娘娘大旨代表什么生肖

2019年8月师友赠书录（上）韦力撰,下面一起来看看本站小编芷兰斋给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

娘娘大旨代表什么生肖1

《枚穀集初编》，陈龙编

此为陈龙先生所赠。大约两三年前，我前往江阴寻访，联系的是当地爱书人顾晟楷先生。因为我时间上的调整，使得到达江阴时恰赶上顾先生在南京办事，于是他请友人陈龙先生到长途车站接我，由此让我结识了陈龙兄。从聊天中得知，陈龙兄曾在南京莫愁学校当老师，教授的内容就是古籍修复。遇到如此专业之人，岂能随意放过，于是我向他请教许多相关的疑惑，于是又得知，他对古纸的收集也下了不小的功夫，而这也正是我的一个夙愿，故在以后的交往中，我加入了陈龙所建的一个群。群内均为喜欢修复和爱好古纸的专家，我常在群内看他们讨论相关问题，他们会对很小的一件事进行仔细分析，而得出的结论是我所未曾听闻过者，这让我想起了那句俗语：专业的事应让专业的人来做。

果然，陈龙先生制做出了这部《枚榖集初编》。他在寄赠该书之前问到我的属相，而后惊奇地称，竟然我们是同一属相，只是他比我小三轮。这句话顿时让我怀疑自己已是位老爷爷，好在他很快改正了说，算错了，其实比我小两轮，好吧，我就以曝露年龄为代价，得到了这部“辰”字号赠书。而这也让我印证了之前的猜测：他名陈龙，实为“辰龙”之谐音。

当我收到这部赠书时，还是觉得惊喜，其函套封面既古雅又细腻，看来是上好的织锦，上有陈大川先生所写签条，我感觉是手书，签条用的是淡蓝色水纹纸，而后露边托裱。函套所用别子感觉是天然玳瑁，向陈龙证实此事，果真如我猜测，但他告诉我说，只有非卖品用的是玳瑁别子，其他普通本未用这种珍贵材质。

此书为大16开本，扉页用的是老红旗厂所出虎皮宣，书牌背面印着“江阴陈氏思婉室刊”，看来这是陈龙的堂号，转过来再细看牌记，果然是木版刊刻刷印者。之后则为排印的目录，从字体上看，这应当是民国时流行的铅活字。目录中列出十六种纸名及相关产地。书内正文则是效仿印谱的制作方式：在筒子页的A面制作内容，B面留为空白。每一页上方帖着一块香烟盒大小的原纸，下方印着原纸的标签，标签上既有纸名，也有产地、原料成份、原纸规格，以及每一刀的售价，同时还能看到每一件纸分别包装了多少刀。更有趣的是，每个标签上都注明该纸每吨的价格，同时还有些标签注明了生产年代，可谓是那个年代手工纸最确切的史料和实物证据。

本书的后扉页印有一张版权页，一一标出了为该书付出辛劳者：

编辑整理：江阴　陈介甫

扉页雕印：菏泽　韩宁

版框设计：巨野　张弥迪

版框印制：广陵　古椿阁

内文排印：江阴　印文堂

制本装订：江浦　滕宏珍

这部书竟然有这么多朋友的参与，可见爱纸人士并不缺乏，而我所得该书的版权页上还印着“非卖品限定十二部之辰字号”，亦可见，陈龙对朋友之用心。但我好奇本书的非卖品的另外十一册赠送给了何人，难道他们的属相都不重复？想来做到这一点貌似不难，但要加上相应的附加条件，比如说，受赠者首先是陈龙的朋友，同时爱好古纸，并且还是不同的年龄段，若这三条均符合，想来并不会那么巧合，念及这一层，突然让我想到，陈龙是会不会将他自留的一册割爱于我？如果是发微信去问他，这句话应该后缀一个两眼瞪圆的表情符号。

本书后附有一页《枚榖集补编样纸纤维图谱》，以此表明这本纸谱既有直观性也有科学性。我以往所见手工纸谱大多为日本制作，他们的纸谱内很少附有这样的纤维图谱，虽然此谱对我这等业余爱好者用处不大，但想来爱纸者中有不少的专家，他们可能更觉得这样的显微摄影有价值吧。而陈龙还特意标明了本图谱的用纸是“泾县桃记拣选净皮棉连双夹”，看来陈龙在提倡科学的同时，没有忘记制作纸谱的初衷。

关于他何以要制作这样一部纸谱，陈龙发给我一篇他所写的介绍文，我摘录部分内容如下。陈龙首先在文中介绍了他何以想起制作这样一部纸谱，而后又提及书名的来由。

我与台湾图书文献维护专家杨时荣先生神交多年，因之前询问过杨先生有关“参皮纸”事情，听闻杨先生与台湾纸业专家《中国造纸术盛衰史》作者陈大川先生素有来往，特将纸谱制作事宜向杨先生一一禀报，并冒昧向杨先生询问是否能够联系陈老先生为是书“楮盦集纸”拟写签条，杨先生慨然应允，并多次代我联系陈大川先生，我将是书样页寄去台湾，请杨先生代为转交。杨先生为此事不辞繁缛往来传达，陈大川先生则为我的小书“楮盦集纸”另赐名曰“枚榖集”。起初拿到该签条杨先生与我都一头雾水，后来电话询问方才明白陈先生的意思——“枚”为量词，指一张一片；“榖”即古之“楮”，代指纸。片纸为集，这样的题名甚是精妙，亦叫人自愧不已。

关于题写者和装裱者，陈龙在文中有如下交待：

陈大川先生拟定书名后，我便托重庆孙峻峰先生为是书题写扉页，请深圳张子健先生题写了牌记，版式则参考了传统古籍的一些样式。

交由沐版社韩宁先生上板雕印。

以旧藏仿日本水玉纹纸刷印。

扉页刷印完成后便连同所有内页、样纸交南京滕宏珍女士以挖衬法装订成册。

请印文堂以浅灰、湖蓝金花笺影印复制题签。

谁堂吴汥涌先生治印，以桃记净皮罗纹纸印制版权，版权及扉页上的印章亦由我一一钤盖。

关于本书的发行数量以及相关的出售地点，陈龙在本文的最后说道：

最后安利一下是书发售情况，因纸样有限，初编共制作五十册（日后二编、三编以至N编应该都是按这个数量来），其中十二册为非卖品，编号本1－30号近期交由布衣书局独家发售，编号本31－38号自留以备今后使用。如有意入手的同学敬请关注布衣书局微店上新。

近些年来，对于制作纸谱之事我一直耿耿于怀，出于各种顾虑未能实现，而今看到陈龙的成果，让我有了“丛中笑”之叹，期待着他能够将这个系列一直出下去，以使更多爱书人能够得到这样珍贵的纸谱。

