离卦九三爻代表什么生肖
解《易经》——离卦九三爻,下面一起来看看本站小编逆袭的子丑给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
离卦九三爻代表什么生肖1
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。
“昃”字读音为zè，太阳偏向西方，也就是太阳快下山时称为昃。“日昃之离”可不能理解为招揽人才要在太阳快下山的时候进行，如果这样理解，“不鼓缶而歌”是不是就可以解释为“打枪的不要，偷偷的干活”，那可就不是招揽人才，而是鬼子进村了。
“日昃之离”所形容的就是已经到了日暮西山的境地才想起来开始网罗人才。“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”，这个时候发出的招贤纳士的呼声，已经不是击鼓而歌的奋进之曲，而是人至暮年的无奈叹息。
所以说网罗人才必须要有一定的前瞻性，待到大厦将倾之时，才认识到人才的重要，恐怕已经来不及了。再者说，正如孔子所讲“危邦不入，乱邦不居，天下有道则入，无道则隐。”真正的有识之士谁会在大厦将倾之时以身犯险呢？
本爻爻辞最终的评断辞“凶”应该包含了两层意思，一方面“日昃”之时才想起来的人才招揽一定难有结果，很可能没人愿意来，既然无法得到人才的帮助，只会更快的走向衰亡，故评定为“凶”。第二个方面，不管是基于何种原因，在“日昃”之时还愿意以身犯险的人，其结果恐怕也堪忧，很难有好的结果，故评断为“凶”。
离卦九三爻代表什么生肖2
离卦卦象
接着上一篇 易经详解第67篇—离卦代表文明，没有文明，人和其他动物没有差别 的内容，来看离卦的爻辞。
离卦下卦是从开始到极盛的过程，上卦是从灾难到重建的过程；下卦是“明两作”的第一个阶段，上卦是第二个阶段。初爻代表日出，二爻是日中，到第三爻，夕阳西斜了。第四爻突然灭亡，如果到这一爻之后没了，未来堪忧，不用担心，四爻后面还有第五爻和第六爻。离卦的后两爻是痛定思痛之后的重建，终于，在上爻完成了“继明”和“明两作”的第二个阶段。
初九：履错，然敬之，无咎。
象曰：履错之敬，以辟[bì]咎也。
六十四卦爻辞里所有的“履”，都是履卦的概念。履的要义是脚踏实地，因为履，本来就是这样的。鞋子作为人穿在脚上的一个工具，没法离开地，得踏着实地才能前行。地为本履为具人为体，三者的交互，就叫“行”，看到履，得想到行，履和行是一体的，这是履的本质，叫履行。
履霜坚冰至
回顾一下，履的概念最早出现是在坤卦里。坤卦初爻：“履霜坚冰至”。一个人知道即将到来的危机，要么躲开要么提前做好准备。“履霜坚冰至”，是由秋入冬的过程，显然躲不开。那怎么办？躲不开的冬眠，躲得开的储物，前者是动物，后者是人，都是做准备，没有高下的分别，都是履、履行。
“错”这个字的含义比较多。首先指“错处”，这个看爻辞的断句就能理解了：“履错，然敬之，无咎”。走错路了，然而、但是，知道敬畏，敬畏什么呢？现在可是在离卦阳光普照的环境里，一切藏污纳垢的东西都是能被照见现出原形的，得敬畏、守贞，如有不贞，及时修正。像履卦的初九爻一样，“素履”就可以“往无咎（无咎）”，“无咎”是以不履错为前提的。这是初九爻的第一个意思。
第二，“履错然，敬之，无咎。”离卦得脚踏实地以履为根基一代代传承和缔造，才能恢复彖传讲的“重明”。“错”，当网状结构的纵横交错理解，意思是身在网格，心存大局，小我是大我的前提。“履错然”，是履的过程中错落有致井然有序前后上下都兼顾到的意思，离卦是个网，作为初爻，刚开始就有这种思维，这是先天的认知优势。有些事别人不讲出来，自己是不知道的。初九爻在初始阶段，就明白了离卦网状结构的本质。明白之后再“敬之”，就可以“无咎”。“错然”，也指前面有很多分岔路口，到底要走哪条路，很考验人，走对了就到了第二爻的“黄离，元吉”，走错了，这一爻爻变是火山旅卦，漂泊不定，居无定所。
