知县代表什么生肖
16句民间常用语的来历，一定有你不知道的,下面一起来看看本站小编诗词古韵给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
知县代表什么生肖1
1.上厕所，下厨房
中国自古以来就比较注意风水，对建造房子比较讲究四四方方。古代厕所建立在房子的北面偏东的位置，方位五行是上北下南，去厕所自然是去北面属上，所以习惯说成上厕所。厨房一般建在南面偏西，西南属土，也是粮仓的意思，厨房建在西南方代表不愁粮食，到厨房要南面往下走，自然也就是下厨房了。
2.不三不四
古人称天为一，地为二，天地相加为三，也有一生二，二生三，三生万物，三即成整体象征，即天地人三才。四则有周全的意思，代表称心，事事如意，故有四书，四体，四艺等。而三和四在周易卦中处于中间的位置，在易经中象征着大道和正道之意，因此不三不四之外自然被是为行为不端之人的代号了。
3.李耳为什么叫老子，不叫李子
第一种说法，老子生下来就是白胡子白眉，耳朵又大，所以又叫老子又叫李耳。显然这种说法很科幻、很胡扯。
第二种说法更贴切一些，李耳本来就姓老，名老聃，即李姓源于老姓。而且李姓渊于老虎图腾，苦县一带虎被称为"狸儿"，所以李耳只是"狸儿"的误传罢了。
4.说大话，为什么叫吹牛
从前杀猪宰羊，血放完了以后，屠夫会在猪羊的腿上靠近蹄子处割开一个小口，然后把嘴凑上去使劲往里吹气，直到猪羊全身都膨胀起来。这样，剥皮的时候就会很方便，用刀轻轻一拉，皮就会自己裂开。这叫吹猪或吹羊。如果用这种方法对付牛，就叫吹牛。
但宰牛的时候，屠夫极少用这种方法，因为牛体形庞大，皮又很坚韧，皮下脂肪又少，要把整头牛吹胀起来，非有极为强健的横膈肌和巨大的肺活量不可，断非常人所能为。谁要是说他能吹牛，那他百分之九十九点九九九九是在说大话。
5.十二生肖，为什么没有猫！
有民间神话传说用"鼠骗猫"的说法来解释这个问题，但真正的原因是因为中国古时无猫，猫原产于埃及，何时传入中国已不可考，民间传说则由唐三藏从印度带回(其实是汉朝)。所以猫在传入中国以前，中国的十二生肖早就排完成定论了。而且，十二生肖中已经有了老虎这只大猫，所以小猫就不用值班了。
6.回复姓氏，为什么要用“免贵”
在夏商周之时，姓氏分而为二，男子称氏，女子称姓。《通志·氏族略》有云："贵者有氏，贱者有名无氏。"姓用来区别婚姻，同氏不同姓可通婚，同姓不同氏不可通婚。秦统一以后，姓氏合二为一。因姓氏还是贵者，所以往往要问"贵姓"，而有人问"贵姓"，才能回答"免贵姓某"。
7.本命年为什么要穿红
逢本命年时，生肖太岁当值，这时对人的保护就会减弱，妖魔邪祟就会乘虚而入，中国汉民族传统文化对于红色的崇拜。红色辟邪，红色吉祥，这种观念早在原始社会就已经存在，红色是太阳的颜色，是血的颜色，是火的颜色。新年贴红对联，汉族的旧式婚礼中新婚的红嫁衣、红盖头、红蜡烛、新科的红榜等等，不论何时何地，人们都要用红色来增添喜庆。红色视为喜庆、成功、忠勇和正义的象征，所以人们用穿红衣服，系红腰带去灾辟。
8.百家姓开头四姓为什么是“赵钱孙李”
《百家姓》的作者他是五代十国时吴越钱氏的子民。吴越开国之君为武肃王钱鏐，他告诫子孙们要好好地奉事北方中原的王朝，不可因中原王朝改朝换代而有所改变。
这位《百家姓》的作者因为钱氏子孙所以一直遵从钱鏐之言，奉中原王朝为正统，于是把中原的宋朝帝王的姓氏“赵”列在《百家姓》的头一位了。而吴越君主的姓氏“钱”遂理所当然地居为第二位了。第三位的“孙”，乃吴越忠懿王钱弘俶的正妃的姓氏。第四位的姓为“李”，李"是后唐皇帝李后主的姓氏。这就是《百家姓》开头四姓"赵钱孙李"次序的由来。
9.犬子的来历
"犬子"本是司马相如小名，《史记》记载，司马相如"少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子"。他长大后，也觉得名字不好听，加上又仰慕蔺相如的为人，自己便更名为相如。但司马相如的成名，"犬子"也不断为人所知。人们便争相效仿，谦称自家儿郎，用上了“犬子”一词。
10.二百五的来历
“二百五”是一个历史故事。据传，苏秦一直努力说服六国联合抗秦，史称"六国封相"。但苏秦在齐国的时候被刺客杀了，齐王为了抓出刺客，特贴出告示，声称苏秦为大内奸，刺杀苏秦者赏金千两。告示一出，立刻有四个上钩，声称是自己所为。齐王正恨刺客牙痒，怒：千两黄金每人二百五，顺便把这四个二百五推出去砍了！
11.过年为什么要给孩子压岁钱
这些习俗是从北宋神宗年间传下来的，某年春节夜晚，有个副宰相王韶的小儿子南陔，跟随大人在街头观灯游玩时，不料被歹人掠走，想勒索王韶一笔钱财。逃跑中正巧遇朝廷车子经过，南陔大声呼救，歹人放下南陔仓皇逃跑。后来，宋神宗得知此事后，就赐予南陔一些金钱，给他压惊，从此"压岁钱"在民间流传开来。
12.宰相肚里能撑船
宋时宰相王安石中年丧妻，续娶了一妾名唤姣娘。老夫少妻的生活，使得姣娘私下与年轻仆人偷情。王安石知道后，本来火冒三丈，但一忍再忍，干脆在中秋节对诗的时候，诱使姣娘讲出实情，但姣娘一句"宰相肚里能撑船"让王安石深知其苦，即赐银千两，送姣娘与仆人成婚。
13.拍马屁是怎么来的
一说是元代蒙古人有个习惯，两人牵马相遇，要在对方马屁股上拍一下，表示尊敬。
二是蒙古族好骑手遇到烈性马便拍拍马屁股，使马感到舒服，随即乘势跃身上马，纵马而去。
三是蒙古人爱马，如果马肥，两股必然隆起，所以见到骏马，总喜欢拍着马屁股称赞一番。
14.哪壶不开提哪壶的来历
早年，有父子俩开了一个小茶馆。知县白老爷是一个贪财好利的主儿，经常来白吃白喝。虽然父子俩受不了，有气，但也没办法。有一段时间老掌柜病了，小掌柜司炉掌壶。等老掌柜病好以后，发现县太爷再没来了。问其缘由，小掌柜一笑说："我给他沏茶，是哪壶不开提哪壶！"
15.为什么占女人便宜叫“吃豆腐”？
汉朝，长安街上有个夫妻开的豆腐店，老板娘生得漂亮，风情万种,人称"豆腐西施",为招徕顾客，难免有卖弄风情之举，引得周围男人老以"吃豆腐"为名到豆腐店与老板娘调情，趁付铜板时摸摸老板娘的纤手等。后来，"吃豆腐"便成了男人轻薄女人的代名词。
16.智囊一词的来历
战国时期，秦惠王有个同父异母的弟弟公子疾。公子疾初任庶长，因战功封为严君。秦武王时，与甘茂分别为左右丞相。公子疾为人滑稽多谋，但因患瘿疾，颈前长了一个大囊肿，被秦人戏称为"智囊"。"智囊"一词后来逐渐转意，由指人身体上的囊肿，变成指聪明的人。
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知县代表什么生肖2
立于安徽省涡阳县相老家村的孔子问道古碑
涡阳“孔子问礼”古碑发现以后《亳州晚报·厚重亳州》报道了《涡阳发现“孔子问礼”古碑》以后，在社会上引起了巨大反响。
亳州师专张真老师(老庄学会秘书长)说，那是汉代的古碑，距今有2000多年了，是我们国家的珍贵宝物，也是孔子与老子交往的一个重要的实物证据，要好好保护。