《四库全书总目·经部》，（清）永瑢等撰，（清）纪昀等纂

此书为广西师大出版社马艳超先生所赠，乃是《蛾术丛书》之一种，我为该丛书的顾问之一，故此书系每有新书出版，马兄均有所赠。从版权页上得知，此书第一版第一次印刷是在今年6月，而仅一个月后就进行了第二次印刷，可见这类书在今天依然有着很强的实用性。该书前面列有点校者的姓名，从分类来看，马艳超、张鸿鸣、杨蕙瑜、陈振林、郭洋辰、肖承清、黄婷婷、胥纯潇、王荣鑫、李非凡、刘扬、康博文、彭子龙等均参加了此书的点校，为了慎重起见，该书还列出了每一类的审订者。这么多人参与这部大书的点校，而操作者又是如此郑重及谨严，这种态度的确值得赞叹。

该书乃是繁体竖排的形式，关于点校所用的底本，此书在牌记中称，乃是根据1956年中华书局影印清乾隆六十年谢启昆杭州刻小字本排印而成者。关于为何以此为底本，以及为何下这么大力气来点校此书，这都需要从《四库全书总目》谈起。就体量而言，《四库全书》乃是中国古代规模最大的一部丛书，《四库全书总目》亦称为《四库全书总目提要》，是中国历史上最大的官修图书目录。而乾隆皇帝下令从全国征书之时起，就提及要编纂《四库提要》，他在乾隆三十七年正月四日的上谕中称：

各省蒐辑之书，卷帙必多，若不加之鉴别，悉行呈送，烦复皆所不免。著该督、抚等先将各书叙列目录，注系某朝某人所著，书中要指何在，简明开载，具折奏闻。候汇齐后，令廷臣检核。有堪备阅者，再开单行知取进。庶几副在石渠，用储乙览，从此四库七略，益昭美备，称朕意焉。

乾隆三十七年十一月，安徽学政朱筠借皇帝下诏访求书籍之事，提出从《永乐大典》中辑佚失传之书，他在奏折中也提到了编纂提要的想法：

臣请皇上诏下儒臣，分任校书之选，或依《七略》，或准四部，每一书上必校其得失，撮举大旨，叙于本书首卷，并以进呈，恭俟乙夜之披览。

而在乾隆三十八年二月初六日，刘统勋、于敏中等大臣经过多次讨论，然后在给皇帝所上的奏折中提出了提要的具体撰写体例：

查宋王尧臣等《崇文总目》、晃公武《读书志》，皆就所有之书，编次目录，另为一部，体裁最为简当，应即仿其例。俟各省所采书籍全部进呈时，请中下敕令廷臣详细校定，依经史子集四部名目，分类汇列，另编目录一书，具载部分卷数，撰人姓名，垂示永久，用昭策府大成，自轶唐宋而更上矣。

乾隆三十八年二月，四库全书馆正式开馆，很多名家参与了《提要》的撰写，比如戴震在经部，邵晋涵在史部、周永年在子部等，在许多馆臣的共同努力下，用两年多的时间撰写出了上万篇的提要稿，而后由总纂官纪昀、陆锡熊进行“各书详检确核，撮举大纲，编纂总目”，经过“笔削考核”，终于在乾隆三十九年七月完成了《提要》初稿的编纂。

然而该稿完成不到一个月，皇帝下谕旨要求查办禁书，此时已经完成的初稿也随之进行调整，直到乾隆四十六年二月，《四库提要》初稿终于调整完毕。但是此时的《四库全书》尚未编纂完毕，这是因为有些官书也准备汇入《四库全书》中，而其中部分官书尚未编纂完成，比如《大清一统志》《盛京通志》等。到乾隆五十年九月，皇帝再次下令，将张霭生所著《河防述言》一书编入《四库全书》中，因此《提要》也只能等待《四库全书》的最后编纂完成。

这样的增补工作一直延续到了乾隆五十八年，拖延这么长的时间，这与乾隆皇帝要求在《四库全书》中检查禁书有着直接关系。其实在乾隆五十一年底，各类官书陆续完成后，《四库提要》也编纂完毕，并且已交给武英殿准备刊刻出版，然而几个月后，皇帝在李清的《诸史同异录》中发现“悖妄”之处，于是下令将《四库全书》中收录的李清著作全部撤出销毁，同时要求对《四库全书》进行彻底清查。而《四库提要》也随之又做了相应的调整。直到乾隆五十七年，经过两次复校，《四库全书》终于成为定本，总纂官纪昀又对《四库提要》稿进行了全面复查，到乾隆五十八年，该稿终于在武英殿开始刊刻。据说，刊刻完毕的《四库提要》初版仅刷印了104部，其中20部为内府陈设本，80部作为皇帝赏赐臣下之用，另外四部则分储北四库。

正因为如此，武英殿版的《四库全书总目提要》流传较少，故在乾隆五十九年，浙江官吏谢启昆、秦瀛、阮元提出要刊刻《四库提要》，此即乾隆六十年谢启昆杭州刻小字本。然而此本在内容上跟殿版有着一定的区别，《蛾术丛书》本的整理说明中讲到了两者间的区别：

《总目》纂成时的面貌是内府的钞本。乾隆五十一年（1786），武英殿开始刊刻《总目》，旋因《四库》所收之书需要抽换、改动而停止刊刻。乾隆五十九年（1794）至乾隆六十年（1795）间，浙江布政使谢启昆、浙江按察使秦瀛等人据杭州文澜阁藏《四库全书总目》钞本，经过校勘付梓，是为浙本《总目》。武英殿刊刻的《总目》大约同时告竣，是为殿本《总目》。殿本与浙本的优劣，学者讨论得很多。大体来说，因为浙本的底本是随文澜阁《四库全书》发到杭州的钞本，较早脱离了内府，因此纪昀等人最终的修改意见未能体现在浙本《总目》中。从是否为定稿的角度来说，殿本或优于浙本。但是在实际使用中，殿本刷印较少，校雠不精，影响有限。浙本校勘精审，错字很少，在清代影响较大。

而这也正是《蛾术丛书》编委会选择以此为底本进行点校的原因所在。而为什么在二十一世纪初年，还要下如此大的力气来点校这样的书，该书的整理说明中引用了张之洞的那句名言：“将《四库全书提要总目》读一过，即略知学问门径矣。”

《岳麓书院史》，朱汉民、邓洪波著

此为邓洪波先生所赠，而我此前几次到岳麓书院探访，均无缘得见邓先生，然这些年来他所写与书院有关的专著，我基本齐备。他的著作对我而言，其称受益良多，他与朱汉民合著的这部《岳麓书院史》，我早已购得，而今得到所赠，再次阅读该书，依然有不少新的收获。

