥的《群英图》又退还给了学生徐邦达。可以想象，吴湖帆每每看到潘静淑没有完成的绝笔，会被勾起无限的伤感，吴湖帆在潘静淑去世两个月后，终于补完了夫人未竟之笔，又在卷后写下了一段题跋，说“长夏迢迢，怅惘无已，余遂补完，以弥夫人遗憾，地下有知，即以为他生缘合之券云。衡山引首、酉室款识，皆余书矣。七月望日，距夫人长别将二月矣。湖帆和泪识。 ”他说这卷夫妻合作的画作是相认记号，下辈子再找潘静淑做夫妻。二位因书画姻缘开启美好生活，又因书画为缘相互告别，这卷作品，堪称夫妻二人感情生活的珍贵见证。

元青花四爱图梅瓶（元代）

元青花四爱图梅瓶是湖北省博物馆的镇馆之宝之一。属于元代文物，2006年出土于湖北省钟祥市郢靖王墓。高38.7厘米，口径6.4厘米，底径13厘米。这件梅瓶腹部设有四个开窗，分别绘制王羲之爱兰、陶渊明爱菊、周敦颐爱莲、林和靖爱梅鹤，故名“四爱图”。

单从瓷器的制作上似乎看不出跟爱情有什么瓜葛，但细心的考古人员却从这件随葬品中揪出了一段可歌可泣的为夫殉情的爱情往事。历史上，它是郢靖王妃郭氏珍爱之物。据记载郢靖王去世后，郭氏因深爱郢靖王，便对镜梳妆后自尽，与夫君合葬。而她生前最爱的四爱图梅瓶成为其最珍贵的陪葬品 。

郭氏不仅是一位王妃，更是明朝开国元勋郭英之女，虽身份显贵，但却十分贤良淑德。在郢靖王病重期间，她将其照顾得无微不至，但还是没留住夫君。郢靖王去世后，郭氏悲痛欲绝，随其而去，二人合葬在宝鹤山。

虽然元青花四爱图梅瓶是湖北省博物馆四大镇馆之宝中，年代最为“年轻”的，但在永不褪色中的青花纹饰将这段往事永远定格。当时出土的除了这件元青四爱图梅瓶，还有郢靖王棺床前的青花龙纹梅瓶，这两件青花梅瓶就像郢靖王和郭氏，过了数百年，仍是缠绵悱恻。两件宝物如今都藏于湖北省博物馆，不论今人如何来来往往，时光于他们定格的永远是不变的爱情。

“君生我未生”诗文执壶（唐）

“君生我未生”诗文执壶 出土于湖南长沙铜官窑窑址

长沙博物院里，有许多件唐朝年间的长沙窑青釉褐彩诗词壶，与唐朝其他的精美窑器相比，这种喇叭口、圆肩的窑壶，在外观造型上，并不是十分精美。但是最令人感到惊讶的，是这些刻在窑壶上的五言诗。

据介绍，这件瓷器上世纪70年代出土于长沙铜官窑，该窑址出土的瓷器中共发现了21首五言诗，被统称为《铜官窑瓷器题诗二十一首》。这种诗文执壶，是唐朝古人饮酒时最常用到的器具。在众多的诗词中，最亮眼的一个诗词壶，便是镌刻着这首“君生我未生，我生君已老”的诗词壶。

这是一首简单的五言爱情诗，用词简明扼要，直截了当，语言通俗易懂，也不像一些古文一样需要解释，所以应该不是大家之作。有专家认为这应该是流传在唐朝民间的爱情歌谣，又或者是陶工在制作窑器时，随手刻在窑器的爱情诗。

原来在任何一个年代，都有人经历过这种爱情中的遗憾。有些人爱而不得，有些人年龄差距较远，一场刻骨铭心的爱恋，却成为永远无法在一起的遗憾。就如唐朝诗人温庭筠和最后一身白衣道袍鱼玄机之间的爱情故事，相差30岁的两人，相遇后彼此欣赏倾慕却爱而不得，不就是这首诗表达的心境吗？

