金犬野地廵代表什么生肖

家乡的野兽知多少,下面一起来看看本站小编乐亭故乡人给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

金犬野地廵代表什么生肖1

作者：苏玉志

来源：乐亭文化研究会《读乐亭》会刊

题图来自网络，仅为配图

豺狼虎豹都是野兽，深山、老林、荒原是它们最好的栖息地，而家乡是平原，野兽很少。按《乐亭县志》（94版）所载，县境内哺乳类动物只有狐、獾、黄鼠狼等六种，并在狐和獾的名下特意分别注明了“极少见”、“也少见”等字样。而时过十年，到了2005年版《县志》这两种动物却由“少见”变成了无见，彻底地榜上无名了。只剩下诸如黄鼬、野兔、刺猬和蝙蝠等几个“小兄弟”在支撑着门面。

中国人对动物和兽类并不陌生，因为人们从小就和它们通过“十二生肖”绑在一起了。但动物与兽不能划等号，兽与野兽也不是一回事。按专家解释，兽是哺乳动物的通称。一般指四条腿全身长毛的哺乳动物。而野兽就是家畜以外的兽类。它们虽然被扣上了“野”的帽子，但绝非都那么可怕，有些野兽看起来还颇为“善像”，尤其是食草类。

虽然县境内的狐獾都“消失”了。但毕竟在这块土地上曾经拥有过，今后也许还可能出现，所以我们不妨再往前稍稍追溯一下，乐亭境内的野兽还是有得可谈的。

因为造物主从没给乐亭这片土地留下深山老林，所以虎豹熊罴就无从谈起了，但狼豺狐獾在这块濒海大地上也确实曾经风光过，故很值得提上一提。

先说一说近些年才消失的狐狸，曾经是较为多见的野兽。比狗和狼都小，腿短，个儿矮，腰细，但尾巴粗大且长，被称为扫帚尾巴，身长约一米，尾巴几乎与身长同齐，嘴叉子比狗短，脸盘小，以鼠、蛙、蚯蚓等为食，偶尔会袭击家禽，与黄鼠狼一样尾部有臭腺，故被称作“骚狐狸”。其毛光绒厚，是裘皮中的好货，农村人能穿上件狐狸皮大衣一定是有钱的。家乡人曾把狐狸列入“三仙”（狐仙、黄仙、长仙）之一，并在家中设置仙家龛，每逢初一、十五，烧香膜拜，甚为虔诚，大概是受了《聊斋》的影响。旧时家乡多高大的坟丘，狐狸和獾喜欢在上面盗洞作窝。狐更喜欢夜间活动，待到夕阳西下时，就出洞开始觅食。猎人们摸到了其出洞规律，选好时机事先埋伏好，待其出洞东张西望观察动静时，果断出手，开枪将其擒获。

东荒村一位老猎人叫于老×，他晃常儿（有时）在太阳西下时就扛着一根长（火）枪不紧不慢地朝大李家坟（一个高大的土丘）方向走去，往往不过一袋烟功夫，就回来了；与去时相比，老脸上多了一份满意的微笑，身后多了一条毛绒绒的“战利品”。他并非专业猎手，只是冬闲时偶尔来一手。

獾比狐隐蔽性强，见过的不多，是夜行性半冬眠动物。它腿短爪长，嘴尖耳小，身扁圆，善挖洞，多在古坟里盗洞做窝。属杂食，青蛙、地鼠、蚂蚱、蝼蛄、蚯蚓都吃，也祸害庄稼，它会把接近成熟的苞米扳倒后啃着吃，糟蹋得一片狼藉，很是讨厌。但它身肥腿短，不善远行，只在洞附近觅食。与其毗邻而居的狐狸不同，獾总是“墨守成规”，天不黑绝不出洞。所以很少有人看到过它的“尊容”，看瓜铺的人夜间有时会发现它那贼头贼脑的身影。

但是1949年的一场大水也让它的家族陷入了灭顶之灾。倒不是大水灌了它们的窝，而是人们因水灾陷入了荒年，千方百计地想弄几个钱，赖以糊口，结果有人就想到了“挖坟逮獾”，权作“生财之道”，因为獾皮也是裘皮中的上品。可是挖坟掘墓乃民间大忌，当时为啥成了现实呢？一是古老的坟，几近无主；二是正处于刚刚解放的时期，又在荒年之中，很多政策不明确，没人过问。所以多人乘机结伙，顺利地干起来了。