不急不躁
离卦在刚开始的时候不要急，也不要怕慢。不止离卦，任何时候都是这样，选择比努力重要。现代有句流传很广的话，叫“人生任何时候都可以重新开始”，这句话本身没错，可如果能不到“重新开始”的地步，岂不是更好。一旦需要重新开始，往往意味着之前的努力白费了，那种因困局而被迫改变的局面，是很折磨人的，这还是其次，最贵的是耗去的时间成本。所以人活得久很重要，一旦错了，还有时间可以补救。掌握不急不燥的秘诀在“敬之”，需卦九三爻的小象也讲了这个秘诀，叫“敬慎不败”，现在这四个字当成语用了。
初九爻属于文明的开创初期，这个时期不走错很重要，一旦初爻错了，后面的基础都不存在。小象说：“履错之敬，以辟咎也。”“辟”，通避开的避，也有排除的意思。“敬之”是为了避开、排除咎，换句话说，“不敬之”，就“有咎”了。这点需要特别注意，学易经不要死板，看到卦爻辞有个吉或者无咎就很高兴，看到有凶或悔吝就很紧张，都是有条件的。顺着无咎指引的方法做，才能真无咎；看到凶也不要害怕，不做致凶的事，使凶的条件不成立，就不会有凶。这是易经趋吉避凶的最大功用。吉是遵守规律，凶是违背规律。无咎，用《系辞传》的说法，叫“善补过也”，它是指有错及时改正后的“没毛病”，不是一开始就没问题。
离卦初爻，能不能敬之、能不能不履错，是有没有咎的关键。
六二：黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
初爻做对了，就有了六二的局面。“黄”是黄色、为中间色，象征中道和包容性，古代皇帝的龙袍，是黄色的，中国人也叫黄种人。《论语》里有段孔子和他的学生岑参[cén shēn]的对话记载，体现的也是中道：
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
忠恕之道
孔子用“忠恕”来概括他的道。“忠”不是愚忠，“尽心之谓忠”。“己所不欲，勿施于人，就叫“恕”。
“离”象征太阳，最舒适的太阳光呈黄色，不热不冷，那个就叫“黄离”，“元”指太阳散发出来的能量，当然“吉”。六二爻的意境，是春天金黄色的太阳高挂天空滋养万物的一副画面，看着好像很热，实际“刚中有柔”，那个光热并不会伤人，是很温暖的。万物沐浴在阳光下，欣欣向荣、生机勃勃。
春日暖阳
彖传讲的“柔丽乎中正”，就是指六二爻。不能“刚丽乎中正”，刚就过了，夏天的当空烈日能晒死人，柔不一样，柔提供的丽，可以均衡地、慢慢地被吸收，不会造成伤害。离卦六二跟坤卦六五很像，坤卦六五爻爻辞：“黄裳，元吉。”小象：“黄裳元吉，文在中也。”坤卦六五是“圣人垂衣裳而天下治”的智慧，相关的解读，可以参考这里：易经详解第11篇—坤卦讲“履霜坚冰至”，这是见微知著的大智慧
小象说：“黄离元吉，得中道也。”六二阴居阴位，又中又正，当然“得中道”。这一爻的变卦也很好，是火天大有卦。六二爻是离卦的全盛期。
九三：日昃[zè]之离，不鼓缶[fǒu]而歌，则大耋[dié]之嗟[jiē]，凶。
象曰：日昃[zè]之离，何可久也。
日昃之离
“日昃”是个专用名词，指太阳偏西。“日昃之离”，意思很清楚，代表太阳快落山了。六二是全卦的顶峰，日中则昃、月满则亏、水满则溢，任何事物在到达顶峰的那一刻就意味着衰落的开始，这是自然规律。搞清楚这一点，就能明白九三爻为什么是“日昃之离”了。
“不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”爻辞以“凶”结尾，凶的原因是“不鼓缶而歌”，换言之，“鼓缶而歌”就不会有凶。“缶”是一种乐器，“鼓缶而歌”是边打拍子边唱歌的意思。