安徽省考古研究所所长杨立新教授亲临发现现场，察看古碑，以他的经验，他断定这是一块汉代的古碑，也可称“汉画像石”。他特别指出，看了这个图样，可以联想到孔子向老子问礼。
合肥师范学院李谷鸣教授来信祝贺说：这次发现，是中国文化史上一件很有意义的事。
宁波广播电视大学蒋门马先生也发来了贺信。等等。
汉代在这样一个地方兴建这样一个古碑，不是偶然的。我们要看汉代的历史。汉代的前期，老子思想有着重要地位。汉初70年，老子思想占主导地位，汉武帝以后，虽然“儒学独尊”，但老子思想依然是深入民心的，上层社会也依然尊崇老子。为了表现孔、老的关系，汉画像石中孔子问礼于老子的碑记这里不是唯一的，山东与洛阳都出现过，大多表现的是孔子好学的意思。但在涡阳县出现，却有更深刻的涵义。
汉代的历史有记载，一是汉桓帝两次派人到老子故里祭拜老子，二是汉代的陈相边韶的《老子铭》。《老子铭》说：“老子，楚相县人也。相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。”此地理特征与今涡阳老子故里一致。老子在春秋时代，是楚国相县人，而在汉代，500年前的相县已经“虚荒”了，现在的古相县已经属于苦县了。那时还有依稀的古城，古相县在赖乡老子庙的东面，涡水在古相县的南面。此碑证实了古相县的历史地理坐标，也表明了赖乡老子故里的地理位置，这也是考古发现证实历史资料的通常做法。司马迁《史记·老子传》也明确地记载了老子是楚国苦县人。
碑的背面，上面是龙，三爪龙，符合汉代龙图腾的形象。孔子早就说过，老子犹龙也！下面是虎，古代中国的龙虎图腾是最高层次的，刻在这一个碑上，更加证明，此碑的故事不是别的，只能是孔子与老子的故事。
大家知道老子的生肖和孔子的生肖吗？
孔子属狗，所以有人说他像丧家狗时，孔子没有生气，反而笑着说，然哉，然哉！因为他属狗。
老子是属虎的，老子比孔子大20岁，生于公元前571年，那年正是虎年！所以，碑阴上的一龙一虎，都代表了也证明了此碑是汉代苦县人民用来纪念老子与孔子的！此碑古朴，大概建造时间应在汉桓帝与边韶写《老子铭》时间前后，不然，就是在汉初那70年里。
相氏与老子的渊源
相氏，在中国的《百家姓》中的排位为第396，今仅16万人左右，最近一次人口普查已排到第420位左右，可谓“小姓”矣！然在安徽省涡阳县涡河北面，却有28个以“相”命名的村庄，居住着二万多相姓的原居民，相氏祖茔就在“相老家”这一村庄里。
《相氏宗谱》的撰写者相学纯1993年曾经去看过这个村庄，看到了一座古老的相氏祖茔碑，2007年他又去过一次，总觉得对这个地方没有看够，2009年5月他又去了，他第三次到相老家，相学纯居然惊呆了：上次看过的一座古碑，居然是“孔子问礼于老子”这样一个重大历史题材的古碑！
此碑在“相老家”的出现，虽出意料之外，恰恰又在情理之中。
相学纯研究老庄多年，对老子故里这一命题早有关注。这也是他多次到相老家去的原动力之一。老子是“相县”人，古史记载确凿，这里的相姓人家如此之多，相氏祖茔又在这里，必有历史渊源。
相学纯把看到过的古代史料抄录于下以此佐证：
《庄子·天运》：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。”
《庄子·寓言》：“阳之居南之沛。老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。”
《庄子·庚桑楚》: “南荣趎自鲁南见老子。”
司马迁《史记》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”
东汉边韶《老子铭》： “老子，楚相县人也。……相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。”
《后汉书·郡国志》：“陈国苦县，春秋曰相，有赖乡。”
郦道元《水经注》：“老子楚相人也，相县虚荒，今属苦，故城犹存，濑乡之东，涡水处其阳。”
这些引用的早期历史文献，是何等一致地记载了老子是春秋时代的相县人。相县在“沛”属“楚”，“在赖乡之东，涡水处其阳”！汉代又“属苦”。“苦”、“相”本属于同一地域，汉代时“苦县”归属过陈国。现涡阳县涡河北的相老家，正是春秋时代的相县故址！老子正是相县人，孔子问道的历史故事的原发地正在这里！在这里出现“孔子问礼于老子”这样一个重大历史题材的古碑，是顺理成章的！
这里出现这样的古碑，是我们中华民族共同的精神财产！我们应为之欢呼！
此碑告诉我们，相氏与老子是通家之好，此碑应在相氏祠堂里永久地保存！
(原载王振川、蒋门马：《老子庄子故里考》(宗教文化出版社2009)130—138页)
据报道在涡阳县丹城镇相老家村，有一座古碑，经相关专家学者辨认认为，这是一座刻画了“孔子问礼于老子”情景的古碑。古碑于2009年5月，发掘于丹城镇相氏祠堂，石碑上的场景，正符合古代文献所记载的“孔子问礼于老子”。
问礼碑出土于相氏祠堂
涡阳县丹城镇因老子炼丹而得名，在该地曾先后出土数件有关老子的文物。据《相氏宗谱》的撰写者相学纯介绍，此碑在他们修建相氏祠堂时从地下发掘出土。此次发现的“孔子问礼”碑年代久远，苍老斑驳，右上角残缺。碑高1.5米，宽0.5米，厚0.2米（土下部分没有开挖）。
虽然年代久远但碑面图像依然清晰。正面图像为三层。上部图像为三人站立；中部图像为两位主人，左为侧面，跪坐，双手向前高举，作拜见状，右为正面，坐相；下部为一盛器，显示了拜见的礼物：雁一双，鲤鱼一双，干肉一束等等。碑的背面上部为龙的图像，下部是一只虎的图像。碑右上角残缺。
涡阳县老子道文化办公室专家委员王振川认为，碑的背面为龙，孔子曾经赞叹老子“犹龙”。碑的正面，上面三人是孔子的学生。此场景，正符合古代文献所记载的“孔子问礼于老子”。
石碑浮雕图案为“太阳乌”
这座石碑于2009年5月2日上午十点钟，被一群老子文化研究爱好者发现，它就在当年孔子见老子故事的原发地——古相县的大地上耸立着。古碑的斑驳，显示出岁月的沧桑，传递着历史的信息。
此碑的侧面也有图像浮雕，可清晰辨认的有“太阳乌”。圆形的浮雕中有一只鸟， 王振川释读它为“太阳乌”。依据有以下几条：《山海经·大荒乐经》：“一日方至，一日方出，皆载于乌。”；刘渊林注引《春秋元命包》曰：“阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精。”等。这种日载鸟的太阳乌也见于中国良渚玉器。
据此，有人不无骄傲地宣称：我国最早发现太阳中有黑子，比西方科学家早了几千年。太阳又称“金乌”。《搜神记》中也有“太阳乌”的传说。
古碑的兴建并非偶然
王振川说，汉代在这个地方兴建这样一个古碑，不是偶然的。汉代的前期，老子思想有着重要地位。汉初70年，老子思想占主导地位，汉武帝以后，虽然“儒学独尊”，但老子思想依然是深入民心的，上层社会也依然尊崇老子。为了表现孔子与老子的关系，汉画像石中孔子问礼于老子的碑记这不是唯一的。山东与洛阳都出现过，大多表现的是孔子好学的意思。但在涡阳县出现，却有更深刻的涵义。