其方法很原始，不外铁锹、尖镐、鱼网、棍棒等一些简单工具。一锹一锹地挖，一镐一镐地刨。待接近目标或发现动静时就用鱼网把洞口网起来，防止从洞里往外窜，万一窜出来立刻就棍棒相加，直至“杖刑”而死。本来，初衷是挖獾，但挖到底也许会挖出狐狸来，甚至是豺。

说到豺，村里人平时不怎么谈论，也没人说见过。但就在本年挖獾时，挖出了一个似狐非狐的动物。它腰细，腿明显比狐长，身体显得有些瘦高，耳朵也比狐狸的大，嘴叉子像狗又像狼，尾巴比狐狸小得多，细得多，整个像个“二狗子”。当时有些人认为是狐，有人说是“狗串子”（狗狐杂交的崽子），只有一个在东北待过的人说是豺，因为他见过。

除此以外，家乡最活跃的哺乳兽类就数黄鼠狼和野兔了。野兔应属有害动物。虽然不伤人但它祸害庄稼，但在春天播下的种子发芽后它会啃吃，麦子成熟之际也不放过。它们还会在大片麦田的某个地方作窝，农民收麦子时，偶尔会抓到小兔崽子。不过在农田里栖息的是少数，它们大部分生活在沿海荒草甸和沙坨灌木丛里。兔子的个头与家猫相当，最明显的特征是三瓣子嘴、长耳朵、短尾巴。农谚说“兔子的尾巴长不了”就因此流传。后腿长前腿短，跑得快，耐力差。它的天敌是老鹰和狐狸。村里养鹰人很少，一位绰号叫“×大圪垯”的农民很喜欢养鹰，但每次去海里（草甸子）放鹰，收获总是廖廖无几，从没见过其“满载而归”的时候。

乡亲们一向对黄鼠狼（黄鼬）特别讨厌，因为它偷鸡。其实偷鸡只是其不光彩的一面，偶尔为之；它还有另一面，对人类大有好处：据统计每只黄鼠狼一年能捕杀老鼠三四百只，每只老鼠每年会吃掉约一公斤粮食，如此算来每只黄鼠狼每年可从老鼠口里夺回三四百公斤粮食，所以黄鼠狼并不太坏。其实，乡亲们对黄鼠狼的感情是复杂的，既讨厌又畏惧。只因它是“三仙”之一，人们会问，神圣的“老仙家”怎么会干偷鸡摸狗的事呢？对这个问题，虔诚的信徒们也会自我解嘲： 为仙者乃是历经千年修炼成精的道行深者，偷鸡摸狗者则属逆道而行的凡辈。所以他们对“黄仙”，香照样烧，头照样磕。

另外，有人问“打不住黄鼬惹一地骚”有这种事吗？肯定有，我还亲身经历过：一个冬日的白天，见一只黄鼬从猫洞眼儿钻进了盛杂物的空屋，我立即启动了“关门打狗”的程序。手持一个短木棍在杂乱的物品中乱敲乱捅，结果是黄鼠狼的踪影没见到，一股难闻的臭气倒迎面袭来了，那个味道难以形容，比臭鸡蛋还要臭。我只好结束战斗，关门而出。至于那个放“臭弹”的家伙何时溜走的，就不得而知了。它屁股处和狐狸一样有臭腺，一遇危机就会释放，藉以保护自己。黄鼠狼是群居，群内都很守纪律，迁居（黄鼠狼搬家）时会排成一路纵队，一个接一个，很有意思，但觅食则单独行动。

家乡的田地里还有一种小动物（兽）叫“瞎混春”，东北人叫“地排子”，学名叫鼹鼠。春耕前，田地里会冒出一个个脸盆大小的土堆，就是它们的杰作。它比老鼠大，灰色毛很细，外形丑，腰粗无脖子，腿很短但脚丫子发达，像个铲子，善于挖洞。眼睛很小，几乎看不见，故得名“瞎混春”，但嗅觉灵敏。夜行性，以蚯蚓、蛴螬（地蚕）、两栖类小动物等为食，也吃农作物和草的根。入冬后开始冬眠。

农田里还有另一种小家伙叫田鼠，俗称“地老鼠”，和宅中耗子差不多。腰比耗子粗，尾比耗子短。它们虽属一类但分属两个科。耗子喜欢民宅，田鼠则喜欢辽阔的旷野。它们在地下筑的洞很“阔气”：“楼上楼下”、厕所、储藏室、走廊、一应俱全。它们不冬眠，入冬前要拼命寻觅过冬的口粮（谷类、豆类），叼回仓库里储存。旧时有人在入冬之际拿着工具到野地里专挖田鼠窝，与鼠夺粮，每个洞大约能收获一公斤左右。