鼓盆而歌
在《庄子·至乐》篇里有个著名的故事，跟这里很契合，原文比较长就不引用了，讲下大概意思。庄子的妻子去世，他的老朋友惠施前往吊唁的时候发现庄子一边敲打着瓦缶一边唱着歌（鼓盆而歌），看到这幅画面老友忍不住就批评庄子了，你这像话吗？妻子过世，你不伤心就算了，居然还嗨起来了，不觉得过分吗！庄子说：怎么会不伤心呢，刚开始的时候我很伤心。但仔细一想，在她出生之前，是没有生命的，本来就没有形体，现在她死了，只不过是回归到了生命之前的本来面目，就像四季运行一样，当下的季节过了就了是过了，经过循环还可以获得新生。她现在静静地寝卧在天地之间，如果我还在那哭哭啼啼，这是不通天命啊！想到这，我就停止了悲伤、停止了哭泣。
庄子的这种境界不是一般人能达到的。妻子去世就是“日昃之离”，他“鼓缶而歌”，坦然接受这个结果，自然不会有“凶”。“鼓缶而歌”，是面对人生逆境不恋栈，活在当下的智慧。
“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”“则”是连词，起连接、转折和强调作用。“耋”指七八十岁的年纪，“大耋”泛指老年人。“嗟”表示叹息。这句话合起来的大致意思是，碰到不可逆转的事情，得坦然面对，不要搞“凄凄惨惨戚戚”那一套，规则不会因为你的凄戚、悲怆而做任何改变。非要钻到牛角尖里去，像老人一样整天唉声叹气自己命不久矣是没有意义的，人生也会变得苦不堪言。庄子的表达叫：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”
曹操有首诗叫《龟虽寿》。这首诗的意境跟离卦九三爻也特别像。
神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。
《龟虽寿》
第一句是对自然之力的感慨。活了五千年的龟，叫神龟。活了一千年的蛇，叫腾蛇。这两种动物再高寿，也会幻灭。
第二句：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”这句话我们现在是当励志语来用的，用错了，这是断章取义，人曹操根本就不是这个意思。结合第一句话，表达的是面对人生暮年的那种悲壮、悲凉、悲怆、和无力感，他只是表达这种遗憾，并没有沉浸其中。实际上老骥伏枥再怎么志在千里也跑不了千里了，烈士暮年再怎么壮心不已，也很难实现。
第三句：“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”才是面对人生暮年的正确态度，跟庄子的“鼓盆而歌”有异曲同工之妙。“永年”是长寿的意思，曹操接受了这个现实，认为人的寿命长短，除了由上天决定之外，还可以通过颐养来益寿延年，获得长寿，没有死磕老骥的千里志向和烈士的暮年壮心了，重的是养生和安享晚年。
最后一句：“幸甚至哉，歌以咏志。”是感慨自己很幸运，明白了这个道理，用这诗歌来表达自己的认知。
《朱元璋》影视剧形象
人跟人之间可以竞争，人跟规则是没办法竞争的。在胡军版的《朱元璋》电视剧里有个镜头，我们的明太祖趟在龙椅上晒太阳，不知不觉太阳快下山，他觉得冷，叫太监去传旨意，命太阳站下。当然不可能站下了。那个镜头把“烈士暮年”的那种心境表现得淋漓尽致。
小象说：“日昃之离，何可久也。”太阳升起和落下，这是自然现象，太阳已经快落山了，距离完全落幕还会有多久呢？先定死后定生，当真正面临这种暮年老态的时候，有没有智慧坦然应对，能不能“老得很漂亮”，很考验人。再说，太阳落下还会升起，是可以延续的，落下只是再升起需要经历的过程。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
