斯代表的生肖是什么

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斯代表的生肖是什么1

来源：文汇报

文物中的鼠之形象

其貌不扬的鼠究竟如何成为十二生肖之首，至今仍是童话故事中经久不衰的题材之一。尽管对人们的日常生活并无益处，也缺乏神气的外表和强大的力量，鼠依然牢牢稳坐十二元辰之首的位置。而农历鼠年的到来，也正标志着又一个十二年轮回的开始。

作为人类生活中最为常见的动物之一，鼠在各类文物中出现的频率却远不如十二生肖中位居其后的其他弟兄们：它既不像龙那样代表着皇家天威，也不如牛马等六畜与人关系亲密，相反还常常偷吃粮食，暗啮栋梁，出场机会自然寥寥。但如果对包含鼠之形象的文物稍作探究，我们就会发现这小小的生灵并不完全是以负面形象出现的：它有时与其他生肖共同组成镇墓的生肖俑，共同守护墓主人身后的平安，有时则与葡萄、瓜果、油灯等图案组成子嗣繁荣、人丁兴旺的美好象征。认识文物中的老鼠形象，亦是一次了解民间信仰和传统艺术的过程；鼠年话鼠，让我们共同走近鼠在古人精神世界和物质生活中的百变形象。

【独占鳌头：十二支神排位之首】

考察带有鼠之形象的文物，最常见的就是与其他11个生肖共同出现的组合了。至晚在先秦时代，十二生肖与地支的配属就已逐渐形成，湖北云梦睡虎地秦简和甘肃天水放马滩秦简中均有关于十二生肖的记载，但对应的动物尚未完全定型。文献中最早系统记载十二生肖的记录则可追溯到东汉王充的《论衡》，其中已基本明确了今天我们所说的十二生肖与十二地支的对应关系。

自南北朝起，人们开始用生肖属相来指代人的出生年。久而久之，生肖开始在道教的影响下神格化为具有守护作用的支神，柳宗元的《永某氏之鼠》就提到 “……己生岁值子，鼠，子神也，因爱鼠。”由于十二生肖被认为可以分值一年四季十二月和一天早晚十二辰，时时刻刻轮流守护众生，人们普遍开始将它们的形象做成陶、石乃至金属质的俑，以发挥压胜辟邪的功能，希冀于它们的力量能够在墓中护佑逝者在另一世界的祥和平安。十二生肖俑在墓葬中一般有严格的排列顺序，按子南午北顺时针方向布置，以鼠为始，分布于墓室四角。有时，生肖的形象也会和“四神”（青龙、白虎、朱雀、玄武）共同出现，环绕于墓室周壁，抽象地表现出某种循环无限的时间和空间之感（如山西太原王郭村娄睿墓、山西朔州水泉梁北齐壁画墓）。

目前所知年代最早的生肖俑实例出土于山东临淄北魏崔氏墓群10号墓，共出土灰陶生肖俑五件，分别为虎、蛇、马、猴、狗，另有一生肖形象已佚失的龛台。自隋以降，十二生肖俑开始多见，且形象逐渐演变为身着宽袍，呈现坐姿的兽首人身像，以两湖四川一代尤为多见。湖南湘阴隋墓、湖南长沙咸嘉湖唐墓、湖南岳阳桃花山唐墓、湖南长沙牛角塘唐墓、武汉东湖岳家嘴隋墓、四川万县唐墓等墓葬中，均出土有成组的、完整的十二生肖坐姿俑。高宗、武则天时期，两京地区开始出现站姿的兽首人身生肖俑，此后逐渐流行并传播至全国，成为唐代最为常见的生肖俑样式。陕西西安唐开元二十八年杨思勖墓、唐天宝三年史思礼墓、唐天宝四年韩森寨墓等墓葬中均出土有着交领宽袖大袍，立于圆台之上的站姿生肖俑形象。