刺猬也算野兽，比老鼠大，除了肚子以外，周身长满尖刺，遇危险时立刻蜷成一个圆球，以刺御敌。它嘴尖耳小，尾巴更小，腿也短，背部总是呈弧形，似乎从来就伸不开腰，属杂食动物，但敢与蛇较量。可挖地穴居，也可选择在陈年柴垛里作窝。解放前一个春耕时节，村里两个孩子在场园里过家家——“烧火做饭”，引发了火灾，烧遍了那个小庄所有户外的柴禾垛，在一个财主家的陈年麦秸垛下，发现了烧死了的刺猬。它白天很少出洞，多在傍晚以后活动。

至于蝙蝠，家乡人叫作“瞎蝙蝠”，因为它的眼睛特别小。尖尖的嘴巴，唧唧的叫声，都很像耗子（老鼠）。这东西历来不怎么受待见。三国时曹植说牠“形殊性诡，每变常式。行不有足，飞不假翼……不容毛群，斥逐羽类。”这就是说它不被走兽接纳，也受到飞禽的斥逐。但不知从何时起，它却慢慢地翻身了。从不受待见变成了民俗中“福”的象征。日常，凡出现“五福临门”的地方，往往会有蝙福的形象陪伴。大概就是因为“福”与“蝠”谐音吧！加上它确有构成兽的基本要件（四条腿、长毛、胎生）所以最终还是被兽群接纳了。但它的前腿发展成了膜型翅翼（翼手），是唯一能自由振翅飞翔的兽类。所以蝙蝠是兽的特异成员，这也应了那句话“会飞的不一定是鸟”。蝙蝠有多种，家乡的蝙蝠吃昆虫，晚上活动，靠回声定位，白天倒挂在隐蔽处休息，冬眠时也是这个姿式。

最后提一提狼，狼有很多种，黑狼、白狼、赤狼、郊狼……我有幸与前清遗老共处过，据他们介绍，家乡的狼被叫作草狼（灰狼），其样子和个头儿都与狗很相像，比起狗来它的嘴巴子和腿都要长一些、尾巴从来不翘、总是耷拉着，耳朵支楞着，眼睛发贼（凶）光。活动在大沙坨的灌木丛或沿海草甸子间，以野兔青蛙等为食，偶尔会偷袭猪圈，平时很少见。老人们说的活灵活现，就是没人说亲自与狼遭遇过。

一个问题：田鼠、鼹鼠都属野兽，老鼠算不算？两本《乐亭县志》前一本根本没提它，后一本只提了一个字——鼠。按说兽的三要素它都具备，理应该归入兽类，但是否归入野兽之列，人们却认识不一。 可能因为它与人“朝夕共处”，显得不那么“野”，野兽岂能不野？可是，显然它又进不了兽的另一个分支——家畜的名单，因为人们非常讨厌它，甚至是“老鼠过街人人喊打”，还被列入了“四害”之一，极欲除之而后快。所以，老鼠虽然为兽，确是异类，既入不了野兽的群，也进不了家畜（兽）的门，似乎被边缘化了。

对于兽类应该如何对待，总的讲要平和相处，平衡对待。国内有了大熊猫增强了国人的爱国精神；云南大象北迁，糟蹋了当地的庄稼，农民们却能容忍，国家还给赔偿。这都体现和增强了国人的文明和文化素养。但是如果一只豹子闯入社区吃家畜还伤人，那就必须采取强力办法对待之，包括开（麻醉）枪制伏。这就谓之平衡。

随着环境的改善，一些地方消失了多年的动物又回来了。家乡乐亭的环境也越来越好，植被越来越密，人们爱护动物的意识也在逐步地提高，家乡的动物将来肯定也会时来运转的。

　　（作者苏玉志，姜各庄镇沙崖人，蚌埠坦克学院原政委）

金犬野地廵代表什么生肖2

虎年说虎——之三

原创 微信公众号：晓光说天下

1、十二生肖虎第三

虎在十二生肖中位列第三，配属地支的“寅”。不知道读者们是否注意到，十二生肖中多为素食或杂食动物，只有虎和蛇是肉食动物。这又是怎么形成的呢？十二生肖最晚到西周时代已经形成。1975年在湖北省云梦泽出土的秦代竹简中的《日书》（早期《黄历》）已记有较为完整的十二生肖（其中几处与今有异，且“辰”之后无动物名称，龙是传说中的动物，可能是秦汉以后，“龙”已经成为皇家专用和象征，方士写书时不敢再用）：