九四爻辞没有凶，却是六十四卦里最著名的凶爻，可能作爻辞的人，觉得“凶”不足以形容这个惨况吧，干脆就不写了，留给后人自己想象去。爻辞里凡是带“若”、“如”、“或”的，都充满了不确定性。爻辞一口气用了五个如。“突如其来如”，成语“突如其来”的出处就是这。“如”，是像那个样子。“突如”，突然出现状况了，“其来如”，“其”代表前面的“突如”，这个突发状况来了，来了之后是什么样子，产生了什么后果呢？“焚如，死如，弃如。”惨。世界末日的景象。
焚如
离卦的取象除了取自太阳也取自火，“焚如”，就像陨石撞地球或者天火坠地，所到之处，全部摧毁焚烧得一干二净。并且别忘了，离卦是网状结构的网罟之象，一个地方爆发，控制不住就会像电脑病毒一样全域散播。“死如”，显然杀伤面很广，失控了。“弃如”，焚掉的、死掉的，都遗弃在那，没人管。恐龙灭绝，遭遇的就是九四爻、可能是行星撞地球也可能是全球范围内的火山大喷发。
南怀瑾先生有个观点，他认为八卦这个体系，不是现代人研究出来的，是上一个文明遗留下来的智慧。这个说法当然没办法考证。真的有上一个文明吗？就个人来说，我相信有，否则很多东西没办法解释。比如《山海经》这本书，研究它的人非常多，就发现里边描绘的山也好动物也好，在世界各地都能找到原型，以我们现在概念认知里的古人形象来说，他们是怎么知道的呢？金字塔是怎么建造的？秦始皇陵是怎么建造的？这个世界有太多现代科学没办法解释的谜团。而现代科学的兴起，并没有多少年，基于现代科学构建的认知，能解决的问题很有限。地球经历过几次冰河世纪，怎么就确定那个时期没有文明呢？确定不了，当然，目前为止也证实不了。这也是最有意思的地方，这样也留下了足够的空间，可以供人们“百家争鸣”。
突如其来如
小象说：“突如其来如，无所容也。”面对九四爻这种突如其来的灾难，无处容身。它就是有陨石来袭，不巧被九四碰到了，身在其中的个体没地方躲去。离卦谈的不是小我，是整个文明延续的问题。不用担心，小我就像庄子的妻子，是可以循环的。大我就像地球，地球经历多少次危机了，现在不还好好的么。
六五：出涕沱[tuó]若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
恐龙灭绝了，同时期的蜥蜴、大鲵、鲎[hòu]等生物活了下来。在突如其来的大灾难后，总有一些幸免于难的，这跟九四爻并不冲突。六五是君位，达到灾区后看到这幅惨况涕泪横流，“沱”是雨下得很大的意思，眼泪鼻涕像下大雨一样止不住。爻辞的描写当然有些夸张，夸张是一种修辞手法，不用较真。然后“戚嗟若”，“戚嗟”，是哀伤和叹息的意思，伤心过后很感慨，这样“吉”。
抱团取暖休戚与共
“出涕沱若，戚嗟若”，是一种洗涤效应，悲情发泄之后还得反思、还得做事、还得“继明照四方”。面对活下来的人，要想办法让文明延续下去，这是六五的责任。“出涕沱若，戚嗟若”为什么会“吉”？大难之后大家突然觉得亲近了许多，平常计较的、争论的，在这种灾难面前都显得微不足道。六五一通哭泣、一通感慨，所有人感同身受，大伙抱团取暖休戚与共联合起来了。任何一种现象，都是一体两面的，天灾人祸也有正面意义。六五的痛哭流涕，如同一次洗礼，清除了所有恩怨隔阂，然后登高一呼，大家擦干眼泪跟着他继续前行。
六五跟九三同样是悲，一个凶一个吉，差别在哪呢？九三“大耋之嗟”是典型的小悲，悲的是个人命运。六五爻是大悲，大悲才有示范效应、才能感动众人。这个地方跟观卦也比较像，观卦六三爻“观我生，进退”，观的是小我；九五爻“观我生，君子无咎”，观的是大我。