汉代历史有记载，一是汉桓帝两次派人到老子故里祭拜老子，二是汉代的陈相边韶的《老子铭》。《老子铭》说：“老子，楚相县人也。相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。”此地理特征与今涡阳老子故里一致。老子在春秋时代，是楚国相县人，而在汉代，500年前的相县已经“虚荒”了，现在的古相县已经属于苦县了。
“那时还有依稀的古城，古相县在赖乡老子庙的东面，涡水在古相县的南面。此碑证实了古相县的历史地理坐标，也表明了赖乡老子故里的地理位置，这也是考古发现证实历史资料的通常做法。”王振川还说，司马迁《史记·老子传》也明确地记载了老子是楚国苦县人。楚国苦县即今涡阳。
此碑在“相老家”的出现，虽出意料之外，恰恰又在情理之中。老子是“相县”人，古史记载确凿，这里的相姓人家如此之多，相氏祖茔又在这里，必有历史渊源。王振川介绍，司马迁《史记》中记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”；东汉边韶《老子铭》中提到：“老子，楚相县人也……相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。”；郦道元《水经注》中也有说：“老子楚相人也，相县虚荒，今属苦，故城犹存，濑乡之东，涡水处其阳。”
这些早期历史文献，一致地记载了老子是春秋时代的相县人。这相县在“沛”属“楚”。汉代又“属苦”。“苦”、“相”本属于同一地域，汉代的“苦县”又归属过陈国。今涡阳县涡河北的相老家，正是春秋时代的相县故址。老子正是相县人，孔子问道的历史故事的原发地正在这里。
王振川表示，在这里出现“孔子问礼于老子”这样一个重大历史题材的古碑，是顺理成章的。
参考资料：
关于苦县《百度百科》上为：
苦县，古县名，今河南省鹿邑县。《后汉书》在苦县条下注：春秋时曰相（指县境），有濑乡；《晋书卷一四 志第四》云：“苦东有赖乡祠，老子所生地”；北齐魏收《魏书》在谷阳县条下注：有苦城、阳都坡（今郸城宁平东南）、老子庙、栾城。东魏崔苦县、谷阳、真源、卫真、鹿苦县，古县名，今河南省鹿邑县。《后汉书》在苦县条下注：春秋时曰相（指县境），有濑乡；《晋书卷一四 志第四》云：“苦东有赖乡祠，老子所生地”；北齐魏收《魏书》在谷阳县条下注：有苦城、阳都坡（今郸城宁平东南）、老子庙、栾城。东魏崔玄山《濑乡记》云：“濑乡在（苦）县东南十二里……老子祠在濑乡曲仁里，谯城西出五十里”。最著名的苦县大屠杀就发生在现今郸城县宁平镇（解放前一直隶属于鹿邑）；《水经注》也记载，苦县故城在武平故城以东，在赖乡和谯县故城以西，也就是今天的河南省鹿邑县。
楚置苦县，秦废。汉属相县南部地区。东汉初复置，属淮阳郡。老子楚国相县人，楚国相县曾因荒芜而归于苦县，故又有称老子苦县人[1]，其实乃是误解。故城在今河南省鹿邑县太清宫附近东部苦县故址。新莽时期（8~23年），改苦县为赖陵，东汉建武元年（25年），赖陵复名为苦县，仍属淮阳郡。三国魏太和六年(232年)，改属谯郡。西晋咸宁三年八月，改属梁国。永昌元年（322年)，为石勒所建后赵所占。东晋收复时，于咸康三年(337年)改为父阳县，仍属谯郡。南朝宋永初元年（420年），父阳属宋陈郡。北魏正光年间（520~524年），改父阳为谷阳县，属陈留郡。北齐天保七年（556）废。
史料考证
综合有关史料，以地理考之，老子故里赖乡所在县的县治并非亘古不变，而是多次迁徙。今鹿邑县城、苦县故城、谷阳故城、真源县城、卫真县城等5个城池也并非同一城池，谷阳故城与赖乡城同地，苦县故城、真源县城、卫真县城三城同地，今鹿邑县城确系古苦县故城。
迁徙情况
史料表明，元代之前，赖乡所在的县数次易名，由春秋时的相县，先后更名为苦县、谷阳、真源、卫真、鹿邑等，其县治常在赖乡和今县城两地来回迁徙。西晋以前，苦县县治在今县城一带，故《晋太康地记》言苦县“城东有赖乡”。西晋末年永嘉之乱以后，政权被迫由洛阳南迁至江东建康(南京)，大量北方官民随之南迁，谯郡和苦县一带常为南北战场。东晋建立后，祖逖北伐收复北土，谯郡一带回归东晋。为安置北方流民，东晋不断在南方侨置州郡。建武元年（317年）在谯（今亳州市区）置豫州，晋明帝咸和四年（329）在安徽芜湖侨置豫州，后又在谯侨置陈留郡，苦县所在州郡的行政中心不断东南移。加之永嘉五年（311）石勒在苦县宁平进行大屠杀，苦人畏惧西北异族残暴，遂东迁县治于赖乡城。因该城位于谷水之阳，苦县便于东晋成帝咸康三年（337）更名为谷阳（南朝《宋书》作“父阳”，晚50年成书的北朝《魏书》作“谷阳”，唐《元和郡县图志》亦作“谷阳”。清末毕沅考证应为“谷阳”。用“父阳”作地名查无出处，“父”、“谷”字形相近，《宋书》在流传过程中可能出现抄写讹误）。《水经注》言谷水东经苦县城中并在赖乡城南注入涡水，说明苦城不在谷水之阳而赖乡城位于谷水之阳。这也进一步佐证了当时谷阳县治确已迁至赖乡城。南北朝时期，谷阳县仍处于南朝和北朝交界一带，先后辖于南朝刘宋和北朝北魏、东魏、北齐。刘宋时期（420～479），陈郡、谯郡一带交替隶属北魏和刘宋，武平也省入谷阳（《宋书》记载陈郡仅有4县：项城、西华、谷阳、长平）；刘宋灭亡后，北魏于正始年间（504～508）复置武平。“高齐（550～577）省入武平县”（见《元和郡县图志》）。隋开皇六年（586）复置谷阳时，县治又重新迁回苦城，故《元和郡县图志》言“理苦城”（如果仍在谷阳城的话，就无需写这样了），后又演变为真源县城。此后，赖乡所在县的县治再也没有迁移，故唐代以后史书多记载“真源县东至（亳）州五十九里”。
春秋时期苦县地图
与赖乡同地
赖乡城是东晋至南北朝时期谷阳县（苦县）治所，也是宋金时期谷阳镇的镇治所在。南宋谢守灏（1134～1212）《混元圣纪·卷之二》载：“苦县东谷阳故城，即古之厉乡城也”。光绪《鹿邑县志》记载：赖乡、谷阳同是一城；今县城东至谷阳故城10里，太清宫距县城15里。而《濑乡记》言“濑乡在（苦）县东南十二里”；顺治《鹿邑县志》记载谷阳镇在县东十里；乾隆《归德府志·鹿邑县境图》标注“谷阳县”在太清宫之南；《清光绪二十二年（1896）鹿邑疆域图》标注太清宫集距县城12里。综合推断，谷阳故城应在太清宫西南5里以内，其东北部至今还有近万平方米的汉墓群。“赖”、“濑”、“厉”是古代的通假字，三字读音相同。 赖乡、濑乡、厉乡也是同一概念，赖因“其地近涡水，俗遂转而为濑焉”（见《混元圣纪·卷之二》）。赖乡是老子出生地，是历代圣贤乃至一般庶人朝谒的圣地，其名称不可能在历史长河中失传，其范围始终没有被善男信女们遗忘。正如元《太上老君混元上德皇帝之赞碑》所言：“赖乡圣迹分明在，亿劫相传不失真。”因此，在古代文献里，“赖乡”是老子里籍中出现最早最多的词汇，“苦”、“相”均不及也。东汉边韶定位相县故城选择的参照物就是赖乡（相县“故城犹在，在赖乡之东”）。苦县一词在东晋咸康三年就已退出历史舞台，而赖乡一词至今仍然使用。宋代赖乡改为谷阳镇，但当地却保留有濑水，《太平寰宇记》、《文献通考》、《大清一统志》均有濑水的记载；乾隆鹿邑知县王世仕《河渠纪略》有濑乡河的记载；光绪《鹿邑县志》有濑水沟、濑乡沟的记载，直到现在，这个濑乡沟仍然存在。凡是知道老子故里在鹿邑者，都会知道这个赖乡的存在。而这也正是涡阳县、亳州谯城区所没有的。