宋代之后，十二生肖俑作为随葬品或寺观中的雕塑仍然常见，但其形象出现了一些新的变体，动物的特征部分开始大幅缩小，以次要的地位出现在人像的头冠或其他不同位置作为点缀，原先动物拟人的感觉已大为减弱，或者不如说支神的形象已进一步人格化。山西晋城府城村玉皇庙存有一组精彩的元朝二十八星宿雕塑，其比例与真人相仿，人物表情栩栩如生。其中虚日鼠一宿（北方玄武七宿之第四宿）被塑造成一位年轻女性的形象，她长发后梳，眉眼明秀端庄，唯有右手上捧持着的一个小老鼠，提醒着人们其与“鼠”的关系。

另一类常见的十二生肖文物便是伴随人们日常生活起居的铜镜。在隋唐乃至之后的铜镜上，十二生肖的身影也绝不鲜见。十二生肖纹铜镜背后的外圈图案通常呈十二格排列，每格中各存一个生肖纹样。它们也常常和内圈的四神纹样共同出现，构成某种对时间和空间的图像化的反映。

明清时，有一类表现十二生肖的小型圆雕玉器非常流行，十二生肖往往身着交领宽袍，各手持具有不同象征意义的物件，其中鼠的角色常被表现为手持书卷的样子，似乎存在某种造型上的惯例，许与道教的影响有关。北京故宫博物院藏有多套此类“玉十二肖”，多以上等的羊脂白玉或青玉制成，放置于十二边形的紫檀木盒内。十二生肖围成一圈，守护着中央象征大清王朝的另一方形玉盒，造型玲珑生巧，精致有趣。其中鼠的形象略带耸肩，双耳翘起，显得颇为机警，与其他生肖形象不类，显示出工匠高超的艺术表现力。

要说最为人们所知的十二生肖文物，也许要数圆明园中的十二兽首了。它们原为圆明园海晏堂外喷泉边十二兽首人身生肖铜像的头部，铜像由耶稣会传教士郎世宁设计，每隔两小时会分别喷水进行报时，可谓巧夺天工，蔚为奇观。英法联军侵略圆明园时将十二兽首掠走，此后它们便流落四方。2013年，鼠首和兔首由法国皮诺家族无偿捐赠中国，入藏中国国家博物馆。鼠首小眼圆睁，双耳上翘，须毛历历可辨，造型极为生动写实。除了精湛的铸造技术与生动的形象表现外，这组生肖兽首业已成为某种民族情感的寄托与历史的象征。

【瑞鼠吐宝：佛教中的财富之源】

作为一种人们身边常见的生物，老鼠昼伏夜出的习性、强大的繁衍能力和机敏迅捷的动作让人既烦恼又敬畏。因为鼠的种种特性，古人开始相信“玉衡星散而为鼠”“百岁鼠化为神”，认为这小小的动物身上，或许具备着某种神性。在佛本生故事中，菩萨曾投胎为老鼠，率领几百只老鼠住在森林中。而在一些少数民族神话中，老鼠还被认为是打破天地混沌的英雄。例如彝族神话就认为，人类起源于葫芦，而正是鼠在密封的葫芦上咬开一个洞，才让人类得以出世。当然也有一些反面例子，比如《西游记》中大家都很熟悉的金鼻白毛老鼠精，因曾在灵山偷食了如来佛祖的香花宝烛而成精，倒也符合老鼠偷油的本性。