文物上的七夕

除了令人羡慕的爱情，一些文物上还展现着与七夕有关的图案或习俗。

七夕节令瓷：牛郎织女互诉衷肠

在北京艺术博物馆，有一件清代景德镇官窑粉彩人物图盘，成为古人过七夕节的见证。这件盘子口径14.4厘米，底径9厘米，高2.9厘米。采用拉坯成型工艺，制作规整，装饰极为讲究。不仅口沿涂金，其内、外壁还采用了清代中期十分流行的“粉彩轧道”工艺，即在天蓝釉地上先剔划出浅浅的卷草纹，然后再在其上饰以粉彩花卉纹与朵云纹。

盘内底置描金圆形开光，开光内以粉彩绘人物故事图：画面中一青年男子，坐于牛背之上，手握缰绳，似在与左方的女子互诉衷肠。背景衬托着祥云、星辰与鹊鸟。外底施白釉，书红彩“鹊桥仙渡”四字双行双方栏楷书款，更加强化了图案的主题内容。

据《清宫瓷器档案全集》记载，乾隆八年十二月初九日，传旨：御用青花膳碗碗内俱按时令花样烧造，年节用三阳开泰，上元节用五谷丰登，端阳节用艾叶灵符，七夕用鹊桥仙渡，万寿用万寿无疆，中秋节用丹桂飘香，九月九用重阳菊花之类。

北京艺术博物馆研究馆员杨俊艳介绍，北京艺博收藏的这件盘子，无论是装饰工艺还是题材内容均与清宫文献记载相吻合，为人们了解清宫七夕节令用瓷的图案形式提供了珍贵实物资料。

乞巧设色绢本手卷：对着月影引线穿针，祈望像织女般工巧

七夕节除了有牛郎织女的动人传说，还是民间的“乞巧节”。在民间有个相沿已久的习俗，就是在七夕当夜，妇女们要举行乞巧活动。

在北京艺术博物馆，一幅明代画家仇英款的乞巧图卷虽然是临仿本，但是全卷人物描摹清秀，设色雅致。

图卷分三段场景描绘了女性们在庭院中进行的乞巧活动。第一段描绘了女仆们围着方桌摆放酒具、茶具、瓜果、点心、美酒、美食等，其中一妇女正将手中的面团捏塑成为玉兔形状，邻桌边的风炉上有女童正在烹茶；第二段围绕着屏风和罗汉榻进行描绘，小姐们或站立，或坐于椅榻，或交谈说笑，或互吐心愿，一旁的女仆正在点燃红烛，共同迎接夜幕降临，织女降巧；第三段是一组行进的女仆，有的托着盛有玉兔形状巧果的果盘，有的提着盛满美酒的提梁壶，有的托着刚采摘的莲蓬，有的提着鼎式的香薰。不远处用于乞巧的两处供案上，早已陈列了盛满美酒的执壶、簋、香炉、插着孔雀尾羽的方壶、香薰、烛台、香炉、盛有五子的果盘，还有捏塑的神灵偶人。庭院中的妇女们三五成群，有的在净手准备拜祭，有的正双手合十、遥拜星空，有的正对着月影引线穿针。

北京艺术博物馆副研究馆员杨小军说，画家悉心将妇女们群聚庭院祭拜织女的虔诚，祈望像织女般工巧的美好愿望刻画得生动细腻，真实再现了明代江南地区的乞巧习俗。

宫廷刺绣方补：体现应时而衣习俗

在北京艺术博物馆，一件红纱洒线绣云水金龙纹方补诉说着古人服饰上的七夕元素。这件龙纹方补纵38cm，横37cm，以红色方孔纱为地，用各色彩绒绣线及捻金线绣制云龙等图案。方补正中一道天河贯通上下，河中波涛滚滚，水势盛大，河上横架一座雕栏拱桥；桥两端的云海中，两条金龙爪握火珠，相向腾舞，龙嘴大张，须发飘飞，形态威武有力；双龙上方各有星辰高悬于天际，并有楼阁檐顶在云雾中若隐若现，展现出一片仙界的奇幻景致。