鼠也，盗者兑（锐）口。丑，牛也，盗者大鼻。寅，虎也，盗者壮。卯，兔也，盗者大面。辰，盗者男子，青赤色。巳，虫也，盗者长而黑。午，鹿也，盗者长颈。未，马也，盗者长须耳。申，环（即猨，通猿）也，盗者圜面。酉，水（即隹，通雉）也，盗者高而黄色。戌，老羊也，盗者赤色。亥，豕也，盗者大鼻而票行。

1987年5月在河南省濮阳市西水坡，发现了距今6000年——8000年的仰韶文化时期，先人用蚌壳堆塑的龙虎等动物图案。在中国古代传说中，龙虎都是神—人之间的交通工具。如：太阳神车驾为六龙，皇帝和王母娘娘则四龙御车，而东方神句芒、南方神祝融、西方神蓐收，都是乘二龙……商朝信奉萨满教虎崇拜，以虎为神———人之间的通灵中介，虎的地位高于龙，所以虎神蓐收的坐骑就是两条龙。但炎黄子孙只自称“龙的传人”，却鲜称“虎的传人”，是何缘故？

中国古代历朝历代王公贵族都喜猎虎为乐，致使虎的数量越来越少。西周“武王狩，擒虎二十有二。”春秋时期，管仲劝告齐桓公：臣闻诸侯贪于利，勿与分于利。君何不发虎豹之皮、文锦以使诸侯，令诸侯以缦帛、鹿皮报？用上乘的虎豹皮毛换取价低的鹿皮，迎合诸侯的贪欲，使之听命于霸主之齐国，是为以利诱之的怀柔之术。但诸侯国君能拥有可用于“分发”的虎豹之皮，可知当时虎豹的数量以及国君的猎获物都相当可观，对老虎的屠杀也是高频率和大规模的。

到了汉代，皇室大量使用虎皮，皇家服制“马有厩，车有府。以虎皮为轩”。轩即为有帷幕的车驾，皇室用车必以虎皮蒙之。为收购民间猎户的虎皮，朝廷颁发了律令、规定了赏格。郭璞注《尔雅》曰：汉律，捕虎一，购钱三千，其狗（小虎）半之。

南北朝时，陶弘景的《本草经集注》首次提及虎骨可以入药。据清代的《武宁县志》记载：江西省武宁县“邑多虎患，下南冲有柯际智者夜持木棓引数猛犬逐兽。至马春坂，见一大兽在田，犬直前争噬。际智奋棓连击而毙。负之归，去毛煮食，举家数十人皆饱。越三日，药商至其家，见余爪问曰：何时获虎？骨何在？答曰：吾以为田豕，嗜肉无，余骨尽在犬腹矣。药商惜之。”猎虎更加有利可图，老虎的生存环境也更加恶化。

宋代，官府为“博马”（到边地买马）而大量收购虎皮。元代则规定：女真猎户可以用虎皮抵充貂皮税，“虎皮一张折五十张。金钱豹皮一张折四十张。熊皮一张折十五张。土豹皮一张折一十张。鹿皮一张折七张。”明清时期，人口急剧增长，不断开垦山林野地，人类活动区域大幅扩张，野生动物的活动区域被压缩，虎豹等大型食肉动物的生存越发不易。官府更鼓励和组织猎虎。游猎民族出身的清皇室尤好狩猎，以猎虎为荣耀。1682年，康熙东巡79天，射杀老虎39只，其中一天即猎杀5只。他晚年不无得意地自述：朕自幼至今，凡用鸟枪弓矢，获虎135.。真是一个匪夷所思的数字。

在加拿大多伦多皇家安大略博物馆藏有一片虎的腿骨残片，上面刻的字是商朝君王帝乙的猎虎记录：辛酉，王田于鸡录（麓），获大虎。说的是，帝乙三年（推算应为公元前1099年）十月辛酉，商朝王公贵族在鸡麓（今山东省汶水河上游，当时是商朝王公们的狩猎之苑）猎得大老虎一只，用虎骨制作了骨柶用来进食。用虎骨作食具具有萨满教的自然崇拜意味，当时人们认为，无论是人死后与虎结合，还是虎死后与人结合，都能进入往生极乐世界。这一习俗一直延续到魏晋南北朝。