地理位置
《魏书·卷一百六》载：“谷阳有苦城、阳都陂、老子庙、栾城。……武平正始中置，有武平城、赖乡城”。由于刘宋时期武平省入谷阳，北魏正始年间复置武平县，高齐时期谷阳又省入武平，武平、谷阳两县在南北朝时期时分时合，交替隶属，所以，北齐魏收撰《魏书》时，就把两县地名混淆了，把谷阳县的赖乡城误记到武平县名下。但这也说明，《魏书》所载的苦城与赖乡城（谷阳故城）绝非同一个城池。
谢守灏《混元圣纪·卷之二》也证实苦县故城与谷阳故城并非同一个城池。从地理位置看，今鹿邑县城与苦县故城方位颇合。按《水经注》记载：苦县故城“城之四门，列筑驰道。东起赖乡；南自南门，越水直指故台；西面南门，列道径趣广乡道西门驰道，西届武平北门驰道，暨于北台”。东门通向今鹿邑太清宫镇，南门越过涡水（北魏时涡河流经今鹿邑县城和太清宫之南）通向王皮溜镇栾台，西南门通向广乡城（赵村）西门驰道，再往西北又通向邱集乡武平城的北门驰道，最后到达玄武镇曹操之“观武台”（《鹿邑县志》记载，建安元年〈196〉，汉献帝封曹操为武平侯。曹操屯田武平，筑台“观武”，操练水师于玄武湖。今台已废）。从驰道兴废上看，苦县故城的交通网络与鹿邑历史也完全吻合。北魏之前，苦县、宁平、武平三县先后隶属于陈郡、陈留郡（其中苦县在三国时隶属谯郡），三县也均是由秦之苦县分设而成，后又时分时合，联系紧密，所以，苦县故城的东、南、西三门驰道都较发达，其中西门驰道经过广乡、武平，最后到达曹操之“观武台”，成为苦县、武平两县的交通大动脉。而苦县的北部是砦母（今鹿邑县马铺镇附近，《左传》襄公十年，楚子囊、郑国耳伐宋师于砦母，即此），此地春秋时期隶属宋国，与苦县交往较少。直到元代，鹿邑才隶归德府管辖，所以，北门驰道也相对落后，郦道元因而未加详说。从文物胜迹上看，《水经注》言赖乡城“其城实中，东北隅有台偏高，俗以是台在谷水北，其城又谓之谷阳台”。东北隅的这个“台”，其实就是如今的隐山遗址，古时高达5米多，可谓是“偏高”。苦县故城周边的谷阳台、故台、武平故城、北台等胜迹，与今鹿邑县城周边的隐山遗址、栾台、武平城、玄武观武台等遗址完全吻合，而这些都是涡阳、谯城区所没有的。因此，苦县故城必是今鹿邑县城。随着涡河航运开发工程和鹿邑项目建设的推进，今鹿邑县城西北和东北部分别发现3处大型汉、唐、金墓葬群；东北部发现汉代陶窑遗址一处；城东发掘战国～汉古墓72座。古代墓葬区一般位于县城东北部或北部，可见今鹿邑县城一带很早就是人类集中居住区，自古就是这一带的政治中心。
真源县城也系今鹿邑县城
唐乾封元年（666）唐高宗改谷阳为真源后，真源县城一直设在苦城未再迁徙，后又演变为卫真县城、鹿邑县城。1992年版《鹿邑县志·建制沿革表》真源“治所”栏下标注“今太清宫”也与史不符。这些可从以下史料中加以佐证。一是由谯县故城、宁平故城、鹿邑故城三城定位，可知今鹿邑县城就是真源县城。
唐《元和郡县图志》载：“真源县，望，东至（亳）州五十九里。本楚之苦县……宁平故城，在县西南五十五里……玄元皇帝词，县东十四里……鹿邑县，上，东至（亳）州一百一十七里”；北宋《太平寰宇记》卷十二“真源县”条下载：在亳州“西南九十五里”（注：应为五十九里之讹），“李母坟在县东十三里”，在“鹿邑县”条下载：在亳州“西一百一十七里”（“一百一十七”减去“五十九”等于58，说明唐代真源县城与鹿邑县城相距58里）；北宋《元丰九域志》载：“卫真，（亳）州西六十里，六乡，谷阳一镇……鹿邑，（亳）州西一百二十里”。北宋亳州太守欧阳修《游太清宫出城马上口占》诗中曾言“拥旆西城一据鞍”，说明真源县应在亳州以西。《金史卷一一七·粘哥荆山列传五》载：金哀宗正大九年（1232），“游骑（元兵）自邓至亳，钞鹿邑，营于卫真西北五十里。鹿邑令高昂霄知太康已降，即夜趋亳，道出卫真，呼县令楚珩约同行。珩知势不支，即明谕县人以避迁之意，遂同走亳”。鹿邑县令向亳州逃跑时路过卫真，说明金代卫真位于鹿邑与亳州之间。隋至金代的鹿邑县城就是今天所称的鹿邑故城，位于今鹿邑县试量镇鹿邑城村，遗址尚在。综合各种史书记载，可以看出，真源县城应在今鹿邑故城和亳州之间，东距亳州城59里左右，东距太清宫为14里左右，西距鹿邑故城58里左右，西南至郸城宁平故城50里左右。尽管古今长度单位标准不一，但相差不会太大。符合这几项条件的有且只有今鹿邑县城一个城池，附近的太清宫镇、安溜镇均不符合这些特征。二是由明道宫、太清宫两宫定位，可知今鹿邑县城就是真源县城。明道宫位于今鹿邑县城东关，是太清宫的下院，也系唐宋皇帝为方便赴太清宫朝拜特意在真源县城兴建的行宫。元《重修奉元明道宫记》（孛术鲁翀撰）碑载：苦县“唐曰真源，宫曰紫极，追上老子玄元皇帝以本帝系，筑宫县隅东北备伺皇帝驾次之斋居，榜曰奉元”。奉元后毁于水患和兵灾。北宋大中祥符六年，宋真宗将谒太清宫，“赐亳州真源县行宫名曰奉元，殿曰迎禧”（见《宋史卷一○四·志第五七》），朝拜老子后“改奉元宫曰明道宫”。
《宋会要辑稿》、《续资治通鉴长编》等记载，宋真宗于正月十五日从汴京出发经太康、鹿邑赴真源县，“十九日，至真源县西五里大次，帝服靴袍乘大辇至奉元宫”；二十二日朝拜老子后“还奉元宫”；二十三日，“发卫真县”，“次亳州”。说明宋真宗下榻的奉元宫确实位于真源县城。正式朝拜的那天，“自奉元至太清十余里，夹道设笼灯燎台”，说明太清宫距奉元宫十多里，而今鹿邑明道宫与太清宫直线距离为10.6华里，两者完全吻合。如果当时真源县治设在太清宫或今鹿邑县东十里，那么，宋真宗“至真源县西五里大次”时，就已至奉元宫东5里，便不会出现“帝服靴袍乘大辇至奉元宫”，岂能半路上再折回。倘若如此，“李母坟在县东十三里”也得跑到太清宫东七里开外。《金续修太清宫记碑》也载：金代太清宫重修时，募化所得“莫可胜计”，“由县（指卫真县城）西乡东入太清，前车已抵宫而后车未出县”，绵延十多里，与现今太清宫及鹿邑县城的布局完全吻合，也说明金代卫真县城就是今鹿邑县城。三是现存遗迹昭示今鹿邑县城就是真源县城。今鹿邑县城东南4公里堌堆洼村仍有唐陇西夫人墓，原殡于城内东南隅之原，至明崇祯十三年（公元1640年），为修城者所发，杨六德、张皋谟等人见志石，恻然伤之，收残骸敛以瓦棺改葬城东堤内黑龙潭之东南。由墓志铭可知，墓主人陇西夫人为唐代宗室李氏之女，陇西人士，其高祖封燕王，曾祖做过银青勋禄大夫，祖父初授真源令，父迁真源丞。陇西夫人于唐穆宗长庆四年（824）以疾卒，时年22岁。真源县令之女孤单一人客死他乡，其父不可能把她远葬，必把她葬于真源县城附近。北宋政和年间(1111-1117)地理总志《舆地广记·卷第二十》也载：“卫真县，本苦县城”。明万历二十年（1592），鹿邑县城西北也曾建有精忠祠，以纪念唐代真源县令张巡；万历己酉年（1609），鹿邑县城明道宫刻立《道德真源碑》。这说明，明代也把鹿邑县视为真源县，把今鹿邑县城视为真源县城。