北京艺术博物馆副研究馆员刘远洋说，明代宫中有应时而衣的习俗，即随不同的时令节气换穿应季的服装，并根据民间传统，在衣服上装饰各类应景纹样。此件补子构图饱满、配色明艳、用料贵重、做工精细，展现出典型的明代宫廷刺绣的艺术特点。明代刘若愚所著《酌中志》中记载：“七月初七日，七夕节，宫眷穿鹊桥补子，宫中设乞巧山子，兵仗局伺候乞巧针。”此补对“鹊桥相会”样式加以变化，将主体人物以龙代替，而保留了天河、拱桥等元素，亦为七夕时应景所用。

古人的十大定情信物

男女二人的感情关系确定下来，即为定情。定情这么重要，男女之间通常会选择一个较有价值的东西作为定情信物，汉朝末年的繁钦还为此写了一首长长的《定情诗》。其中有哪些定情信物呢？一起看看吧。

同心结

“何以结中心？素缕连双针”。“结”是一个被赋予太多美好色彩的汉字。从远古到今天，它始终渗透在人们的生活和情感里。同心结也一直是古人表达情感的信物。

《诗源》记载：文胄与姜氏相爱，文胄送姜氏一枚百炼水晶针作为信物，姜氏打开箱子，取出连理线，穿上双针，织同心结回赠文胄。将那丝丝缕缕的锦带编成连环回文式的同心结来赠予对方，绵绵思恋与万千情愫也都蕴含其中了，相对其他的信物，同心结有一份含蓄的深沉，因为它融入了恋人的巧思。

戒指

“何以道殷勤？约指一双银”。用戒指定情的习俗在我国由来已久。戒指是定亲之物，所以古代未字(尚未许配)女子都不戴戒指。

手镯

“何以致契阔？绕腕双跳脱”。手镯在古代有很多的称谓，“跳脱”就是其中一种，古代的文学作品常见女子以手镯相赠恋人的情节。

玉佩

“何以结恩情？美玉缀罗缨”。玉在中国的文明史上有着特殊的地位。《诗经》里有“言念君子，温其如玉”之句。古人给美玉赋予了那么多人性的品格，以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。

“罗缨”是古代女子出嫁时系于腰间的彩色丝带，以示人有所属，女儿出嫁时，母亲恋恋不舍地与其束结罗缨，这就是“结缡”。女子为心仪之人的佩玉结缀罗缨，心意昭昭。

簪

“何以结相于？金薄画搔头”。搔头是簪的别称，据《西京杂记》记载：汉武帝宠爱李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔头，搔头之名由此而来。古时规定罪犯不许戴簪，就是后妃有过错也要退簪，因为簪还象征着尊严。

缠臂金

“何以致拳拳？绾臂双金环”。“绾臂双金环”指臂钏，又称缠臂金。这是一种中国古代女性的缠绕于臂的装饰，是用金银带条盘绕成螺旋圈状，所盘圈数多少不等，一般三至八圈，也有多到十二三圈的。缠臂金的奥妙在于戴上之后无论从什么角度看，所见都为数道圆环，而相互不关联，宛如佩戴着几个手镯般美丽。

耳环

“何以致区区？耳中双明珠”。中国女性从很早以前就用各种耳饰打扮自己。最早的记录见于《山海经》“青宜之山宜女，其神小腰白齿，穿耳以鎼”，《三国志》中诸葛恪说：“穿耳贯珠，盖古尚也。”可知穿耳从三代时起至今不衰的时尚。

钗

“何以慰别离？耳后玳瑁钗”。钗为珠翠和金银合制成花朵或其他造型的发钿，连缀着固定发髻的双股或多股长针，使用时安插在双鬓。

香囊

“何以致叩叩？香囊系肘后”。香囊的历史由来已久，古时又称香包、香缨、香袋、香球、佩伟、荷包等等，古人佩戴香囊的历史可以追溯到先秦时代。

裙

“何以答欢忻？纨素三条裙”。古时将绢称为纨素，“纨素三条裙”指的是绢做的裙子。汉刘熙《释名.释衣服》：裙，群也，连接群幅也。古时布帛门幅狭窄，一条裙子通常由多幅布帛拼制而成，因而有“裙”的名称。历史上曾出现过各式各样的裙子，如：弹墨裙、凤尾裙、月华裙、真珠裙、郁金裙、石榴裙等等。

新海南客户端综合自文汇报、新华网、中国新闻网、央视微博等

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