2、虎与艺术

把老虎视为人类生命轮回中的一个重要环节是商代文化的一大特点。出土的商代青铜器中有一种造型奇特的“虎食人卣”——老虎张开大嘴，冲着下方的一颗人头——考释认为是表现老虎吃人。目前出土的有2件，分别藏于日本、法国的博物馆。但考古学家发现“虎食人卣”上面的人都是披发向脑后、前额无发，且所穿衣物均非博裾长袖，应该不是普通人，而是要表明一种特殊的身份。

无独有偶，在苏门答腊巴塔克人、美洲印第安人的雕像上，也都有动物吃人的造型。美国学者弗莱瑟认为，这一造型和意象属于艺术心理方面的“他我类型”，即“通过被一个动物吞食而想象自己变成了那个动物并得到了它的保护”，意味着人类与具有神性的动物合二为一，从而获得了那个动物的力量。

商代青铜器上常见的“饕餮纹”，其实也是老虎，即使有其它动物，造型上也趋近于虎。饕餮—虎纹是用来驱邪避祸的。《汉旧仪》：说傩逐疫鬼，又立桃人、苇索、沧耳、虎等，渐为合沧耳也。另外，青铜器的“龙食人”造型，与“虎食人”的意蕴应该一样。

北京的藏传佛教庙宇——雍和宫里，有三处与老虎有关的艺术品。

一是法轮殿西墙上根据释迦牟尼本生故事的绘画——舍身饲虎图。说的是佛祖身为摩柯萨侂王子时，与两位兄长三人一起上山，看到山崖下一只生下七只小老虎的母虎饥渴难忍，欲舍身饲虎，于是跳落山崖到母虎身边。但母虎饥饿过度已无力张嘴咬食，王子即用尖锐木棍刺破自身肌肤以鲜血饲虎。母虎有了气力，遂食王子肉身。两位兄长返回时只见一堆尸骨，痛哭之后将尸骨葬于白塔之下。壁画色彩明亮、线条勾勒遒劲、构图别具一格。

二是万福阁内——伏虎罗汉像。传说有一佛家尊者听闻老虎在山中长啸，知其饥饿，遂每天将自己的饭食分给老虎。老虎感其慈悲，遂伴其左右，守护寺庙。尊者因此被称为“伏虎罗汉”。雍和宫万福阁内的木制佛龛有明代所雕塑之十八罗汉像，但不知何故只有十七尊，唯独缺少了伏虎罗汉。直到1980年雍和宫对外开放之际，时任住持伯云乌尔吉委托艺术家徐新华塑成伏虎罗汉像。尊者一手执经卷，一手搭于虎身，神态祥和自如，老虎半卧，俯首帖耳，温顺如猫。

三是延绥阁内悬挂的唐卡——羯摩札拉尊者像。藏传佛教为十六尊者增加了两位——羯摩札拉、布袋和尚，而成十八罗汉。羯摩札拉尊者高鼻深目，高梳发髻，笑容满面，手执禅杖，背负带有遮阳伞的经箱；一只老虎走在他的身前，回首望着尊者；人虎相伴，心意相通。也反映了人虎同一的文化理念。

佛教还有一个与此相关的传说。唐肃宗邀请十六尊者来访大唐。十六尊者经过哈拉辛山地时，遭遇猛兽出没。羯摩札拉尊者用法从右腿生出一只猛虎，保护诸位尊者安全通过险地。

历代以罗汉伏虎之故事为蓝本的艺术作品为数不少。明代戴进的“伏虎罗汉图”即为其中佼佼者，画面上，尊者趺坐，老虎伏其旁。笔法简练、线条流畅，韵味无穷。

3、虎与风景

京西八大处也有“十二景”，其中之一为“虎峰叠翠”，位于虎头山。虎头山，在石景山区北部，主峰山石峭立、兀然凸起，形似虎头，故名“虎头峰”。这个山名源于一个流传甚广的民间传说。早年间，八大处一带山高林密，山林中有一只猛虎，时常下山危害村民，百姓对其无可奈何。

此事传到了几十里以外的香山卧佛寺，佛祖于是驾祥云来到虎头峰查看，果然发现一只老虎盘卧在密林之中，心想：恶虎啸聚山林，致使生灵涂炭，岂能养虎遗患？佛祖回到寺院，召唤伏虎罗汉——弥勒尊者，命其去除掉恶虎。