今鹿邑县城并非元初平地新建的县城
近代以来，有人主张今鹿邑县城既非古代的鹿邑县城，也非卫真县城，更非苦县故城，而是元代鹿邑、卫真两县合并后重新选址，在第三地新建的县城。事实并非如此。虽然《元史》仅载“卫真入鹿邑”，未涉及两县合并时县城迁移情况，但鹿邑县志等史料对此略有记载。《许志》载：“元初避水东迁，今地并卫真，仍曰鹿邑，而旧鹿邑废。”《历代地理沿革表》也云：“元初省卫真入鹿邑，后迁鹿邑治”。“鹿邑”之名比“卫真”、“真源”等县名要早许多年，因而合并后采用“鹿邑”为县名。“卫真入鹿邑”，按常理应继续使用原鹿邑县城，但由于金元社稷转移之时，鹿邑、卫真两城“皆残毁无居人”（见《齐东野语·端平入洛》），后又经河涡合流冲刷，两城已都不能使用，无论利用哪一个作县城，都得重新建设；两者比较，卫真县城更靠近州治亳州，且张柔镇守亳州重修太清宫、明道宫时已对其周边环境进行了治理，水患发生的可能性已经降低，于是合并后就利用了卫真县城。所以，从县城沿革上来说，实际上是“鹿邑入卫真”。正是这一用“鹿邑”之名、用“卫真”之城的合并结果，迷惑了古今不少学者。大凡主张今鹿邑县城系平地新建者，往往是受旧志“迁建”一词的影响。其实“迁建”并非就是选择第三个地方建，从鹿邑挪到卫真，在卫真县城原址上兴建新的鹿邑县城，对“鹿邑”来说不正是迁建吗？试想，如果合并时两个县城都弃之不用，重选新址，白手起家，平地造城，这符合一般人的逻辑吗？
鹿邑县东十里误作苦县故城的原因
一是由“鹿邑”地名演变造成的。鹿邑、卫真两县合并之前，鹿邑县名称数易、县城数移。1987年湖北荆门包山二号战国中期楚墓出土竹简证实，春秋之鸣鹿在楚灭陈后就已易名为鹿邑，战国末期由县降为“亭”，作为县的编制退出历史舞台。晋代仍以亭的形式出现（《水经注》引杜预曰：“陈国武平西南有鹿邑亭”）。史料又记载，隋开皇十八年(598年)，改武平为鹿邑，在“故鹿城地”置县，“取故鹿邑城为名”，治所西迁今鹿邑县试量镇“鹿邑城村”（今鹿邑故城），“鹿邑”作为县名再次出现于古代的行政区划中。唐宋金因之。唐《元和郡县图志》记载：“鹿邑县，上。东至（亳）州一百一十七里……鹿邑故城，县西十三里。俗名牙乡城，春秋时鸣鹿邑也。武平故城，县东北十八里”。《元和郡县图志》是我国现存最早的一部全国性地理总志，其对鹿邑县城位置的记载迄今为止较为权威的。北宋《太平寰宇记》记载也与此类同。这说明唐代鹿邑县城就在“鹿邑城村”，当时所称的鹿邑故城则是战国时期的鹿邑城，史书又称牙乡城、虎乡城、鸣鹿邑、名城，《水经注》中“濄水又东迳鹿邑城北”即此，今人则称其为鸣鹿故地（今鹿邑辛集东北）。古今鹿邑的县城实际是这样变化的：春秋战国时在鸣鹿邑（今鹿邑辛集东北）；西汉时在宁平（今郸城宁平）；东汉至南北朝时在武平（今鹿邑县邱集乡武平城村）；隋至金代在鹿邑（今鹿邑县试量镇鹿邑城村）；元初鹿邑、卫真两县合并后，县城东迁卫真至今未变。从古至今，今鹿邑境内先后出现三个“鹿邑城”，即鸣鹿故地、鹿邑故城、今鹿邑县城。古代苦县在鹿邑县（合并前的鹿邑）东，按《元和郡县图志》记载，真源县城与鸣鹿故地相距71里；按《读史方舆纪要》、《春秋大事表》（清初顾栋高撰）等记载，苦县故城与“鹿邑城”相距70里（《读史方舆纪要》云鹿邑县“东至江南亳州百三十里”就是把鸣鹿故地误作为明清时期的鹿邑县城了）。
与苦县同期的鹿邑城系鸣鹿故地，所以，苦县故城应在鸣鹿故地东71里，《元和郡县图志》、《读史方舆纪要》、《春秋大事表》等史书所言是一致的。但后人以不同的“鹿邑城”为坐标，就出现了不同的苦县故城：以鸣鹿故地为“鹿邑城”，苦县故城就是70里外的今鹿邑县城；以鹿邑故城（今鹿邑城村）为“鹿邑城”，苦县故城就在70里外的今鹿邑县东十里太清宫镇境内，与谷阳故城、赖乡城同地；以今鹿邑县城（卫真县城）为“鹿邑城”，苦县故城就移到70里外的亳州东十里了。清代以后，“鹿邑城”的迁徙已鲜为人知，史书中出现不同的记载也就不足为奇了。二是由赖城、赖乡、赖乡城等三个地点误会成同一个地点造成的。《水经注》记载，“濄水又东迳苦县西南，分为二水。枝流东北注于赖城入谷，谓死濄也。濄水又南东屈，迳苦县故城南。《郡国志》曰：春秋之相也。王莽更名之曰赖陵矣。……濄水又东北屈，至赖乡，谷水注之……谷水又东迳苦县故城中，……谷水又东迳赖乡城南……谷水自此东入濄水”。这一段记述的是死涡于赖城注入谷水，谷水又东迳苦县故城中，然后在赖乡城南注入已绕过苦县故城南的另一支涡水。按照郦道元的叙述来画一张河流水系复原图，就会发现，只有苦县故城与赖城南北紧邻才能完成这种互相注入的复杂流程。如果赖城、赖乡、赖乡城均系同一地点的话，苦县故城就必须东迁到赖乡才能使谷水既经苦县故城又经赖乡城南。但《水经注》中有一句话没有引起人们的注意，就是郦道元对“苦县故城”的解释：“王莽更名之曰赖陵矣”，这就告诉我们，新莽时期苦县更名为赖陵，那么，“苦县县城”就谓“赖陵县城”，“苦城”也就是“赖城”。王莽之后，仍有人沿袭这一称呼。《水经注》中这个“赖城”就应是新莽时期的苦县县城，而非苦县东部的“赖乡”或“赖乡城”。死涡在这里注入谷水后，谷水又“东迳苦县故城中”，然后又东流到10里外的赖乡城南注入涡水。
由此可见，《水经注》注录的谷水、涡水流经的城乡胜迹与今之鹿邑完全吻合，苦县故城当在今鹿邑境内。经考证，今鹿邑西关遗址就是汉苦县故城遗址，位于县城西南部，总面积约20万平方米，保留有汉代文化层1米左右，其东北部至今仍有河道与护城河相连，现为县级重点文物保护单位。
2022年6月19日于佛山市禅城
知县代表什么生肖3
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（一）中央官职和地方官职
古代官职的情况，涉及官署名、官名、官员旳职掌等方面，各朝代的情况也不尽相同。大致可分为中央官职和地方官职两大类。
1．中央官制。秦设丞相、太尉和御史大夫，组成中枢机构。丞相管行政，太尉管军事，御史大夫管监察和秘书工作。汉朝大体上沿袭秦制称为太公，下有九卿，分管各方面政务，厚实又演变为三省六部制。三省为中书省（决策）、门下省（审议）、尚书省（执行），三省的长官都是宰相。宋代中书省职权扩大，同枢密院分掌文武大权，门下省、尚书省遂废。明代内阁为最高政务机构，内阁大臣称为辅臣，首席称为首辅（即宰相）。清代有军机处，王、公、尚书等为军机大臣，掌握政府大权。
六部，是指吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。吏部，管官吏任免、考核、升降等事；户部，管土地户口、赋税财政等事；礼部，管典礼、科举、学校等事；兵部，管军事；刑部，管司法刑狱；工部，管工程营造、屯田水利等事。各部长官为尚书，副职为侍郎，下设郎中、员外郎、主事等。