小象说：“六五之吉，离王公也。”“离”是附丽、附着。“王公”指六五，也有说指上九爻的，这个说法不太通，上九是六五“王用出征”用的那个人。另外，卦爻辞里的王公，基本都是双关语，王也指王道、公也指天下为公。灾难之后大家附丽团结在六五周围，六五行王道、以天下为公，全民出动，铲除病灶，重建文明。通过六五这个核心的节点，把离卦的网罟再次联合、联结起来了。
上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
“王用出征”，“王”指六五，“用”是用的上九，上九阳刚，是可用之人。在这种时候，没有人会计较爻位应与乘承关系。“出征”的目的是惩治祸首，这是六五交给上九的任务。凡天灾都有人祸，甚至可以说，大多天灾是由人祸导致的，找到这个祸因，根除掉，否则灾祸还会突如其来。
“有嘉，折首，获匪其丑”，这句话把“有嘉”放在“折首”后面会更好理解一些。“折首”，“折”是折断，“首”是恶首，首恶必惩斩首示众。“有嘉”，“嘉”有多层含义。嘉为美，指用“嘉言善行”感化异己，这是一。二是嘉奖，指上九受到六五的嘉奖。三指得到天下人的赞誉。受到嘉奖也好，得到赞誉也罢，不止跟“折首”有关系，跟“获其匪丑”更有关系。
“获其匪丑”，可以翻译成“获其非类”，大多数解易的人都是这么理解的，在这种解读下，“折首，获匪其丑”是“首恶必惩，扈从不咎”的意思，这个没有问题。我再稍微发散一下，供大家参考。
“获”是动词，离卦的初始网罟之象，本来就是用来擒获、获得、捕获的。上九受到六五的征用，手里拿着一张网，把“其、匪、丑”这三类人都网（抓）起来，甄别后视情况从轻发落，这样做，“无咎”。“其、匪、丑”当名词看，代表三种异己人群。“其”可以理解成“非我族类其心必异”的那个“其”。“匪”指那些想浑水摸鱼的匪寇。“丑”指品德不好或行为不正的那一类人。
小象说：“王用出征，以正邦也。”所有做的这些事，“折首”也好，“获其匪丑”也好，目的不是为了“得嘉”，是为了“正邦”，邦正，才可以无咎。经过上九跟六五的努力，灾源堵上了，邦国恢复运转，浴火重生。
延续文明
从离卦的结构来看，不管遭遇什么样的危机，人类不会灭亡，文明最终可以延续，但中间的考验和代价非常大。
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离卦九三爻代表什么生肖3
周易明解群20160414课中记录
畜德知止，操练生死，涉难无患——《大畜》卦九三的哲理意义
时间：2016年04月14日22:00-22:30
学习内容：《大畜》卦九三
导读老师：张文智（山东大学易学与中国古代哲学研究中心副教授）、孙铁骑（白城师范学院政法学院副教授）
主持人：温海明（中国人民大学哲学院教授）
课程秘书：贡哲（中国人民大学哲学院硕士生）
导师简介：
张文智（1967-），山东大学易学与中国古代哲学研究中心副教授、硕士生导师。山东大学文学学士、中国哲学硕士、中国哲学专业易学方向博士、哈佛-燕京学社访问学者。读硕期间至今担任《周易研究》（英文版）的翻译与编辑工作，现主要从事易学研究特别象数易学研究及英文翻译工作。参加多次国际学术会议并赴欧讲学，现已出版学术专著3部，译著1部，发表学术论（译）文30余篇。主要论文有《京氏易学中的阴阳对待与流行》、《黄帝内经》中的易学象数学——兼论《易》、医思维理路之异同》、《试论<周易>中的性命哲学》、《试论<易传>象数、义理合一的理论模式与天人合一的理论架构》等。
孙铁骑（1973-），辽宁铁岭人。2006年于东北师范大学获得法学硕士学位，2011年于东北师范大学获哲学博士学位，2012-2014年于山东大学儒学高等研究院从事博士后研究。现任教于白城师范学院政法学院，副教授。出版专著：《内道外儒：鞠曦思想述要》《生活儒学与宋明理学比较研究》。在《哲学动态》《江汉论坛》《甘肃社会科学》等刊物发表学术论文30余篇。