鼠年将至，故宫太和门广场上出现了两只可爱的“吐宝鼠”，它们口衔圆圆的摩尼宝珠，似乎正向观众献宝，憨态可掬的样子吸引了不少目光。在藏传佛教中，这种吐宝鼠正被视为吉祥和财富的象征。其实吐宝鼠算不上是真正的老鼠，而是一种鼠鼬。它往往居于布禄金刚或毗沙门天王等掌管财富的神明的左手，能够在神明授意之下源源不断地倾吐财宝，象征着慷慨、施欲、财宝和成就。在印度，鼠鼬很早就被作为财富的象征，如象头财神迦尼什就常脚踩鼠鼬；《宋高僧传》卷二《唐洛京圣善寺善无畏传》中也记载：畏复至乌苌国，有白鼠驯绕，日献金钱。这都说明鼠（或类鼠的鼠鼬）和财富在古印度就已经建立起了某种联系。这种信仰可能也受到了中亚习俗的影响，人们往往用鼠鼬皮制作线包或珠宝袋，从鼠鼬口中倒出硬币、宝石或子安贝壳。印度和中亚的鼠鼬常被错认为獴，而獴是蛇的天敌，正如吐宝鼠是那些固守财富的龙（蛇）的敌人一样；其中也许存在着某种联想的关系，才让这种动物被选为了吐宝的吉祥物，财富的代言人。茂陵博物馆藏有一件西汉中期的铜衔物鼠，前不久正在清华大学艺术博物馆“与天久长——周秦汉唐文化与艺术特展”中展出，那其实便应是一只正在吐宝的吐宝鼠。

北京故宫博物院藏有一件清代彩绘泥塑财宝天王像，财宝天王身穿铠甲坐于狮子背上，显得威风凛凛。他左手握一尾巴高翘的吐宝鼠，莲台上堆积有吐宝鼠吐出的宝珠。财宝天王即多闻天王，“多闻”的梵文音译“毗沙门”，故也称毗沙门天王。唐代《北方毗沙门天王随君护法仪轨》中记述：天宝元年（742年），安西城被蕃军围困，毗沙门天王于城北门楼上出现，大放光明。并有金鼠咬断敌军弓弦，蕃军大溃。玄宗大悦，令诸道州府于城楼西北隅置天王像供养。从此唐朝军队皆以多闻天王形象绘制旗帜，号曰“天王旗”（李商隐《韩碑》诗：“腰悬相印作都统，阴风惨澹天王旗”）。

当毗沙门以法王身份出现时，经常会带领成群的部属将领，例如成组的五姓财神。上海博物馆正在展出的鼠年迎春特展中，正有一尊铜鎏金持鼠黄财神像。黄财神也称黄布禄金刚，被奉为绿、白、红、黄、黑五姓财神之首。他同样左手持一吐宝鼠，与财宝天王主要的区别在于黄财神袒胸露腹不着战袍，并且没有狮子坐骑。这尊黄财神像头戴宝冠，披帛飘动，雍容华贵。从尊像风格来看，这尊黄财神很有可能出自北京。清宫当中收藏有大量宗教文物，其中藏传佛教文物占百分之90以上；在不少色彩鲜艳的唐卡中，你都可以发现对布禄金刚的描绘，当然也少不了他手中那只灵巧的神兽吐宝鼠。

【添子添福：书画中的吉祥之征】

明代以前，中国书画中几乎找不到鼠的形象，因其既乏文人风雅之趣，更难入宫廷画家之眼。直到明宣宗时期，民间象征“多子”的、与鼠有关的图案组合才开始出现在了书画作品中，宣宗皇帝本人就创作过多幅以鼠为主要题材的画作。

明宣宗名朱瞻基，为明仁宗长子，明成祖朱棣之孙。他和仁宗在位期间，明朝社会相对稳定，民生繁荣，百业兴旺，史有“仁宣之治”的说法。宣宗皇帝雅擅书画，据明钱谦益《列朝诗集小传》所载，他“游戏翰墨，点染写生，遂与宣和（指宋徽宗）争胜。”明韩昂《图绘宝鉴续篇》称其“万几之暇，留神词翰，于图画之作，随意所至，尤极精妙。”足见其绘画水平不凡。他有多幅表现动物题材的画作流传下来，应是一位擅长描摹动物的花鸟画高手。