此外，中央还设有专门机构和官员，负责管理图书、编修历史、制定历法等工作。如司马迁、张衡曾任太史令，高启为翰林院国史编修等。2．地方官职。秦汉的主要行政区是郡。郡的长官，秦称郡守，汉称太守。隋朝的主要行政区是州，州官称刺史，属官有长史、司马等。唐代在一些军事重镇设节度使，属官有行军参军、参谋、掌书记等。宋代州官称知州，县官称知县。明清改州为府，称知府。
此外，汉代也设州，天下分十几个州，基本上是监察区，中央派官员去刺探情况，称刺史。隋唐全国分十几个道，也称监察区，中央派官员前往巡视，称黜陟使。宋代全国分二十左右个路，路中设若干个司，分管各方面的事务。元代地方最高行政机构叫行中书省，明代改称承宣布政使司，习惯上仍称“省”。
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（二）常见的官名释义
皇帝：秦王嬴政统一六国之后，王绾、李斯等根据传说中的三皇的名称，上尊号为秦皇。嬴政决定兼采帝号，称为皇帝，意思是他的功德可以和“三皇五帝”相提并论。从此，历代封建君主都称皇帝，俗称皇上。
太上皇：秦始皇尊称他的父亲庄襄王为太上皇；汉高祖刘邦尊称他的父亲太公为太上皇，也尊称为“上皇”。历代皇帝未死时即传位于太子，也就自称太上皇。
驸马：驸马最早也只是一个官职，汉代武帝时设置驸马都尉，意思是掌副车之马，原为近侍官的一种，多由宗室及外戚、诸公主的子孙充任。魏晋以后，皇帝的女婿照例加此称号，简称为驸马，但并不是实际的官职，清代时则称为“额驸”。
爵位：即爵称、爵号，士古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。如汉初刘邦既封皇子为王，又封了七位功臣为王，彭越为梁王，英布为淮南王等；魏曹植曾封为陈王；唐郭子仪被封为汾阳郡王；清太祖努尔哈赤封其子阿济格为英亲王，多铎为豫亲王，豪格为肃亲王；再如宋代寇准封莱国公，王安石封荆国公，司马光为温国公；明代李善封为韩国公，李文忠封为曹国公；刘基封诚意伯，王阳明封新建伯；清代曾国藩封为一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鸿章封一等肃毅伯。
宰相：封建时代对君主负责的人称为宰相，其位置大致相当于今天的“总理”或“首相”。宰是主持，相是辅助的意思。历代都另有正式的官名，其职权大小以及行驶权力的方式都有所不同。封建时代民间常用“一人之下，万人之上”来描述宰相的地位，但一般的说，由于君主集权的加重，宰相的权力也随之而减轻，这其中最为典型的是明朝。明代为了防止权臣篡位，废除丞相二以内阁大学士协助皇帝处理政务，后来大学士成为事实上的宰相。
丞相：是封建官僚机构中的最高官职，是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国，常与宰相通称，简称“相”。如《陈涉世家》：“王侯将相宁有种乎？”《廉颇蔺相如列传》：“且庸人尚羞之，况于将相乎！”《属相》：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”《〈指南录〉后序》：“予除右丞相兼枢密使，督都督诸路军马。”
学士：在古代，学士不是指学位，而是一个地地道道的官名。魏晋时征文学之士，主管典礼、编纂、撰述等事物，通称学士。因所属机关不同，职权各异。有主管撰述的，如北齐文林馆学士，唐代的集贤院学士等；有专为皇帝侍讲、侍读的，还有草拟奏令、参与机密的。宋代的观文殿、资政殿、端明殿学士与大学士是专门为那些需要礼遇的大臣或文学之士而设，全是虚衔。而明清两代的殿阁学士实际上掌握着宰相的职权，这是历代地位最高的“学士”了。
博士：博士同样是官名。六国时诸子、诗赋、方技都设有博士，秦、汉两代都沿袭了这一官职。西汉时属太常，称太常博士，汉武帝建元五年设五经博士，晋代设国子博士，唐代有太学国子诸博士和律学博士、算学博士等，都为教授官，博士中不乏著名的文学家和学者，如唐代的韩愈就是货真价实的国子博士。
太医：周官中设医师，主管医务政令。秦、汉两代设太医令丞。汉代初期属太常寺，后来改属少府。魏晋南北朝时相沿设置。隋代设置太医属，宋代改称太医局，元代又改为太医院，明清两代不变，其职责都没有大的变化。后世泛指皇帝的医生为太医或御医，把其“卫生部长”的职权反而忘记了。
太师：指两种官职，其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠，如宋代赵普、文彦博等都被加太师衔。其二，古代又称太子太师、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。如《梅花岭记》：“顔太师以兵解”，颜真卿曾被加封太子太师衔，故称。za再如明代张居正曾有八个虚衔，最后加封太子太师衔；清代洪承畴也被加封太子太师衔，其实并未给太子讲过课。 太傅：参见“太师”条。古代“三公”之一。又指“东宫三师”之一，如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁淮王的老师，故封为太傅。后逐渐成为虚衔，如曾国藩、曾国荃、左宗棠、李鸿章死后都被追赠太傅。
少保：指两种官职，其一，古代称少师、少傅、少保为“三孤”，后逐渐成为虚衔，如《梅花岭记》：“文少保亦以悟大光明法蝉脱”，文天祥曾任少保官职，故称。其二，古代称太子少师、太子少傅、太子少保为“东宫三少”，后也逐渐成为虚衔。
尚书：最初是掌管文书奏章的官员。隋代始设六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。如《张衡传》“上书乞骸骨，征拜尚书。”再如大书法家颜真卿曾任礼部尚书，诗人白居易曾任刑部尚书，史可法曾任兵部尚书。 上卿：周代官制，天子及诸侯皆有卿，分为上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。如《廉颇蔺相如列传》：“廉颇为赵将……拜为上卿。”
大将军：先秦、西汉时是将军的最高称呼。如汉高祖以韩信为大将军，汉武帝以卫青为大将军。魏晋以后逐渐成虚衔而无实职。明清两代于战争时才设大将军官职，战后即废除。如《张衡传》“大将军邓骘奇其才”，邓骘当时为汉和帝的大将军。
参知政事：又简称“参政”。是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、枢密副使合称“宰执”。宋代范仲淹、欧阳修、王安石都曾任此职。如《训俭示康》：“参政鲁公为谏官”，“鲁公”指宋真宗时的鲁宗道。如《谭嗣同传》：“参预新政者，犹唐宋之参知政事，实宰相之职。”
军机大臣：军机处是清代辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任，称为军机大臣。军机大臣少则三、四人，多则六七人，被称为“枢臣”。清末汉人只有左宗棠、张之洞、袁世凯等短时间地任过军机大臣。如《谭嗣同》：“时军机大臣刚毅监斩。”