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21:58:19 刘琴宜：[语音]
21:59:49 郑静：谢谢刘老师的吟诵[玫瑰]@刘琴宜 欢迎张老师孙老师！
22:00:29 张文智：大家好！今天我们讲解大畜九三爻辞及其象义。其辞曰：“九三：良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。”虞翻认为，乾为“良马”。《证释》认为，坤为马，以乾之龙为行空之“天马”，坤为牝马。若据《说卦》，所互之震为善鸣之马。震有备迅之势，而九三，既得初二爻之畜，又遇四五爻之协，内外同志，上下可济，实大畜将以大用之时。
22:06:38 裴健智：九三到上六互大离卦，前途一片光明。
22:06:59 张文智：与初二两爻自不相同，以初二两爻时位未宜，不克前进，以畜之犹未大，用之不可躁，辞均诫之以自慎自返，以“不犯灾”、“无尤”为先。三与五同功，六五柔以下人，九三刚得上进，其势至顺，其行至迅，故有“良马逐”之象。良马之逐，非脱羁趹蹄之可比，虽疾而不害，奋而不躁，此以九三之德，刚中无蔽，有功以称其行健不息之道；和外不失，有德以孚于行地无疆之情。故九三有体乾用坤，阳克协阴之象。此所以称为“良马”也。坤为马，“良”本乾正性命、保太和以达于至善，故曰“良马”。而“逐”字亦含二义，一为“追逐”之义，以显其力；一为“相逐”，以称其竞而向上之德。以良马必德力俱至也。而又包有“驱逐”之意，谓能备厉直前，驱逐他类，以独善其事、立其功也。然良马追逐，其行固当，其情必谨，为九三本乾之乾惕之时，必省于“若厉无咎”之戒。虽依震之奋迅，有一往不顾之志，仍当参坤之顺承，致力于静慎戒惧之心，故爻辞以“利坚贞”三字续其下也。
22:14:04 张文智：“利坚贞”乃本坤道。“日闲舆卫”亦本坤道。日闲即日习之意。以坤之德“不习无不利”，而后天代坤之坎则曰“习坎”。坤为先天，不习已能；若后天则必先习，习之又习，始无差虞。舆卫者，行之所重，即藉以善行也。舆以载之，卫以护之，则所畜者得以致之远，所用者得以达于大。此必日习之以为行之备也。“闲”字亦包防闲之义，犹卫也。预有所防，则无一朝之患，仍本乾惕之戒、艰贞之道而来。所谓“良马”者，就字言亦大畜之名。家畜以马牛为大。此亦大畜固有之义。小人先物，君子先德，各有所宜，不得偏弃其一也。
22:17:29 张文智：我们再来看其象义，其辞曰：《象》曰：“‘利有攸往’，上合志也。”九三上应六五与上九，得六五之下交，上九之终应，故曰“合志”。九三本乾，以得阴互成其用。三与五，一阴一阳，阳升阴降，又接六四，刚柔相济，终于上九，返本复始，此九三之得时，恰与上三爻成交错往来之用，而能孚其志，无所阻，故占“利有攸往”。大畜志在用世，将以育成万物，化被一切，则德业必以远大为期，而九三始发达之时，其所志更在顺进无阻，直前不回。今因六四、六五之相得有合，已足互助其进，又得上九之慎终如始，尤可襄共成功。此“上合志”句，直括上三爻言，非仅谓与上九相应也。“合志”云者，实为同归于道之意。此大畜之用所见也。以上是《证释》之主要内容，请孙老师进一步开示。
22:22:52 姚利民：[鼓掌]
22:22:53 温海明：谢谢张老师，有请孙老师！
22:25:54 孙铁骑：总论：人生于世，外时空之诱惑何其广大，欲持守内时空之德性，必艰贞自守，知所以慎独修身之道，如良马之逐，不迷前途，方可行于正道，得生命之正。故三爻言“良马逐，利艰贞”。这就需要于日用伦常之中，于自我独处之时，常存心于德性修养，“闲邪存其诚”；于社会之中，求明师，访道友，切磋问学，志于求道，“无友不如己者”。故三爻又言“曰闲舆卫，利有攸往”，释以“利有攸往，上合志也”。由初爻之知止而畜德，到二爻之内修性命而畜德，到三爻则言如何于外时空修身养性之问题。外时空之特点就是物欲争夺，故言“良马逐”，竞争之谓也。在这种竞争之中，应当贞正于生命之道，在生命为本，故言“利艰贞。”如何利艰贞呢？克己复礼，闲邪存诚，求师访道，故言“曰闲舆卫，利有攸往”最终所求者，道也，义也，圣人之志也，故言“上合志也”