这部专史分五章讲述了岳麓书院从创始到变为湖南大学的完整过程，每一章节均以史料为依据，而后讲述对书院有影响的重要事件，比如第二章专门讲述岳麓书院乃是以张栻为代表的湖湘学派基地，此章讲述了张栻在衡山拜胡宏为师，而后成为二程学派的四传弟子，同时指出张栻乃是与朱熹、吕祖谦齐名的理学家，而该专著中指出：“南宋四大书院中，岳麓书院最早成为全国理学重镇，这和张栻本人受过书院教育是分不开的。”然而文中也提及张栻并不是以山长身份来主教岳麓，但张栻前后主持书院的时间长达七年之久，故其观念对于岳麓书院影响至深。

另一位对岳麓书院有重大影响者则是朱熹。淳熙元年，张栻改知静江府而离开长沙，他的弟子大多转而从学事功派大家陈傅良，《宋元学案》载：“南轩卒，其弟子尽归止斋（陈傅良）。”然而朱熹对事功派不注重思想建设提出了批评，《朱子语类》载朱熹称：“今永嘉又自说一种学问，更没头没尾，又不及金溪。”为此朱熹在岳麓书院进行了一系列讲学活动，以此改变这种局面。由这些可知，一部岳麓书院史，可谓是中国自宋代以来思想史的缩影。而朱汉民、邓洪波两位先生除了梳理书院历史，同时还在后面做了很长的附录，以此来表明岳麓书院在每一年所发生的大事。

《中国股票收藏史话》，李毅民、王安林著

此书为李欣宇先生所赠。从该书的后勒口上得知，该书的出品人就是李欣宇，书装设计则是出自他的弟子郭小爽。本书的作者李毅民乃是李欣宇之父，李毅民先生原本在《收藏》杂志任执行主编，而那个时段因为约稿的原因，我与毅民先生成为了交往密切的朋友，正是在李先生的引见下，我得以与其公子欣宇兄相识。然而此后的交往中，我跟欣宇更为密切，这些年来，我每次到西安寻访，基本上都是欣宇帮我安排，照顾行程，故我二人以兄弟相称，这让我反不知如何称呼毅民先生，索性把我的祝福藏在心中，每次到西安时都是请欣宇转达我对毅民先生的问候。

本书的另一作者王安林先生也是我相熟的朋友。二十余年前，我在天津承办了一届票证交流会，正是在那个会上认识了王安林。王先生那时任西安某家大型国企的负责人，他对票证收藏的痴迷程度令我叹服。在后来的交往中，我方得知王先生在集邮等方面也很有成就，故而这部《中国股票收藏史话》无论从作者到出版者，均是我的朋友，而今翻阅这本书，有着特别的亲切感。

但是李毅民和王安林为什么要编这样一部书呢？我对此充满了好奇。从李毅民为本书所写的《后记》了解到，他在1996年因为参加第九届全国旅游门券收藏展，见到了交往多年的深圳藏友牛安先生，毅民赠送给牛安一本《收藏》杂志创刊号，而牛安回赠门券藏品之后，又给了毅民一张珠海发行的股票样张，正是这无意的一相赠，使得李毅民又踏入了一个新的收藏领域，而他在这方面的收藏也是我以往未曾听闻过的。

本书从清代股票讲起，首先提到的是外商在中国成立的股份公司，而股份公司乃是发行股票的原始原因，该书中引用了马克思在《资本论》中对股份制的夸赞之语：“假如必须等待积累去使某些单个资本增长到能够修造铁路的程度，那么恐怕直到今天世界上也没有铁路，但是集中通过股份公司转瞬之间就把这件事完成了。”书中还说，马克思甚至认为“发明股票比发明蒸汽机更为伟大”。

马克思所说的原话我未曾查得，但该书的其中一个章节以此作为题目，想来不会有错。我对股票的历史知之甚少，只是印象中深圳股市开市时，我的一些朋友一整箱一整箱的购买纸质股票认购证，然后按此去抓号，中号者则可凭此去购买股票。当时的疯狂程度给我留下了深刻印象，但我却没有意识到这样的纸票也会成为了后人的收藏品，而我本人对各种纸质类物品大多有喜爱，却从未对纸质股票发生兴趣，不知道这是否说明了命中注定自己不会发股票财。

《思藻斋师友论学书札》，罗国威编

此书由国图出版社出版，内容乃是将一些信札直接影印，并未作相应的释读，因为是近人所写，故也无句读问题。该书乃是责编南江涛先生所赠。南先生近年编辑了一系列影印出版之书，想来他在这方面积累了大量经验，故以这种形式来出版近人手札，应该有一定的拥趸者。本书前有罗国威所撰《前言》，第一段话是：“上世纪八十年代初，我研究生毕业，进入学界，适逢粉碎‘四人帮’，拨乱反正，百废待兴之时，学界生机盎然，我亦很快融入其中。其间，百事萦于心，百物扰于情。诸如择业、发文章、出版著作等事紛至沓来。”

这段话让我想到了郭沫若那篇著名的讲话《科学的春天》，这篇讲话稿收录进了中学课本中，最后的一个段落要求背诵，故我每想起那个段落时，脑海中都会浮现出郭沫若激情澎湃宣讲的画面。而前几天，我在参观他的故居时，正好又看到他的那篇讲话稿贴在墙上。

正是有了科学的春天，才使得学界和出版界爆发出许多出版物，而那个时代还没有手机，电话也是奢侈品，故人们的交往方式主要是通信。我记得那时流行笔友，著名学者陆昕的夫人就是国际笔友中国区的负责人。我年轻时没有这样高大的头衔，却热衷于用通信的方式收集各类纸质品，有一个时段每天都会写出几十封信寄往各地，那样的疯狂，至今我也不觉得有什么可笑。人不能跨越时代，每走过的一步路都像DNA记忆码一样，到某个时代必显现某个状态。而罗国威在文中也提到了那时的通信状态。

当然，罗先生乃是学者，与他通信之人　均为各路名家，罗先生能将这些名家信札收集起来，乃是一位有心人，他将这些手札完好的保留下来之后，又选择其中有史料价值的三百余通，影印为该书。他在《前言》中交待了影印出版的原因所在：

信的作者，有的是白发苍苍的老人，是师长，学界耆宿，他们对我的扶持和奖掖不遗余力。有的是同辈，学界新秀，他们的批评和鞭策更是催我奋发向上的动力。通过这批书信，既可看到我治学所走过的艰难曲折道路，也可真实地反映我的心中历程。正是在师友们的奖掖鞭策下，我才有了今天的一点点成就。出于感恩之情，今从这批书信中选出三百余通按原样影印出版，既可睹作者的文章风采，亦可赏其书法艺术，读者幸察焉。