军机章京：参见“军机大臣”条。是军机处的办事人员，军机大臣的属官，被称为“小军机”。如《谭嗣同传》：“皇上超擢四品卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第同参预新政。”
御史：本为史官，如《廉颇蔺相如列传》：“秦御史前书曰”，“相如顾召赵御史书曰”。秦以后设置御史大夫，职权仅次于丞相，主管弹劾、纠察官员过失诸事。韩愈曾任监察御史，明代海瑞曾任南京右监都御史。再如《记王忠肃公翺事》：“公为都御史，与太监某守辽宁”，王翺当时任督察院长官。
枢密使：枢密院的长官。唐时由宦官担任，宋以后改由大臣担任，枢密院是管理军国要政的最高国务机构之一，枢密使的权力与宰相相当。清代军机大臣往往被尊称为“枢密”。宋欧阳修曾任枢密副使。如《〈指南录〉后序》“予除右丞相兼枢密使，都督诸哭路人马。”文天祥当时掌管军事要务。
左徒：战国时楚国的官名，与后世左右拾遗相当。主要职责是规劝皇帝、举荐人才。如《屈原列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。” 太尉：元代以前的官职名称，是辅佐皇帝的最高武官。汉代称大司马。宋代定为最高一级武官。如《林教头风雪山神庙》：“我因恶了高太尉，生事陷害，受了一场官司。”高太尉指高俅。
士大夫：先秦官名，比卿低一等。如《廉颇蔺相如列传》：“拜相如为上大夫。”当时蔺相如比上卿廉颇官位要低。
大夫：各个朝代所指的内容不尽相同，有时可指中央机关的要职，如：御史大夫、谏议大夫等。如《屈原列传》：“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。”“上官大夫”，一般认为是指上官靳尚。“子非三闾大夫欤？”屈原原来担任的是掌管王族昭、屈、景三姓事务的长官。如《〈指南录〉后序》。：“缙绅、大夫、士萃于左丞相府”指的便是御史大夫、谏议大夫等。
士大夫：旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。如《师说》“士大夫之族，曰师曰弟子者，则群聚而笑之。”《石钟山记》：“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。”《训俭示康》：“当时士大夫家皆然。”《五人墓碑记》：“郡之贤士大夫请于当道。”
太史：西周、春秋时为地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼官典籍、历法、祭司等事。秦汉以后设太史令，其执掌范围渐小，其地位渐低。司马迁做过太史令。如《张衡传》：“順帝初，再转，复为太史令。”《五人墓碑记》：“贤士大夫者，囧卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也。”文起为翰林院编修，史官，故称太史。
长史：秦时为丞相属官，如李斯曾任长史，相当于丞相的秘书长。两汉以后成为将军属官，是幕僚之长。如《出师表》：“侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣。”“长史”指张裔。《赤壁之战》：“子瑜者，亮兄瑾也，避乱江东，为孙权长史。”
侍郎：初为宫廷近侍。东汉以后成为尚书的属官。唐代始以侍郎为三省（中书、门下、尚书）各部长官（尚书）的副职（详见“三省六部”条）。韩愈曾先后任职过刑部、兵部、吏部的侍郎。如《出师表》：“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等”，其中董允是侍郎。《谭嗣同传》：“八月初一日，上召见袁世凯，特赏侍郎。”袁世凯为兵部侍郎。
侍中：原为正规官职外的加官之一。因侍从皇帝左右，地位渐高，等级超过侍郎。魏晋以后，往往成为事实上的宰相。如《出师表》提到的郭攸之、费祎即是侍中。
郎中：战国时为宫廷侍卫。自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员，分掌各司事务。如《荆轲刺秦王》：“诸郎中执兵，皆陈殿下。”此指宫廷侍卫。《张衡传》：“公车特拜郎中”，“郎中”是管理车骑门户的官名。
参军：“参谋军务”的简称，最初是丞相的军事参谋，如《出师表》所说的参军蒋琬。晋以后地位渐低，成为诸王、将军的幕僚，如陶渊明曾任镇军参军，《后汉书》著者范晔曾任刘裕第四子刘义康的参军。隋唐以后逐渐成为地方官员，如杜甫曾任右卫军率府胄曹参军、华州司功曹参军，白居易曾任京兆府曹参军。
令尹：战国时楚国执掌军政大权的长官，相当于丞相，如《屈原列传》：“令尹子兰闻之大怒。”明清时指县长，如《促织》：“天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹并受促织恩荫。” 尹：参见“令尹”条。战国时楚国令尹的助手有左尹、右尹。如《鸿门宴》：“楚左尹项伯者”，左尹地位略高于右尹。又为古代官的通称，如京兆尹、河南尹、州尹、县尹等。
都尉：职位次于将军的武官。如《陈涉世家》：“陈涉自立为将军，吴广为都尉。”《鸿门宴》：“沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。”
冏卿：太仆寺卿的别称，掌管皇帝车马、牲畜之事。如《五人墓碑记》：“贤士大夫者，冏卿因之吴公”，“因之”是吴默的字。
司马：各个朝代所指官位不尽相同，战国时为掌管军政、军赋的副官，如《鸿门宴》：“沛公左司马曹无伤言之。”隋唐时是州郡太守（刺史）的属官，如《琵琶行》“元和十年，予左迁九江郡司马。”白居易当时被贬至九江，位在州郡别驾、长史之下。
节度使：唐代总揽数州军政事务的总管，原只设在边境诸州，后内地也遍设，造成割据局面，因此世称“藩镇”。如《红楼梦》第四回：“雨村便疾忙修书二封与贾政并京营节度使王子腾。”
经略使：也简称“经略”。唐宋时期为边防军事长官，与都督并置。如范仲淹曾任陕西经略副使。明清两代有重要军事任务时特设经略，官位高于总督。如《梅花岭记》：“经略洪承畴与之有旧”，洪承畴降清后曾任七省经略，驻扎江宁。
刺史：原为巡察官名，东汉以后成为州郡最高行政长官，有时称为太守。唐白居易曾任杭州、苏州刺史，柳宗元曾任柳州刺史。
太守：参见“刺史”条。又称。又称“郡守”，州郡最高行政长官。如范晔曾任宣城太守。《桃花源记》：“及郡下，昳太守说如此。”《孔雀东南飞》：“直说太守家，有此令郎君。”《赤壁之战》：“与苍梧太守吴巨有旧，欲往投之。”
都督：参见“经略使”条。军事长官或领兵将帅的官名，有的朝代地方最高长官亦称“都督”，相当于节度使或州郡刺史。如《梅花岭记》：“任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。”刘肇基是驻地方卫所的军事长官。