北京故宫博物院藏有传为明宣宗所绘《三鼠图》一卷，该卷共由三幅画作组成，分别为《苦瓜鼠图》《菖蒲鼠荔图》和《食荔图》，三幅分绘三鼠，各具生动之姿，显得尤为灵动可爱。三幅的风格和样式各有不同：《苦瓜鼠图》为纸本墨笔，绘一鼠攀附石上，正警觉地翘头侧望，看向上方藤上结出的三只苦瓜。此画风格逸笔草草，颇具写意花鸟之趣。石下兰草与左侧修竹潇洒爽利，苦瓜与藤蔓湿笔点染，随风披拂，小鼠以淡墨皴擦表现其皮毛，绒绒质地似乎触手可感。瓜与鼠的结合在民间极为常见，因瓜喻“多子”（多籽），鼠在地支中亦称“子”，故有多子多福的美好寓意。画上有作者自识：“宣德丁未，御笔戏写”，推知此画作于宣德二年（1427年）。时年宣宗喜得一子（即后来的明英宗朱祁镇），此画或表对此事的祈祝或庆贺。另两幅《食荔鼠》团扇与《鼠石荔图》册页均为绢本设色，据故宫博物院余辉先生考证，应均非宣宗亲笔。《食荔鼠》以细腻工笔，独具匠心地将白鼠红荔绘于瓷青纸上，近乎漆黑的底色似是老鼠于夜幕中潜伏偷食，色彩对比鲜明，颇见创意。梁沈约《宋本·符瑞志》、梁萧子显《南齐书·祥瑞志》、宋苏轼《东坡志林》等书中均有将白鼠视为祥瑞、甚至龙之化身的记载。晋葛洪《抱朴子·对俗》云：“鼠寿三百岁，满百岁则色白。”则白鼠还可被视为某种长寿之征。“荔”与“利”谐音，显然具有祈求财源广进的吉利色彩。民间也常将鼠与白菜组合表现，“白菜”谐音“百财”，与鼠荔的组合一样带有添丁聚财、人财两旺之意。

有意思的是，明宣宗不但爱画鼠，也爱画猫。他赐予重臣杨士奇的画作《壶中富贵图轴》上，杨士奇的长跋透露出猫鼠之画中蕴含的喻义：“君臣一德，上下相孚，朝无相鼠之刺，野无硕鼠之呼，则斯猫也。”相鼠、硕鼠皆典出《诗经》，杨士奇领会到了明宣宗似乎在通过猫鼠之道隐晦地传达他的告诫：在君与臣、臣与民的相互关系中，管理者有德无私则正似狸猫震慑宵小，失德则不仅会放任群鼠横行，而自身何尝不将化为硕鼠。鼠的形象在画中虽未直接出现，但它与猫构成的关系显然在此承担着更为深远的含义。

明代花鸟画家孙隆曾于宣德朝任翰林待诏，《明画录》记载，孙隆“画花鸟草虫，全以彩色渲染，得徐崇嗣、赵昌没骨法，饶有生趣。”他的没骨画法很有可能对宣宗产生过影响。吉林省博物馆所藏孙隆《花鸟草虫图卷》卷中有一段绘窥瓜之鼠，技法与宣宗《瓜鼠图》颇为类似，野逸脱俗，深得生动之趣。

清代以降，以鼠为题材的小品更趋多见，属鼠的齐白石就极爱画鼠。在他的笔下，鼠与油灯常常组合在一起，“灯”谐音“丁”，“鼠”谐音“储”，依旧不离人丁兴旺、富贵生财的吉祥主题。所谓“仓鼠有余粮”，唯有仓禀充实，小小老鼠才能够跟着饱腹，故而不少画家也常绘瓜果遍地、群鼠欣然于此间觅食的场景，俨然一派盛世丰年、子庶丰登的图景。丰年之鼠也成为了书画中经常出现的固定题材，以此烘托年景之丰裕，收成之喜人。（小田）