这些年来，我也藏有大量师友们写给我的手札，然我却一箱一箱的堆在那里，并未作系统的整理，而今翻阅罗国威先生的这部书，令我食指为之一动，但想一想，自己欠下的文债不知多少年才能还清，还是把这类事情往后放放吧。

《艺术品市场30问》，纪太年著

此乃该书责编许进女史所赠。我同时收到了她两本赠书，而后用微信向她表谢意，她却提醒我翻开本书的第一页，原本里面夹着两张许进的书法作品，见此让我喜出望外，虽然与许老师相识多年，而今却是我第一次看到她的书法作品。

本书乃是作者纪太年先生用30个为什么，来讲述当今书画市场的方方面面，书中的内容全是关涉到近现代书画，故以我的愚见，如果书名起为《中国近现代书画市场30问》，更能让读者一目了然。

从文中得知，纪先生关注艺术品市场多年，对此有很多自己的心得，比如他在《开篇琐言》中说道：“高端市场表现为：有钱就任性。低端市场的明显标志是：谎话连篇，吹牛没边。”以这样通俗的语言高度概括市场的特性，颇能引起读者的兴趣。他认为：“中国艺术品市场有一点像中国股市，有规律无定法，随意性比较大，常常出人意料。”

纪太年在书中提到的30个问题，几乎涉及到了当今近现代字画市场的方方面面，比如第一篇《为什么不容易寻觅到潜力股》，他采取用数据说话的办法来立论，以民国时的南京为例，统计出从1912年到1949年之间，南京各种重要媒体上介绍过的画家，大约有1.2万人之多，但到如今能够搜集到的南京民国画家的资料，约400人，经常被提及并且市场表现比较优秀者，仅30人左右，由此可以说明，画家的淘汰率是何等之高。而后书中又讲到，目前全国的美协会员有14万人之多，但如何能够寻觅到其中的潜力股，却是件不容易的事情，因为这14万人之中，能够被后世记住的画家很少。从民国年间的画家比例来看，如果当时有人选中前30位画家进行投资，那一定会大发其财，但若选定者是另外一万多人，那么投资收益率会很低，如何能寻得绩优股，这不是件容易的事情。

纪先生在文中讲到，有些画家生前市场表现很优秀，到了身后，依然很红火，比如像傅抱石、李可染、徐悲鸿、齐白石等，但还有一些画家生前表现很红火，死后即归于平淡，例如冯超然、吴待秋、吴子深等，要知道当年的“三吴一冯”也是很响亮的头衔，为什么会出现这样的反差呢？

当然，艺术水平的高低是重要因素，然而也有其他的重要因素。纪先生在文中举出了三点，第一是藏家构成，有没有重要的大藏家关注某一位画家，这是某位画家身后是否继续红火的原因之一，最重要的是大藏家资金雄厚，并且喜欢作长线，如果其下手生猛，不计成本，那么会影响其他的藏家跟进。第二个因素则是画家本人的学生和继承人问题，如果弟子优秀，那么在众弟子的吹捧之下，老师不想火都不可能。第三个因素则是作品的学术水平问题，一个画家是否有独创性，并且这种独创性是否为后人也认可，这都是影响其市场价格的重要因素。

总之，翻阅此书，能够给艺术品投资者一个清晰可行的概念，因此无论喜欢收藏字画者，还是以此作投资者，本书都有颇强的参考价值。

《新中国古籍影印丛书总目》，南江涛、贾贵荣编

此为南江涛先生所赠，大16开的三册精装，总计230万字，可见该书体量之大。从本书《编例》可知，该书收录的是1949－2010年间中国大陆各出版社影印出版新编古籍丛书，总计收录443种。关于丛书的价值，吴格先生在该书的《前言》中予以了简明扼要的介绍。从《前言》可知，本书应当算是顾廷龙所编《中国丛书综录》的补编。

关于丛书目录的汇编，当以嘉庆年间顾修的《汇刻书目》为最早，然该书仅收录丛书260种，此后有很多名家对该书进行增补续编，到李之鼎的《增订丛书举要》时，收录丛书已达1605种。进入民国之后，因为学者之需，有些图书馆各自编撰相应的丛书目录汇编，到1960年，顾廷龙先生主持编纂的《中国丛书综录》，成为了此后几十年最通行的一部丛书子目查寻目录，该书同样是一套三册，开本为小32开。

在收藏古籍的过程中，无论图书馆还是私人藏家，都很在意所得之本是丛书零种还是单刻本，因为两者之间市场价值区别较大，故而当年的《中国丛书综录》几乎成为了相关人员案头必备书，对于该书的收书情况，吴格先生在《前言》中介绍说：

《中国丛书综录》著录丛书2797种，子目共70000余条。其中一书为两种以上丛书所收者，经比勘同异，分别作一种或数种处理，共得38891种。相对于《汇刻书目》等丛书目录仅有“总目”（总括著录子目于丛书名下），读者无从直接检索某书，或某著者所著书收入何种丛书之局限，《中国丛书综录》增编“子目分类目录”及书名、著者索引，使读者无论从总目、分类目录、子目书名、子目著者等角度检索，均可一查即得。

那么，南江涛和贾贵荣所编的这部《总目》，在编纂方法上与《综录》有什么不同呢？《前言》中写道：

反观《总目》，因其主要著录影印本丛书，各丛书多由今人据相关主题选编，故总括著录以外，不再另编子目，也未使用四部分类，而是依各丛书内容，对应现代人文学科分类，将所收丛书分为传记文献、史籍史料、书目版刻、文学艺术、方志舆地、哲学宗教、金石文献、科技军事中医、综合文献九类，同类丛书，则按出版时间先后排序。如此体例设计，亦合于实际情况。

看来，这些情况均可作为本书在增补之时应当加上的项目。吴格同时指出：

《总目》作为一部大型古籍书目，内容涉及“影印”及“丛书”两个范畴。具体著录，以影印本古籍丛书为对象，未收录其他影印古籍；所收丛书又以专科性丛书为主，汇编性质的“四库系列丛书”因已有专目，亦未予收入。

经过近几十年的梳理，《四库全书》的影印出版已然成为了社会热点，对于四库子目的研究，也有很多专门的探讨文章，也许是出于这个原因，本书中未收录《四库全书》子目，但若想反映1949年以来古籍影印丛书的全貌，当然将《四库全书》子目汇入书中更为完善。翻阅这三大册的古籍影印丛书总目，使用者可以了解到哪些书已经影印出版，哪些历史文献收录进了哪一部新编丛书中，就这个角度而言，该书对于研究新时期的古籍影印出版，可谓是一部重要的工具书。