巡抚：眀初指京官巡察地方。清代正式成为省级地方长官，地位略次于总督，别称“抚院“扶台“抚军”。如《五人墓碑记》：“是时以大中丞抚吴者为魏之私人。”抚吴，即担任吴地的巡抚。
校尉：两汉时期次于将军的官职。如《赤壁之战》：“以鲁肃为赞军校尉。”鲁肃当时担任协助主帅周瑜规划军事的副将。唐以后地位渐低。
教头：宋代军中教练武艺的军官。如《水浒传》中的林冲就是京城八十万禁军的枪棒教头。
提辖：宋代州郡武官的官名，主管训练军队、督捕盗贼等事务。如《水浒传》中的鲁提辖鲁智深。
从事：中央或地方长官自己任用的僚属，又称“从事员”。如《赤壁之战》：品其名位，犹不失下曹之事。
知府：即“太守”又称“知州”。如《登泰山记》：“是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。”
县令：一县的行政长官，又称“知县”。如《孔雀东南飞》：“还家十余日，县令遣媒来。”
里正：古代的乡官，即一里之长。如《促织》：“令以责之里正。” 里胥：管理乡里事务的公差。如《促织》：“里胥狡黠，假此科敛丁口。”
三省六部：三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高行政机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都是宰相。中书省长官称中书令，下有中书侍郎、中书舍人等官职；门下省长官称侍中，下有门下侍郎、给侍中等官职；尚书省长官称尚书令，下有左右仆射等官职。尚书下辖六部：吏部（管官吏的任免与考核等，相当于现在的组织部）户部（管土地户口、赋税财政等）礼部（管典礼、科举、学校等）兵部（管军事，相当于现在的国防部）刑部（管司法刑狱，相当于现在的司法部）工部（管工程营造、屯田水利等）。各部长官称尚书，副职称侍郎，下有郎中、员外郎、主事等官职。六部制从隋唐开始实行，一直延续到清末。
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（三）官职变动词语集释
1．表授予官职的词语
征：由皇帝征聘社会知名人士充任官职。例如：公车特征拜郎中。 （《张衡传》）
辟：由中央官属政聘，然后向上荐举，任以官职。例如：举其偏，不为党。（《左转-襄公三年》）韩琦镇长安，荐知泾阳县。 （《宋史-侯可传》）
拜：授予官职。例如：拜相如为上大夫。（《廉颇蔺相如列传》）安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。 （《张衡传》）
选：通过推荐或科举选拔任以官职。例如：延长佑、至治间……选丞相东曹掾。
（《元史-贾鲁传》）
除：任命、授职。例如：余除右丞相兼枢密使。 （《〈指南录〉后序》）
授：授予官职。例如：泰定初，恩授东平路儒学教授。 （《元史-贾鲁传》）
赏：指皇帝特意赐给官衔或爵位。例如：八月初一日，上召见袁世凯，特赏侍郎。 （《谭嗣同传》）
封：指帝王将爵位或土地赐给臣子。例如：劳苦而功高如此，未有封侯之赏。（《鸿门宴》）
起：起用人任以官职。例如：鲁居丧服阕，起为太医院都事。 （《元史-贾鲁传》）
2．表罢免官职的词语。
罢：免去，解除官职。例如：窦太后大怒，乃罢逐赵绾、王臧等。 （《魏其武安侯列传》）[来源:学科网]
黜：废掉官职。例如：有罪得以黜，有能得以赏。 （《封建论》）
免：罢免。例如：免官削爵。 （《汉书-贡禹传》）
夺：削除。例如：使者遂逮守，胁服夺其官。 （《书博鸡者事》）
3．表提升官职的词语。
升：升官。例如：升（鲁）台都事。 （《元史-贾鲁传》）
擢：在原官上提拔。例如：擢为后将军。 （《汉书-赵充国传》）
拔：提升本来没有官职的人。例如：山涛（人名）作冀州（长官），甄拔三十余人。
（李白《与韩荆州书》）
迁：一般指提升。例如：孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。 （《贾谊传》）
陟：进用。例如：陟罚臧否，不宜异同。 （《出师表》）
加：加封，即在原来的官衔上增加荣衔。例如：平剧盗赖文政有功，加秘阁修撰。（《宋史-辛弃疾传》）
拜：按一定的礼节授予官职，一般用于升迁高管钱。例如：以相如功大，拜为上卿。（《廉颇蔺相如列传》）
4．表降低官职的词语。
谪：因罪被降职或流放。例如：滕子京谪守巴陵郡。 （《岳阳楼记》）
贬：降职。例如：贬连州刺史。 （《刘禹锡传》）
放：驱逐，流放。例如：屈原既放，三年不得复见。 （《卜居》）
左除、左降、左转、左授、左宦、左迁：降职。例如：予左迁九江郡司马。 （《琵琶行》）一旦失恩先左降，三年随例未量移。（白居易《自题》）帝怒，乃罢（陆）贽宰相，左除（张）滂等官。 （《新唐书-裴延龄传》）
出、出宰：离开京城外调。例如：永和初，出为河间相。 （《张衡传》）
出宰山水县，读书松桂林。 （韩愈《县斋读书》）
5.表调动官职的词语。
迁：调动官职，一般指提升。例如：迁东郡太守。 （《汉书·王尊传》）
徙：一般的官职调动。例如：徙王信为楚王。 （《史记·淮阴侯列传》）
调：变换官职。例如：调为陇西都尉。 （《汉书·袁盎传》）
转：调动官职。例如：在转复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。（《张衡传》）
补：补充空缺官职。例如：太守察尊廉，补辽西盐官长。 （《汉书·王尊传》）
改：改任官职。例如：改刑部详覆官。 （《宋史·王济传》）
出：京官外调。例如：出为河间相。 （《张衡传》）
6.表兼、代官职的词语。
兼：兼任。例如：予除右丞相兼枢密使。 （《<指南录>后序》）
摄：暂代官职。例如：俄检校侍中，摄吏部尚书。 （《新唐书·杜如晦传》）
守：暂时署理职名多指官阶低的人署理官阶高的职务。例如：初平中，北海孔融召主簿，守高密令。 （《三国志•王修传》）
领：兼任。例如：桓温镇江口，复引（乔）为司马，领广陵相。 （《晋书·袁乔传》）
行：代理官职。例如：太祖行奋武将军。 （《三国志·魏书·武帝纪》）
署：代理、暂任。例如：太守奇之，除补书佐，署守属监狱。 （《汉书·王尊传》）
权：暂代官职。例如：时韩愈吏部权京兆。 （《刘公嘉话》）
判：高位兼低职。例如：除镇安武胜军节度使，司徒兼侍中，判相州。（《宋史·韩琦传》）
7.表辞去官职的词语。
悬车：辞官居家。例如：时年已七十，遂隐丘山，悬车告老。 （《陈太丘碑文序》）
解官：辞去官职。例如：得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。（《宋史.包拯传》）
致仕：交还官职，即退休。例如：永和元年，称病上书致仕。
乞骸骨：自请退职，意为请求使骸骨归葬故乡。例如：上书乞骸骨，征拜上书。
乞身：古代认为做官是委身事君，因此请求退职为“乞身”。例如：故山桃李半荒榛，粗暴君恩便乞身。（苏轼《玉堂栽花周正孺有诗次韵》）
请老：吿老，古代官史请求退休。例如:祁奚请老，晋侯问嗣焉。