斯代表的生肖是什么2

适逢小年的清晨，吉林省名人研究会秘书长李铁钢先生叩响了家门，给笔者送来了著名书画家马哲先生大作，是以《雄风犹在》为题的一幅雄鸡报晓的国画。这幅雄鸡冠如红玉，距如铁钩，意境高远，气韵生动，给人一种奋发向上的精神力量。听介绍说此画已被中国建设银行作为鸡年纪念币图板选用。为投桃报李，笔者将早已准备好的这篇“闻鸡起舞话鸡年”回赠给马君，以示鸡年道吉之意。

据学者考证，十二生肖中的鸡当属家鸡。我国饲养家鸡的历史悠久，在距今约五千年前的新石器时代，既有了鸡的饲养。春秋时代的越王勾践为伐吴，特畜鸡于鸡山以食死士(《越绝书》)。祝鸡翁是传说中的养鸡人，据汉刘向《列仙传》载;“祝鸡翁者，洛人也。居尸乡北山下，养鸡百余年，鸡有千余头，皆立名字。暮栖树上，昼放散之，欲引，呼名即依呼而至。卖鸡及子得千余万，辄置钱去。”依此看来，祝的养鸡方法可能就是现代人养的“溜达鸡”吧!《列仙传》所讲的虽是仙话，却也反映了古代养鸡业的发达。唐玄宗好斗鸡之戏，在宫廷中治鸡坊，选六军小儿五百人，养金毫铁距，高冠昂尾千余只雄鸡于鸡坊，并因此带动了民间饲养之风。

鸡的饲养也启发了古人的想象。《山海经》中有不少似鸡的神奇动物，如《南山经》:“基山┈┈有鸡焉，其状如鸡而三首六目，六足三翼，食之无卧。”《西山经》鹿台之山┈┈有鸡焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫徯，其鸣自叫也，见则有兵。《东山经》，栒状之山┈┈有鸡焉，其状如鸡而鼠毛，见则其邑大旱”。这些似鸡非鸡的禽类，应皆为乌有之物，仅可作为有趣的谈资而已。古人对鸡的分类，常以地域为限，《婢雅.鸡》云:“鸡有蜀，鲁荆诸种，越鸡小，蜀鸡大，鲁鸡又其大者。”《庄子·庚桑楚》:”越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣”。就是说，越鸡没有鲁鸡大，所以难以孵天鹅蛋。以地域划分鸡的种类，随着相互交流的频繁，其类难以维持，并不科学。在古代典籍中，还有所谓长鸣鸡，同潮鸡，翻毛鸡、马鸡、目羽鸡等等，诸多名目，今天已很难辨识，有些可能根本不存在。但李时珍《本草纲目》中所言乌骨鸡，即今天所称的“乌鸡白凤”，仍是大名鼎鼎的鸡种。

在与鸡长期的相处中，人们发现鸡有许多特质是可以人格化的，并将它与道德挂钩，被称为德禽，这在十二生肖中是独一无二的，实在是鸡的无尚荣光。鸡有五德，最早见于《韩诗外传》一书，其中卷二有田饶对鲁哀公所说的一段话:

君独不见夫鸡乎?头戴冠者，文也;足傅距者，武也;敌在前敢斗者，勇也;见食相呼者，仁也;守夜不失时者，信也。鸡虽有此五德，君犹日淪而食之者，何也?

文、武、勇、仁、信，被称鸡的五德，前两德源于鸡的形象与身体构造，后三德则取鸡的习性。

文德，原指礼仪教化。鸡头上有肉冠，仿佛是人戴冠，有文质彬彬的感觉。古人对一个人的穿著极为重视，《论语 尧日》篇就谈及孔子曾有五美之说，其中之一美就是;君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不威而不猛乎?