《书法与古籍》

牟复礼、朱鸿林合著，陈葆真、萧蕙芳、何伟勤协著，顾浩华编辑，毕斐译

此为毕斐先生所赠，毕先生笑称这是他早年奉范师景中做的暑假作业，然而我在阅读此书时，却体会到了一位外国人是如何看待中国书法问题。作者牟复礼是美国人，他为本书写的前言题目是《书法与古籍因缘考》，牟复礼认为，中国文明存在着无数费解的问题，而中国人把书法认为是一种高雅的艺术，便是这其中的费解之一。

牟复礼试图解读中国人何以对书法如此的重视，他通过对比的方式，将西方大艺术家米开朗琪罗、伦勃朗、毕加索与中国的李公麟、倪瓒、文征明和张大千相并提，牟复礼说：

所有这些伟大的画家像欧洲同行一样，把一生的主要精力献给画笔。然而，欧洲艺术家无一成为书法家，也没有把书法家当作像他们那样的艺术家。我们可以贸然归因于他们的画笔。西方画家所用画笔不是书写工具。中国画家的画笔与文人用于书写的工具毫无二致；另外，中国画家作画主要使用的纸、墨也用于书法。在欧洲无法像在中国那样，绘画与书法共享材料。

这种比较的确有趣，中外艺术家同样是手持画笔，为什么中国有书法家，而西方却没有。牟复礼同时称：

上述所有中国画家和其他画家无不看重自己或其他艺术家的书法，乃至视绘画为书法的陪衬。西方画家的心目中，书法根本不会受到这样的礼遇。尽管他们会钦慕中世纪手抄本或古罗马铭文的优美，却不会承认书法家为他们这一艺术传统的创造性人物。

如何解读这其中的差异，牟复礼认为，这是由汉字本身的性质决定的。而后他又用了一系列的中外对比，同时谈到了中西印刷术的区别，这种比较方式最能让人产生联想。

本书的正文乃是从文字和书籍的产生讲起，谈到了雕版印刷发明之前的写本时代，此后重点讲述宋元版刻之完善以及明代版刻之创新，同时也谈到了晚明版刻的书法问题，最后提及清代刻书中的精品。从总体上看，本书乃是以字体的演化来讲述中国书史，这是颇为特别的一种视角。

我在阅读本书时，对于该书将文字分为两大体系颇感兴趣。书中提及文字的独立发明可能出现过四五次，但只有两种形成了成熟的文字体系，其成熟的标志乃是可以记录口头和书面表达，其中一种是大约六千年前在地中海一带出现的文字体系，而后书中举出了在克里特岛发现的一种音节字母文字，这种文字被命名为“乙种线条文字”，该书认为这种文字大约出现在公元前2000年之后，“是通行世界字母文字的滥觞”，并且“这种体系在东亚则包括藏文、维吾尔文、蒙文和满文，如果谚文出自十三世纪八思巴文一说是正确的，或许还包括十五世纪朝鲜采用的谚文。“

除以上这些成熟文字外，另一种文字体系则是汉字文化圈。书中举出了发现最早的汉字应当是甲骨文，而现有的甲骨文断代约为公元前1600年。然本书亦称，1987年初，北京中科院考古所宣布一项重要考古发现：“1986年在西安附近发现了公元前3000年至公元前2500年的带字兽骨。”无论最终的解读如何，都可说明汉字存在的历史比以往了解的长许多，而汉字却与另一大成熟的文字体系并行几千年，这更加说明汉字强大的生命力。而我在翻阅本书时，还看到该书内以图片的形式讲解着汉字印刷的历史，这样的独特视角，给我以许多新的启迪，而这也是我感念毕斐先生之处，因为他让我得到了看待问题的新视角。

《榆下夕拾》，黄裳著，凌济编

该书为编者凌济先生所赠，内容主要是收录黄裳文集之外的一些佚文，这种作法可谓功德无量。凌先生一共赠了我两册，一册光边，一边毛边，他在来信中说，其中一册乃是代刘玉林先生所赠。大约三年前，我在济南古旧书店举办了一场读者见面会，正是在那次聚会时，见到了凌济先生，在聊天中得知他藏书的重要专题之一就是黄裳著作，他在谈到黄裳著作的版本时如数家珍。我对黄裳先生一向敬仰，但对他的著作远无凌先生这般熟悉。而今看到他所编该书，书后附有他编的《黄裳著作书目编年》，此编以时代为序，列出黄裳每一种著作的不同版本及出版时间，以及是否平装、精装，具体开本、页码、相应的用纸和具体的印数等，如此详细的资料，需要下很多工夫方能收集齐全。

本书扉页印有“仅以此书献给黄裳先生诞辰100周年”，猛然意识到黄裳先生已经离开他所热爱的藏书七年了，而黄迷们对他的挚爱丝毫未曾减弱，套用一句陈词滥调：黄裳先生依然活在爱书人的心中，这真应了那句话，书比人长寿。

本书前有陈子善先生所撰《琐忆1980年代与黄裳先生的交往》为代序，子善先生谈到他拜访黄裳先生始于80年代初，那时的子善先生还很年轻，他认为自己记忆力强，所以没有写下日记，而今他跟黄裳交往的很多细节都已不复记起，然而值得庆幸的是，黄裳先生的日记中记载了很多他们交往的细节。三年前，陆灏先生从黄裳日记中摘录出一些1980年代日记中与子善有关的记载，而这篇代序就是以此为线索，来笺释黄裳日记中所载之事的本末。由此可以看出，日记的重要价值。

黄裳先生一向以沉默寡言著称，子善在代序中则说：

黄裳先生晚年常被友人以“沉默的墙”相拟，访客往往与他“相对枯坐，‘恰如一段呆木头’ ”（黄裳《跋永玉书一通》）。但以我与黄先生上述交往的亲身经历，或可证明至少在1980年代，只要话题投契，他也会打开话匣子，也会兴致勃勃地聊天，甚至谈到高兴处，也会情不自禁地开怀大笑。

看来黄裳先生的沉默乃是未曾遇到解颐之人，否则的话，他也会开怀大笑。代序之后是黄裳先生的女儿容洁所写《来燕榭》一文，文中很多细节是他人难以知之者，而我也正是通过此文，了解到许多以往未曾听闻过的细节，比如她母亲的长相，而我在黄裳的书跋中常常看到小燕的落款，还听陆灏讲过这是黄裳有意这样来写，以此来体现琴瑟之情。容洁在文中还写道，为了买书之事，母亲常跟父亲吵架：

记得父亲母亲也有吵架吵得很凶的时候，十之九是为了父亲买老书。父亲为了买老书，卖掉了徕卡相机，也卖掉了手上的名表。母亲说，只要旧书店老头来敲门，一声“黄先生”，家里的钱就不见了，明朝有没有钱买菜也是不要紧的。父亲得到了心爱的老书，将它们摊在大床上，仔细欣赏那黑口、白口，无论母亲如何说，他都不再发出声响了。偶尔，父亲也会说母亲是个“关不掉的无线电”。吵架过后不一会儿，他们就一起欣赏起版本来。母亲爱看那些明代木刻板画，还特喜欢古代艺术品，她有时拿起一本《艺苑掇英》坐下欣赏半日。