22:28:49 王昌乐：九三艰在何处？
22:29:43 裴健智：上卦为艮为止，互震为行，故为利艰贞。但是前途是光明的，毕竟有大离卦在，前途是光明的，道路是曲折的。
22:30:02 张文智：@王昌乐 九三处重刚之位，易于躁进，故爻辞告之以“利艰贞”。
22:30:11 姚利民：@张文智 “合志”云者，实为同归于道之意。此大畜之用所见也。[玫瑰][强] @孙铁骑 最终所求者，道也，义也，圣人之志也，故言“上合志也”[玫瑰][强]
22:30:20 温海明：是啊，前临艮止，有阻力，所以艰难。
22:30:46 王昌乐：德蓄止何地？可有利？
22:31:52 张文智：艮止为内止至善，而九三急于外明明德，幸有上九艮以止之，才能阴阳相携，内外一体。
22:31:54 裴健智：@张文智 用乾卦九三解释和下艮解释，好像有点差距。
22:31:55 王昌乐：@张文智 @温海明 [强]@裴健智
22:32:38裴健智：“日闲舆卫”，王弼本，“日”做“曰”。
22:32:43 温海明：一说大畜从大壮来，初九升到最上位，但本来九三与上六应，可以换位而不得，所以只得不动固守才合适。
22:32:58 张文智：盖易之称合，必上一阴一阳。九三至上九四爻，二阳二阴，有孚一阴一阳之道，且其象有类乎颐、中孚。颐则宜于养正，中孚则致于中和。@裴健智
22:33:48 裴健智：九三上应六五与上九，得六五之下交，上九之终应，故曰“合志”。虽然也很合理，感觉还是有点曲折。
22:34:11 王昌乐：我为九三时，如何做到？如何谨慎？
22:35:09 裴健智：一般都是九三直接和上九来正应，不提六五。可是在这里，就三和上九并不正应。
22:35:25 温海明：是啊，所以九三与上六本来相应，上合志，但没有升上去，利艰贞。
22:35:43 王昌乐：@温海明 [强]
22:37:26 裴健智：@温海明 @张文智 [强]
22:38:46 张文智：初、二两爻因有九三之隔，不能与六四、六五相交合，而九三则与六四成既济、泰之象，但震又易于躁动，故诫之以“利艰贞”，幸有上三爻有艮止之义，故九三在有志于明明德之时，亦不应忘内止至善。
22:39:15 王璇：为什么说九三上应六五呢？
22:39:18 张文智：@王璇 大畜与中孚皆为四阳二阴之卦，故二者有相通之处。三与五同功而异位，亦有相应之情。中孚为阳包阴，亦如天包地，故吉；大小过为阴包阳，故为凶卦。
22:40:15 裴健智：尚氏易认为，“三遇重阴，阳遇阴则通，故曰‘上合志’。”@张文智 [强]
22:40:31 姚利民：[微笑]原来上艮，为止至善。
22:41:11 元融：本卦到了三维，内因已成[微笑]初爻，有厉，利已；初爻当止则止；[微笑]九二，舆说輹；记得拉手刹[呲牙]九三，良马逐，利艰贞；到了九三，三阳已经备，内因已成；曰闲舆卫，利有攸往；刀马娴熟，技巧锻炼；为未来做好准备[微笑]
22:42:12 王璇：@裴健智 嗯嗯~@张文智 谢谢老师！
22:42:21 张文智：由上下卦言，内健外止，九三健之极，自此以上，则渐期于止。知止者必善于行，不知止，行亦无功。九三之行，为其终能孚于艮止也，故曰“利艰贞”，明其非徒求行，而志在所止也。大哉止乎！止之所宜，行之道也；行之所利，止之功也。《大学》以明明德止至善相为表里，实有取法于大畜卦。以上是《证释》义。