武德，即武道，这是指可以运用武力的凭借。《尉缭子·兵教上》:“此之谓兵教，所以开封疆，守社稷，除患害，成武德也”。雄鸡腿的后面有一个突出如脚趾的部分，称距。《汉书·五行志中之上》颜师古注:“距，鸡附足骨，斗时所用刺之。”距乃是雄鸡天生的武器，自然就是其武德的依据。

勇德，即勇敢与勇猛的品德。《论语·为政》，“见义不为，无勇也”。据《史记·仲尼弟子列》传载:子路是一位“好勇力，志伉直”的人，他常常戴一顶雄鸡冠，以显示自己的勇力过人，在古今人的心目中，雄鸡永远是好斗的勇士。

仁德，是儒家治国平天下的最高准则。《论语·学而》:“弟子入则孝，出则梯，谨而信，泛爱众，而亲仁”。鸡见食物不独自占有，而是引朋呼类一同啄食。这被古人视为是“仁”的体现。

信德，即守信用，诚实不欺，这也是古代儒家所遵奉的人生准则之一。《论语·为政》:“人而无信，不知其可也”。雄鸡报晓守时，别名司晨。宋陆游《新买啼鸡》:“明朝舂黍得碎粒，第一当册司晨功”。鸡又名“知时畜”，每天报晓，古人认为这就是信的表现。

鸡的“五德”是从儒家的传统观念而来的，是人所赋予动物的一种精神寄托。值得一提的是，人也有五德，是温、良、恭、俭、让。《论语·学而》:“夫子温、良、恭、俭、让以得之”。汉郑玄曰:“言夫子行此五德而得之。”尽管鸡的五德与人的五德有所不同，但被誉为德禽，总是人有所追求的表现。

鸡有个最好的朋友，那就是狗。两“人”同在十二生肖队伍中，在成语中又如影随形，同时出场的频率较高，如“鸡犬桑麻”，完全是一幅旧时农家乐的升平景象，为读书人所向往。“鸡犬不宁”，表示和平生活遭到相当程度的骚扰与破坏。其反义则写作“鸡犬不惊”，一般多形容军队纪律严明，对民众秋毫无所犯。“鸡犬不留”，形容军队过后斩尽杀绝的情况极为形象，“鸡犬不闻”是形容极度的荒凉冷僻景象的。“一人得道，鸡犬升天”则讽刺那些依附与有权势的家人、亲友而得势者，还是非常形象的。“鸡零狗碎”比喻事物琐碎，不完整多含贬义。“偷鸡摸狗”指小偷小摸，也比喻不正当的男女关系。“狗肚鸡肠”比喻心肠狠毒。“鸡鸣狗盗”的历史故事妇孺皆知。“偷鸡不成蚀把米”，经常与“赔了夫人又折兵”连用，其意思则不言而喻。

中国是诗的国度，十二生肖中的鸡自然要成为诗作的题材。诗圣杜甫的《缚鸡行》，白居易的《晨鸡》李商隐的《赋得鸡》等皆为咏鸡大作。而陶渊明在《归田居》一诗中“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，则为我们描的是一幅农家田园景象。李白《梦游天姥吟留别》“半壁见海日，空中闻天鸡”。它不仅是诗仙的想象之语，也是这位浪漫大诗人为我们留下的“天鸡”成仙的一个美丽的传说。

鸡生肖在十二支中占酉位，干支纪日中酉日即是鸡日，这是一般而论。古人还以农历正月初一为鸡日。宋高承《事物纪原》卷一引汉代东方朔《占书》曰:“岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占羊，四日占猪，五日占牛，六日占马，七日占人，八日占谷，其日晴朗温和，为蕃息安泰之候，阴寒惨烈。为疾病哀耗之征”。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》还记载鸡日这一天:“贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃府其傍，百鬼畏之”。从初一到初七日“人日”讳食鸡，这要比逢狗日不杀狗，逢猪日不杀猪等有关禁忌高出一个规格。鸡与“吉”音近，画(贴)于门当有避祸趋吉之用意。除上述两书的记载外，清朝的《帝京岁时纪胜》、《茶香宝丛抄》等也对鸡日有相类的记载。