想来被老婆埋怨是不少爱书人都有过的遭遇，爱书人是一种奇怪的生物，当他们沉浸在自己的世界里时，一切红尘琐事都已不复存在。可惜每人都有一个浓重的肉身，藏书家又无法做到灵魂出窍，在爱书与俗事之间所产生的各种纠结，绝非外人所能体会。

容洁还提到了父亲在“文革”中的遭遇，这些遭遇我在他文中也读到过，但当时小燕的情况如何，我却在此文中第一次读到：

“文革”，我们度过了见不到父亲，一家人每天只有几毛钱吃饭的日子；母亲顶过了那一日日下车间劳动和写交代揭发父亲的材料的苦熬。每天晚上睡前，母亲拉过那盏葫芦灯，坐在我的小床边上，和我反复推敲着她的交代揭发材料――不能对父亲落井下石，又要让母亲交代过关；我们还琢磨报社组织的要求，苦苦揣测父亲的近况。

这是怎样的心理折磨，既要保护自己的家人，还要去写能够过关的揭发材料，能够熬过如此人人自危的时段，是何等之不易。黄裳后来还是被定为了反革命，然而黄裳面对此况，仍然能够大口吃饭，以料酒代黄酒，在饭桌上说说笑笑，这份通达真是少有人及。容洁在文中也谈到了母亲病重时，父亲通过卖出字画来筹集治疗费，每个人都有自己的无奈，读到这段情节时，不由让我想起了前些年那段著名的公案。

本书还有黄裳的外孙刘丰德所写《纪念黄裳诞辰100周年》，这篇文章写得颇为有趣。刘丰德在文中谈到他在高三时，拿着一篇文言文向外公请教加点字的含义，外公作了解释，然而标准答案却与外公所说不同，外公看到后勃然大怒，当场说出了“放屁”二字。想来这才是黄裳的真性情。对于黄裳的生活方式，文中还有这样的描写：

外公是一个比较追求生活品质的人，可能也和他曾经赚的稿费比较多有关系。外出吃饭，不求最好，但求最贵。外公对用餐环境很看重，每次吃好虽然不是他结账，但必定要把账单拿过来看一眼。

这才是有情趣的黄裳，而这样的写法，也只有自己家里人才写得出来。凌济先生能够将黄裳之后两代人的文章汇为一编，这让我感佩其所下功夫之大。凌先生曾一一致函与黄裳有交往之人，索要与黄裳的通信，然后将这些信编入本书之中，那些年黄裳先生也给我写过一些信，可惜这些信打包堆放在书库内无法找出，故未能汇入该书之内，而我通过这些信件，了解到了黄裳与他人通信的内容和他对某事的态度，这一切都体现出了凌济对黄裳先生著作的酷爱。

娘娘大旨代表什么生肖2

特别提醒并注意《红楼梦》小说唯一且准确的铁证：

第四十一回 栊翠庵茶品梅花雪 怡红院劫遇母蝗虫

只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。【靖眉批：尚记丁巳春日谢园送茶乎？展眼二十年矣。丁丑仲春。畸笏。】贾母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑说：“知道。这是老君眉。”贾母接了，又问是什么水。妙玉笑回：“是旧年蠲的雨水。”这段话在以下文本中有详解。

简言：《红楼梦》小说自问世以来，到如今已有两三百年历史了。因为书中曾提及朝代年纪及地舆邦国均无考，只是大旨谈情。真是这样吗？而脂砚斋评语却说，大有可考。但世人仍然不相信，就连作者到底姓甚名谁都无法清楚明白。从而使得作品就跟书中故事一样，一直处于迷离梦幻之中。凡属接触过此书的读者，本来不想去看，由于新奇的内容实在不容错失，只好不得不看。一旦把全身心陷进去了却又身不由己，总是嚼了又嚼，品了又品，简直天翻地覆，到最后还是没有真正走出来。

为什么走不出来，原因是因为林黛玉的九连环实在是让人太困惑了。要想解开困惑，就不得不与历史背景相关联。而书中唯一涉及的线索就是当年甄家四次接驾高祖皇帝访舜巡的故事。

随着这一线索的无意显现，世人的眼前仿佛看到了一点点亮光。但当你越来越近时，盛极一世的浮华景象却越来越远。本来是普通的现实，让你回到亘古洪荒时代。烟云飘渺，虚幻如太虚幻境。刘姥姥游大观园，影度回廊。再逐一寻觅，那人却在灯火阑珊处。真是欲近不能，欲罢又不能。可谓人间天堂，天堂人间。

九连环的魔力令人眼花缭乱，依然机关重重。又是一面风月宝鉴，往正面去践行，虽说无不摄人心魄，美则美矣，却又到头一梦，万境皆空。再往反面微察，里面又尽是骷髅一般颓废世界，情极而恨，恨极日夜悲号怨叹。

作者到底承受了怎样的辛酸呢？时时处处要把世人带到如此境地，让人始终恋恋不舍。一座鲜丽的迷宫，反而被作者支离破碎。既是血泪斑斑无限凄迷的伤痕，又是人生无尽的坎坎坷坷。

“道可道，非常道。名可名，非常名。玄之又玄，众妙之门。”本性，真性也。面对惑乱丛生，就要证缘求道。真真假假，假假真真，力求去伪存真，才是人生真谛。

为了解开九连环，就不得不把脂砚斋《重评石头记》还原到前一底本《金陵十二钗》中去。《金陵十二钗》记述的内容虽然荒唐，但依然属于世家小说。一荣俱荣，一损俱损。忽喇喇似大厦将倾，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。想起这些，作者就往往心里隐痛。一旦回首儿时在江南江宁的那段美好时光，于是作者不断反思，时常缊酿，然而倾注半世心血，力求成就千古传奇《红楼梦》。

但又怎么开篇著述才好，是每个作者首先思考的问题。面对千千万万永世永代读者，立意求新，又要如何具有趣味性。没有高情感潜在特质，又怎能创生高情感作品。没有全方位丰富的人生阅历，又哪来高境界的时空胸襟。就作者来说，当年小时候也只有从1715年到1728年的短暂生活。这短暂生活仅仅十三四年。试想，一个十三四岁的小孩子能有多少故事？为了使故事能顺利展开，作者不得不想到了爷爷一辈。再把爷爷一辈曾经在江南的生活经历，与自己迁居北京后两地的所见所闻，严丝合缝关联一起，共同参与到太虚梦境中去，该是多么酣畅淋漓而凄美动人的剧情。以下吟诗一首：