伏虎罗汉来到虎头峰，发现老虎正在酣睡，毫不犹豫地拔剑欲刺。老虎猛然惊醒，一声长啸声震山谷，啸声未落即猛扑过来。伏虎罗汉挺剑而战，大战几十回合之后，老虎气力大减欲逃之夭夭。伏虎罗汉即施法术，将老虎化为一座山岭，主峰恰似扬首长啸的虎头，于是便有了“虎头峰”、“虎头山”之名。

“虎头峰”、“虎头山”历来是京城西山春季赏景之佳处，尤以杏花为著，号称“春山杏林”。每年阳春三月杏花盛开之际，漫山遍野的杏树万花绽放，犹如瑞雪纷纷。

明宣宗朱瞻基性好游历，尤其喜爱西山的四季风光。有一年春季巡行八大处，见虎峰之上杏花盛开，鸟语花香，漫山遍野一片花粉如霞、洁白似玉，犹如香雪海，胜似汉代皇家园林上林苑不仅诗兴大发。回到紫禁城后意犹未尽，遂即赋诗：山际云开晓色，林间鸟弄春音。物意皆含春意，天心允合吾心。

《西山八大处史话》描写“虎峰叠翠”之美景也是栩栩如生：春夏之际，虎峰下翠柏层层叠叠、蓊蓊郁郁、莽莽苍苍、生机勃勃，甚是幽雅。又曰：虎峰山与平坡山、卢师山，三山相连，尤以虎峰顶乱石巍峨处，常见云奔霞走，树转风移之像，尽显“翠峰云断”之意境。置身近观，山间映翠，湖水碧波荡漾，灵光宝塔巍峨，殿宇宏丽，古木参天，游廊迤逦，钟声悠悠，香烟袅袅，景致分外迷人。

民国时期的旅行家田树藩曾经隐居八大处的“柳溪山房”，闲暇之余遍游西山胜景，著有《西山名胜记》极赞“虎峰叠翠”之美不胜收：此处杏林不仅山上，平地亦随处皆有，惟山上者当春日开花时自下望之，更入画境。并赋诗云：举目虎头峰，迤逦尽红杏。春山施薄粉，望之若仙境。策杖前去寻，到来亦俄顷。千株花齐发，高下遍山岭。林中宜久停，徘徊尽游娉。花好时无多，逢之亦何幸。风动天雨花，恍到尚书省。叹赏不忍离，莫负此美景。白日落西山，且待明朝领。

此翁年逾古稀仍游心不减，游览“春山杏林”并再赋诗：虎峰赏杏艳阳天，一色成林树万千。落瓣纷纷飞绛雪，徘徊四顾似神仙。把一个最美人间四月天的杏林春色，描绘的淋漓尽致、曲尽其妙，使人如临其境、如闻其香。

4、虎与民俗

中国民间自古以来就有生活中借用老虎形象的习俗，像戴虎帽、兜虎围嘴、穿虎鞋、枕虎枕已成为全国性的育婴习俗。这些虎形日用品寄托着父母的深情，希望虎娃虎妮们茁壮成长。

1、在“虎年”出生的人，很多人名字就叫“虎”，小名为“小虎子”的人则会更多。眼下正在热播的电视连续剧《心居》中就有一个小朋友的小名叫“小老虎”。显然是生于虎年。除了龙，其他属相则很少有这种现象。 2、“小虎子”“小老虎”们在过周岁生日的时候，往往要穿虎头鞋、戴虎头帽、枕虎头枕头，寓意祝福孩子们健康成长“虎虎有生气”。

3、农历五月端阳，在中国民间，尤其是乡村，人们常常佩戴“艾虎”。要用雄黄酒在小孩子前额画一个“王”字，并用五色线扎成虎形的香包，给小孩子戴上，以示驱五毒(蝎、蛇、蟾、蜈蚣、壁虎)。 4、在陕西有一种常见的“布老虎”玩具。陕西民间育儿风俗之一为送布老虎。即：小孩满月时，舅舅家要送去黄布做的老虎一只，进大门时将虎尾折断一节扔到门外。送布老虎，是祝愿孩子长大后像老虎那样威武雄壮有力；折断虎尾，是祈望孩子在成长过程中免灾免难。这种布老虎已经成为具有中国特色的传统手工工艺品。