俗话说:“十里不同风，百里不同俗”。做为“东北风俗圈”与关内中原地区的风俗有很多的不同，在大年鸡日即如此。《盖平县志》:“俗谚云，一鸡、二鸭、三猫、四狗、五猪、六羊、七人、八谷、九果、十菜”。《海城县志》载:“今世俗相传者，一日(大年初一)为鸡，以阴晴、寒暖预占一年人畜之否泰，蔬菜之丰啬”。《兴城县志》:“是月(正月)上涴十日(初一到初十)妇女忌针，相聚为抓子，打鼓之戏，子以猪蹄骨为子，鼓曰太平鼓。

东北鸡日民俗最大的特点体现在年三十和大年初一的饮食上。年三十下午的团圆饭和子夜吃接神饺子的饭桌上，无论菜肴多少丰盛，是不可有鸡有蛋的。因为传说“吃鸡”要拉“饥荒”，“吃蛋”则子孙淘气捣蛋，无论家境如何都要以鱼为主，其他肉食为副。而在大年初一即“鸡日”晚饭丰盛的餐桌上，副食则必须以鸡为主，其他的菜只是一般的下酒菜，因为当地的满族按阴历计算，历来有一鸡二鸭，猫三狗四，猪五羊六，七人八谷，九果十菜之说。难怪满族的俗话说:“初一无鸡不成席，三十无鱼不成宴了”。由于有了这一说，所以有些人家无论如何也要在年三十以前，打几只山鸡捞几条鱼来应景，不然就会被族人耻笑。

“雄鸡一唱天下白”。我们不仅要感激雄鸡司晨的功劳，更要学习祖狄“闻鸡起舞”的精神，在新的鸡年里，奋发作为，做一番新的事业。

中国吉林网 吉刻APP 记者 马天作

斯代表的生肖是什么3

名字是伴随孩子一生的代号，响亮大气而又吉祥的名字可以带来相应的好运，现代人们改名的比例也在不断提高，可见名字是多么的重要，因此父母在给孩子取名字的时候会再三思索，慎之又慎。

对于父母来说，孩子就是掌中宝、心头肉，孩子的到来让家庭显得更加温馨。小宝宝诞生后，父母在开心之余，还不忘给孩子取一个有创意的名字。陈老师整理一些有创意的牛年宝宝名字，还在为起名发愁的家长，可以参考。

陈老师告诉大家牛年出生的宝宝，可以这样起名：要注重名字跟姓氏的搭配很多家长在给孩子取名的时候，总是会挑选一些有良好寓意的字眼，就期盼着孩子有朝一日能够出人头地。实际上，我们在给属牛男孩起名时，也不能忽视名字跟姓氏的搭配，尽量避免出现“头重脚轻”的情况，太过繁琐的字眼不宜与王、李等简单易写的姓氏搭配在一起。取名要有新意、与众不同在生活中，重名的人还是比较多的，因为名字相同，难免会面临一些尴尬情境，而这样的名字，往往也会让人感觉太过俗气和普通。因此，我们取名一定要有新意，努力做到与众不同。一个新颖而有创意的名字会给人留下更为深刻的印象，能够为属牛男孩的好人缘添一份力。陈老师为大家分享一些有创意的牛年宝宝名字。

《诗经》中简单好听的男宝宝名

1.靖之

出自《诗经·昊天有成命》：“於缉熙，单厥心，肆其靖之。”“靖”在诗句中带有“和”、“太平”的意思。本义指平安，使安定。也指恭敬、和善、细小、安静。属于寓意美好的字，用作男孩名字展现出男孩子正直、聪明、幸福。搭配“之”让名字发音响亮、大气，朗朗上口，字形简单易写。