兴元悲叹勿终息，吟诵红楼了悟情。

今古千般如落叶，欢歌起舞烁新魂。

山外有山，天外有天。楼外楼，西湖歌舞几时休。血泪斑斑恨红尘，不老时空几度缘生几度情。

说明：一种是一百二十回是《金陵十二钗》，再一种是脂研斋《重评石头记》混合本。其实《重评石头记》前八十回从《金陵十二钗》增删而来，而《金陵十二钗》到底是不是一百二十回也不确定。况且《金陵十二钗》故事内容并未参与涉及弘皙逆案，属于以世情为主的世家小说，本来到一七二八年大势已去，家境败落。也许后来小有复苏，但情形大不如前。再从一七五四年也就是甲戌年开始，作者因受脂砚斋脑洞大开，又再次增删作书，脂砚斋阅评，把相似命运的弘皙逆案纳入作品中，目的是增强一点影响力，成为隐形皇家小说，便于后世流传。此书方案解析，其篇章来源于《红楼梦》小说中摘录主要语句及相关内容。年代界限以书本回目中具体划分，便于详细查找与对照。汉文年号对应甄府年号，小圆弧括号里面阿拉伯年号对应贾府年号。结合书本可以初见端倪，还可推算书中人物年龄与历史实际人物年龄。而书中人物年龄主要以历史实际人物年龄加上虚拟年龄构成。两者取其生卒年任意一种，只要相互吻合就可以对应现实生活人物原型。或者特征性生日等形式也可适当考虑。作品就是作品，反映了作者的真实意图与主题思想。切忌大堆大堆风马牛不相及的史料搬运，即无文学高度涵养，又继而疑窦丛生漶漫不可收拾，更无高质量品评。尤其还有八卦形式似是而非更不可取。由于分析方向与以前版本大有改变，又具体怎样，现特供粗略参考，留待红楼专家及红迷们品评。

以下适当补充一点信息，勿认真，建议阅者应以重新认定为主。特此声明。

再就是，提供一点年龄推算法则：“［留余庆］留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加减，上有苍穹。”作者所处时代人物实际最终年龄应以贾巧姐十三四岁年龄乘除加减来确定。“十年辛苦不寻常”，“十年增删”，“二十年来辨是非”，“哄了老太太十九年”，凤姐活了二十五岁也可以推算年龄。其中也许难免一两岁差异，属正常现象。因为在传统生活中，对年龄的说法有满龄与虚龄区别，公元年与农历年区别，还有生卒年的季节月份区别等。不仅古代有，就是到了现今社会同样有。

曹颙，又叫连生，本来是曹荃之子，生于康熙二十八年。曹寅之子叫曹颜，生于康熙二十七年。因为曹颜接替曹寅任职时，也许颜字有犯龙颜，于是便与曹荃之子曹颙互换姓名与小名，实行了调包计。卒于康熙五十四年正月初九，年仅24岁。而真正的曹颙要比曹颜小1岁，与历史不符。所以后来曹颜也就是曹颙，原来的曹颙又是怎样就不得而知了。曹頫年龄还要小八九岁。

谈谈《红楼梦》里有关凤姐与香菱的年龄问题

【一】“李纨为首，余者迎春、探春、惜春、宝钗、黛玉、湘云、李纹、李绮、宝琴、邢岫烟，再添上凤姐儿和宝玉，一共十三个。叙起年庚，除李纨年纪最长，他十二个人皆不过十五六七岁，或有这三个同年，或有那五个共岁，或有这两个同月同日，那两个同刻同时，所差者大半是时刻月分而已”。

以上是第四十九回中几个人物的年龄状况。除李纨年纪最长外，凤姐年纪也似乎不大符合。其实应从另外一种情形来考虑。凤姐与贾琏成婚的时候，凤姐只有十六岁。把凤姐的这十六岁除开，剩下的就是凤姐到贾府生活的所有年月了。如一百零一回里面凤姐说活了二十五岁，难道真的只有二十五岁吗？不是，而是二十五岁加十六岁等于四十一岁。反之，回到四十九回中年纪活了还不过十五六岁。再又与现实结合来看，凤姐其实又是作者的叔叔曹頫fu。书中的凤姐为什么褒贬不一，其缘由是因为作者对其叔叔有很深的成见。虽然曹頫fu是曹寅继子，但从前也是侄子，即曹荃之子。曹頫fu在夹缝里生存实属不易。曹荃一家对作者一家来说，称之为隔壁。正因为隔壁时常召祸，才引起作者一家完全抄家。所以曹頫fu在作者心目中，只有真正成为曹寅继子后一起共同生活的时光才是存活年龄，而曹頫fu以前在本家的少年时光未曾认可。曹頫fu于一七一五年任江宁织造时年纪大概就是十六岁。再到一七二八年时也就十三四岁样子。

【二】第六十三回寿怡红群芳开夜宴中，有这样一段话：

大家算来，香菱、晴雯、宝钗三人皆与他(袭人)同庚，黛玉与他(袭人)同辰，只无同姓者。芳官忙道：“我也姓花，我也陪他一钟。”

至于晴雯，宝钗，袭人，还有芳宫暂且不说。现在主要谈论香菱的年龄问题。

在红楼梦书中，香菱的年龄从表面看来要比以上四位女子要大上好几岁。明明说的是同庚，为什么会这样呢？这就要从第一回甄士隐梦幻识通灵来进行分析。

甄士隐对应曹寅，贾宝玉对应作者，还有曹颙对应甄士隐所谓的蠢物即顽石通灵。因为作者出生的时候，其爷爷甄士隐于1712年55岁病亡，其父亲曹颙也于1715年正月赴北京时染上天花不幸离世，年仅25岁。在现实生活里，作者要是以1715年到1728年之间来写故事，当时作者也只是十三四岁的小孩子，几乎没什么可写。但又非常眷恋江南江宁那段的繁华富贵景象，就不得不把自己与爷爷联系起来，年龄不就又大了三四岁。这样，作者以贾宝玉自喻，就完全可以在到1712年前后降生了。那么曹颙就是贾宝玉含玉而诞的通灵。

甄士隐梦幻识通灵之日，也就是贾宝玉投胎之日。当时甄士隐年已半百，生有一女甄英莲，年方三岁。如果贾宝玉出生时，甄英莲应该四岁了，所以英莲要比宝玉大上四岁。其实他们的关系怎样呢？甄士隐是爷爷辈，自己是孙子辈，而英莲却是父母辈。

再又回到书里来看，宝钗，晴雯，袭人与芳官本来是玉字辈不消说。但英莲也就是香菱就不是这样。由于宝玉以玉字辈出生，那么甄士隐爷爷辈也就顺势变成了父母文字辈。这样一来，香菱倒成了玉字辈，实实在在能与宝钗同庚了。袭人又比宝玉大两岁，于是香菱，宝钗，晴雯，芳官也与宝玉大两岁。甄士隐53岁出家对应曹寅55岁死亡。