5、陕西关中地区嫁女必陪送一对特大的面老虎，过门时放在漆柜上抬着，走在送亲队伍的最前头，是为虎媒之遗风。婚后生子，外婆要送一个泥老虎当满月礼。 6、陕西华县一带流行“挂老虎馍”的婚俗。新媳妇被接到婆家后，婆家人把一对蒸好的老虎形馍馍用红绳拴在一起挂在新媳妇的脖子上。进入洞房后，新媳妇要把馍馍拿下来和新郎官一起分食，表示两人在约会。有意思的是，这一对馍馍还有公母之分，公老虎馍馍的头上有一个“王”字，表示男子要当家为王；母老虎馍馍的额中有一对飞鸟，表示妻随夫飞。每个老虎脖子前还有一只小老虎，祝愿新人早生贵子。

7、山西等地民间流行送老虎枕头的育儿风俗。妇女怀孕后，即在枕边放一只布老虎，希望腹中的孩子像老虎一样健壮可爱。孩子一出生，外婆家就送虎馍、给孩子戴虎项圈、盖虎被，桌上摆放布老虎，门窗贴虎剪纸。让虎守卫着新生儿。孩子周岁，舅舅要送一只或一对布虎枕，表示祝福。孩儿会走路后，要戴虎帽、穿虎鞋、围虎兜，打扮成一只镇邪的小老虎。

8、白族视虎为祖自认“虎儿虎女”。家里要挂虎图，修房造屋、婚嫁等家庭的重要事件，也都要选择虎日以为吉祥。白族猎人不打虎，即使被老虎咬死也看作“成仙”。

9、土家族自称是“白虎之后”。他们以白虎为祖神和图腾，至今大多数白族人的家庭里，神龛上常年供奉一只木雕白虎，祈虎赐祥降瑞，以虎形铸造器物，以作镇妖祛邪之用。土家人的日常生活和民俗文化中随处可见虎的印迹：结婚时，男方正堂大方桌上要铺虎毯，象征祭拜虎祖；土家人舞蹈“撒尔嗬”中，有“抱虎头”、“猛虎下山”等舞姿，以虎驱恶镇邪，希冀平安幸福。土家族民谚有:“三梦白虎当堂坐，当堂坐的是家神”、“白虎当堂坐，无灾又无祸”。

10、生活在四川大凉山和云南的彝族自认是虎的后代，所以死后灵魂回归为虎，“人死一只虎，虎死一枝花”。彝族每年要过“老虎节”，从农历正月初八日落开始，到正月十五太阳升起结束。老虎节中不仅要祭虎神，还要化妆成老虎跳虎舞。最后，虎神老人到各家各户拜年，口念吉祥，预祝五谷丰登，六畜兴旺。

布老虎，是老北京常见的儿童玩具，老北京人称之为“耍货”。布老虎额头上的“王”字以及五官，有的是剪贴的，有的是画的，用黑色的纽扣作虎眼，虎尾向上翘起……故宫博物院里有清代的布老虎，其形制、颜色与如今北京庙会上的布老虎所差无几。

老虎帽是一种面不绒帽，戴上可以遮住脸颊和脖子以保暖御风，在北方的冬天必不可少。老虎鞋是在鞋头部位画上或剪贴上老虎头，既有保暖护脚的实用功能，又有良好的寓意和愿景。民间常说：虎步雪地梅花五，“五”即指“五福”，是美好的祝愿。也有民谚说：“画人难画手，画虎难画走”，是希望孩子牙牙学步时稳稳当当。

虎形玩具更是千姿百态，最常见的是布老虎，现在中年的中国人差不多都有玩过布老虎的童年记忆。这些玩具、用品都少了老虎咆哮山林的威武，而增添憨态可掬的童趣，可见人们对虎由畏惧已演变成深爱，在老百姓心目中隐藏着浓厚的嬉戏吉祥守护之意。

民间也多以虎之威猛作守宅的吉祥物之用，把画虎的图像挂在墙上贴在门窗，以驱避凶邪消弭灾祸。唐代段成式《酉阳杂俎》云：俗好于门上画虎头，书䤔（音见，鬼死为䤔）字，名阴刀鬼名，可息疟疠也。如：春节时的猛虎年画，桃木板上画虎头；端午节在孩子们的额头用雄黄画个虎头纹“王”，用艾叶装饰出虎的形象；儿童头上的老虎帽、脚上的虎头鞋，手里玩的布老虎；北方人喜欢用虎枕等，借用老虎威风凛凛的样子辟邪禳灾祛秽避祸……反映出人们信奉老虎为力量与勇猛的化身，对阳刚之气的推崇，对美好生活的向往。