22:44:05 王昌乐：止善？止具体什么？
22:44:06 张文智：在初二爻，先求知止，至上九，则止于至善。此与《大学》知止而后有定一节，义正相孚。读者苟细思之，则六爻爻辞，实含人道次第工夫，不独卜吉凶已耳。@王昌乐
22:44:07 裴健智：尚氏易，初六之上曰谓二三。三爻之上为四五，
22:45:27 温海明：这样理解有道理，乾健要动，有所止方能有大畜，动得越厉害，止得越有力，生命的深度和厚度才能彰显出来。
22:46:03 王昌乐：至善我个人理解以不止精神追求无止境的善，止不仅仅是静还是动。
22:46:23 张文智：我前天在群里贴了两篇小文，其中对“止至善”有讲解，且对先天太极、乾元、坤元、乾坤四德等有所解释，可参阅。
22:48:49 元融：深挖洞，广积粮，缓称王，大畜之象[微笑]
22:49:11 温海明：这样跟孙老师的修性修命之义也可以连起来了。修性修命其实需要大的竞争，大的起落，每天要操练随时上生死场的功夫，才能出大畜的状态。
22:49:33 姚利民：闻、思、修，戒、定、慧。@王昌乐 无善无恶 为至善境界[微笑]
22:50:36 裴健智：九三因为，处于乾卦之中，为刚健（动），并无艮（为四到六爻，不懂止），故利艰贞。四五六爻，对于动和止都有深刻的把握，故能吉。或动或静顺应天道。初爻二爻三爻应该都有同样的毛病，都有过分动的成分。@张文智 老师我的理解有无问题？
22:52:31 元融：动而畜之，三阳皆畜，方为大畜[微笑]
22:53:22 张文智：@裴健智 是的，下三爻为乾卦，其正面为刚健之德，其反面则为刚愎自用，若不“日闲舆卫”，则易于刚愎自用。大畜其表面之意为畜物。阳为气，阴为物，至六四、六五乃为所畜之物。九三“良马”刚健，六四童牛柔顺，六五豶豕亦温顺。九三所畜之马与六四所畜之牛利于行，而六五所畜之豶豕则利于食。愈畜愈利于人类之食与行。畜物即育物，众人重畜物，君子重畜德，而参天地之化育，最终目标则为“君子亲其亲而贤其贤，小人乐其乐而利其利”，各得所需。
22:57:22 温海明：大畜，不仅仅是蓄物，而是蓄包藏宇宙之机，吞吐天地之志。
23:00:12 秦凯丽：@温海明 @张文智 [强]老师们境界好高[玫瑰]
23:00:18 温海明：谢谢张老师孙老师精彩开示，谢谢大家讨论，可以继续。
23:01:55 王昌乐：蓄有止可蓄，蓄有动可静，蓄德蓄财，诚物为用，时蓄时流，动则气吞山河，静则修德进业，心蓄为天地长养。阴与柔，阳与刚，本无利弊之分，亦各有其利弊之德，握漩天地之机，自可利而不害。
23:01:58 张文智：子时已到，大家可以继续讨论，我先休息了，祝大家晚安！
23:02:13 郑静：“大畜，不仅仅是蓄物，而是蓄包藏宇宙之机，吞吐天地之志”温老师这一说，又让大家上云霄[呲牙]
23:02:18 王昌乐：@张文智 祝老师夜梦吉祥！
23:03:53 秦凯丽：蓄天地大德，做大人之事[憨笑]
23:04:02 元融：畜物即育物，众人重畜物，君子重畜德，而参天地之化育，最终目标则为“君子亲其亲而贤其贤，小人乐其乐而利其利”，各得所需。[微笑]观其所畜，明其心意，大赞[玫瑰] 谢谢张老师！[玫瑰]
23:07:15 郑静：“人生于世，外时空之诱惑何其广大，欲持守内时空之德性，必艰贞自守，知所以慎独修身之生命之正。”@孙铁骑 谢谢老师精准的总结！感恩今晚二位导读老师！感恩支持人老师！感恩同仁。
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（整理者：李芙馥 中国人民大学哲学院博士生）
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