2.成芮

出自《诗经》：虞芮质厥成，文王蹶厥生。解释：虞芮两国争执平，文王启发感其性。「芮」在诗中是指芮国，现代汉语中的「芮」本义为芮芮，形容草初生的样子；为孩子取名「成芮」的话，可理解为茂盛、真诚、蒸蒸日上的内涵。可见，「成芮」用作名字之美好！

3.一杭

出自《诗经》：一苇杭之。取名「一杭」表达奇特的想象力，对未来有着无限的憧憬，引申大胆，奇特，独特，敢做敢为，具有了石破天惊之力。引申思想不被设限。寓意男宝宝自信积极，阳光朝气，坚强果敢。

4.远扬

出自《诗经·七月》：以伐远扬，猗彼女桑。“远扬”寓意男宝宝勤劳勤奋，身体强壮。拓宽蕴意“声名远扬”，引申男宝宝有名望，聪慧过人。

5.琼也

出自《诗经·国风·卫风·木瓜)：投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！你赠我木桃，我回报你佩玉。不是为了报答你，而是珍重我们的情意。

6.秩斯

出自《诗经·小雅·斯干》：秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。前有潺潺小溪水欢快流过，后有幽幽终南山沉静座落。山水之间有翠竹摇曳生姿，也有茂密松林在风中缄默。宽厚的兄长和知礼的贤弟，彼此情深义长亲密无间隔。

颠倒众生的唯美女孩名欣赏

南苑

源自陈东甫《望江南·芳思远》“芳思远，南苑惜春时。”，南苑也是一个地名，是北京城南十公里的一个地名，有时好听的地名用来做人名，也是一个不错的方式，即典雅，又好听，此名彰显女孩内心纯洁无瑕，做人做事不忘初心。

徽音

出自《诗经·大雅·文王之什·思齐》“大姒嗣徽音，则百斯男。”， 徽音二字指美誉，多用于形容女子美德，中国建筑师，诗人林徽因原名就叫林徽音，可见徽音这个名字是非常不错的。

绾禾

张泌《江城子·浣花溪上见卿卿》“绿云高绾，金簇小蜻蜓。”，绾字读作wǎn，是指把长条形的东西盘绕起来打成结，古时候比较常用，现在用得比较少，但是作为名字使用是一个不错的字眼，禾是指禾苗，非常小清新的字眼，绾禾一名，古风典雅，非常耐听。

洛倾

洛字是一个比较仙气，脱俗的字眼，人们往往会和洛神赋联想到一起，一个洛神翩翩起舞的优美画面，正所谓洛水芙蓉，而倾字，倾国倾城之姿，叫洛倾的必定是一个倾城绝艳的女子。

起名的重要性：

每个人必要起名，起名必分姓与名，姓名既是人的符号，又是人们彼此相区别相联系的一个记号。自古以来，人们对自己姓名十分珍视，我国的姓与名，经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所惯用的姓名。在我国古代，并不是一开始就使用姓与名的，而是先有姓氏，后有名、字、别号等。

古人说：“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。”确实是这样。中国人历来讲究起名。中国人重视名字并非无缘无故。在中国人的心目中，名字在人的一生中具有重要意义，并非只是一个没有实际意义的符号。

作为一个符号的姓与名，好的名字决定人一生的命运，也有带有时代的信息，铭刻着文化观念，留下了家族血统的烙印，凝聚着父母对孩子的深情厚意和殷切期望，隐寓着不同的理想抱负、情趣、爱好与目标追求，它对人生吉凶富贵起着很重要的作用。名字是家庭教育的起步，是父母对孩子人生前景的期许，是强化个人个人美好前程一个标志。灌注着人生信念的名字，将规范、作用和影响着人的一生。

陈老师提醒大家：名字对于每个人的认识看法都会不同，取名亦是如此，应因人而异，取出符合自己的名字亦为上选！您对取名有什么看法，欢迎评论或留言！