金犬野地廵代表什么生肖3

在常人眼中，废旧的轮胎是无用的，而邢台县皇寺镇90后小伙儿曹胜歌却将此“视若珍宝”，他将废轮胎做成塑像，把垃圾变成了艺术作品。在小村庄中，他默默坚守着这份手艺。

环保达人 废旧轮胎变身艺术品

邢台县皇寺镇潭村是座寂静的村庄，一条小水渠从山上贯穿而下。在村北的山坡上，摆放着一些“神秘”的雕塑。院门前，赫然矗立着一头栩栩如生的雄狮，周身漆黑，外身用轮胎将线条勾勒出肌肉的纹理，双目炯炯有神，雄壮霸气。走入园内，阳光照耀下金灿灿的孙悟空，游戏人物宫本武藏、惟妙惟肖的十二生肖兽首、硕大的恐龙……这些塑造精美的各类形象，着实令人震撼。这些雕塑，全部是该村村民曹胜歌用废旧轮胎塑造。

今年29岁的曹胜歌，毕业于北方民族大学平面设计系，毕业后，曾在邢台市区做过一段文职工作。不到一年，曹胜歌感觉自己学非所用，他要的生活并非如此，于是辞职回家，想谋划着干一番事业。

2015年初，曹胜歌无意中看到一则关于废旧轮胎的消息：由于车辆日益增多，每一年的废弃轮胎也逐步增多，仅2015年一年，全国废轮胎便产生了1000余万吨。这些轮胎大部分无法有效处理，对环境造成大量污染。曹胜歌心中一亮，何不将这些轮胎做成工艺品，这样既环保，还能发挥所学专业特长。这个想法与曹胜歌在石家庄的大学同学不谋而合，从此，两人做起了废旧轮胎工艺品。

靠自己摸索钻研 流程繁琐

然而，事情远比想象中艰难。前期没有资金购买废旧轮胎，也没有完善的技术，只能从周边野地或村庄寻觅这些“宝贝”。他骑着一辆三轮车，从家中沿着路边骑行几里地寻找废旧轮胎，找到后便回来与同学一起设计研究。他的同学看前景无望，便回家另谋生出路了，这让曹胜歌着实萎靡了一阵。“这是我的理想，是对的事情，不能被任何人和事所左右。”曹胜歌抱着最纯真的想法坚持下来。

凭着大学所学的专业理论，曹胜歌一点一点钻研，终于研究出一套自己的方法。

废旧轮胎是需要经过多个步骤的处理，才能当做工艺品使用。曹胜歌介绍，制作这种模型，首先需要大量的读图，将整个形象完全印在脑中后，再设计图纸。内部框架要用钢筋搭建好，这样才够结实，不易损坏。框架做好后，需将轮胎外层橡胶车带取出，用铡刀将车带切割成小方块状，一点点的用汽钉“镶嵌”在钢筋上，以塑造模型外层的肌理。看似简单的流程，却需要大量繁琐的工作。

据不完全统计，4年时间，曹胜歌共制作出50余件轮胎塑像，为此回收了近40吨废旧轮胎。

销路困难 全家人共同支持

经过4年的研究制作，曹胜歌的手艺逐渐成熟，可如何将成品卖出去，让曹胜歌倍感头疼。“现在市场对废旧轮胎工艺品认可度很低，我挂到网上，很少有人咨询。”曹胜歌说，入行这几年，靠卖工艺品，仅仅收入了4万余元。

今年年初，曹胜歌远在山西的大学同学邀请他去做美术老师，年薪十余万元，虽然美术也是曹胜歌所热爱的行业，每年还有如此高的薪酬，曹胜歌却拒绝了。

做一个轮胎雕塑，需要裁剪上万块轮胎碎片，耗费十数天时间。到目前为止，曹胜歌已经做了五六十个轮胎雕塑。“我很感谢我的家人，没有他们的理解与帮助，我是坚持不下来的。”曹胜歌说，他的父亲今年64岁，是一名建筑工人，为了让曹胜歌安心创作，总是偷偷开着拖拉机，独自到旧车市场将废旧轮胎运回来。

“开始对弟弟的行为真不理解，这又不挣钱，天天还那么辛苦，到底图个啥。”曹胜歌的大姐曹胜霞说。经过曹胜歌长时间的坚持，不断给他们灌输环保理念，原本创业做教育的二姐放弃事业，回家帮助曹胜歌；远嫁到沧州的大姐也辞职回家，共同帮助曹胜歌。

“这不是我一个人的事业，背后有整个家庭在支撑。”曹胜歌说。他特别喜欢历史人物，未来，他打算做一批《三国演义》中的“五虎上将”，还有《山海经》中龙、凤等各类神兽，用塑像展现中华文化。