现实中的曹寅为爷爷，爷孙之间哪有一面之缘？甄士隐所谓的蠢物通灵，不就是指明作者父亲曹颙么？偏偏父亲也不在人世了。甄士隐与贾宝玉之间，却以太虚幻境分界，俗称冥界，假作真时真亦假，无为有处有还无，现实与梦幻又怎能相通，岂不荒唐。于是作者只好通过借助仙道藉以投胎入世。爷孙间隔实际上相差两三年。苏州又是曹玺与曹寅两父子首任织造之地，所以为正出之地。

以书中而言，通灵宝玉，贾宝玉，甄宝玉三者称三生三世。再结合现实而言，贾宝玉，甄宝玉，作者本人同样称三生三世，形质归一。又1313年与1314年，取其一三一四，其谐音梗一生一世。(如三十年为一世，十二岁，十二三岁，十三四岁，十四岁，二三岁，方三岁，三四岁，方五岁，或年号或月日或其他等等类似数字，也可作为有趣代码乘除加减衍算。)

林黛玉年龄在二玉合传中比贾宝玉小一岁，而在二宝合传中贾母说到底比贾宝玉小两岁。

附带谈谈书中隐藏的有关作者问题：

在红楼梦第十六回贾元春才选凤藻宫中有这么一段文字：

贾琏道：“……故启奏太上皇、皇太后，每月逢二六日期，准其椒房眷属入宫请候看视。于是太上皇、皇太后大喜，深赞当今至孝纯仁，体天格物。因此二位老圣人又下旨意，说椒房眷属入宫，未免有国体仪制，母女尚不能惬怀。竟大开方便之恩，特降谕诸椒房贵戚，除二六日入宫之恩外，凡有重宇别院之家，可以驻跸关防之处，不妨启请内廷銮舆入其私第，庶可略尽骨肉私情、天伦中之至性。此旨一下，谁不踊跃感戴？现今周贵人父亲已在家里动了工了，修盖省亲别院呢。又有吴贵妃的父亲吴天佑家，也往城外踏看地方去了。这岂非有八九分了？”

以上书中出现了吴贵妃的父亲吴天佑家。其它的暂且不管，现在只分析吴天佑此人。

再结合另看：

士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。两边又有一幅对联，道是：假作真时真亦假，无为有处有还无。

其最后一句又说是真假有无。真通甄，假通贾，那么吴也可以通无。既然吴通无，无就可以贾，贾对应甄，吴天佑也就是甄天佑了。甄家四次接驾南巡，又与康熙南巡四次驻跸江宁织造府曹寅家族相互印证，试想，书中甄家是不是现实里的曹家？再综合起来判断，吴天佑是不是作者曹天佑了。也许是巧合，但书中再怎么巧合，也没那么多机遇。

曹天佑，生于农历一七一五年，卒于一七五八年壬午日除夕，年43岁。与“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”“年未五旬而卒。”以及“四十年华付杳冥。”完全相符。

一七二O年（1720）康熙五十九年〔第1回中〕〖解析：此书本名《石头记》。作者身居北方天子脚下生活。通灵宝玉借助仙僧与警幻仙姑撮合，往江南金陵荣国府投胎入世。〗

〈1〉　　出则既明，且看石上是何故事。

　　当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。庙旁住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名英莲，年方三岁。

　　一日，炎夏永昼。士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。…………

〈2〉一日，早又中秋佳节。

〈3〉士隐家宴已毕，乃又另具一席于书房，却自己步月至庙中来邀雨村。

〈4〉且喜明岁正当大比，兄（贾雨村）宜作速入都，春闱一战，方不负兄之所学也。

〈5〉 …………

士隐送雨村去后，回房一觉，直至红日三竿方醒。因思昨夜之事，意欲再写两封荐书与雨村带至神都，使雨村投谒个仕宦之家为寄足之地。因使人过去请时，那家人去了回来说：“和尚说，贾爷今日五鼓已进京去了，也曾留下话与和尚转达老爷，说：‘读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了。’”士隐听了，也只得罢了。

一七二一年（1721）康熙六十年〔第1回中〕

〈1〉 真是闲处光阴易过，倏忽又是元霄佳节矣。士隐命家人霍启抱了英莲去看社火花灯，半夜中，霍启因要小解，便将英莲放在一家门槛上坐着。待他小解完了来抱时，那有英莲的踪影？急得霍启直寻了半夜，至天明不见，那霍启也就不敢回来见主人，便逃往他乡去了。那士隐夫妇，见女儿一夜不归，便知有些不妥，再使几人去寻找，回来皆云连音响皆无。…………

〈2〉看看的一月，士隐先就得了一病，当时封氏孺人也因思女构疾，日日请医疗治。

〈3〉不想这日三月十五，葫芦庙中炸供，那些和尚不加小心，致使油锅火逸，便烧着窗纸。房屋被烧，只好投奔岳丈封肃家。

〈4〉 …………

他岳丈名唤封肃，本贯大如州人氏，虽是务农，家中都还殷实。今见女婿这等狼狈而来，心中便有些不乐。幸而士隐还有折变田地的银子未曾用完，拿出来托他随分就价薄置些须房地，为后日衣食之计。那封肃便半哄半赚，些须与他些薄田朽屋。

一七二二年（1722）康熙六十一年〔第1回中〕

〈1〉 士隐乃读书之人，不惯生理稼穑等事，勉强支持了一二年，越觉穷了下去。封肃每见面时，便说些现成话，且人前人后又怨他们不善过活，只一味好吃懒作等语。士隐知投人不着，心中未免悔恨，再兼上年惊唬，急忿怨痛，已有积伤，暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来。…………

〈2〉 …………

那疯跛道人听了，拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隐便笑一声“走罢！”将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。

当下烘动街坊，众人当作一件新闻传说。封氏闻得此信，哭个死去活来，只得与父亲商议，遣人各处访寻，那讨音信？无奈何，少不得依靠着他父母度日。幸而身边还有两个旧日的丫鬟伏侍，主仆三人，日夜作些针线发卖，帮着父亲用度。那封肃虽然日日抱怨，也无可奈何了。

一七二三年（1723）雍正元年 〔第1回中～2回中〕

〈1〉 这日，那甄家大丫鬟在门前买线，忽听得街上喝道之声，众人都说新太爷到任。丫鬟于是隐在门内看时，只见军牢快手，一对一对的过去，俄而大轿抬着一个乌帽猩袍的官府过去。…………

〈2〉只有当日小婿姓甄，今已出家一二年了，不知可是问他？贾雨村升任本府知府后去封肃家娶娇杏。

〈3〉 …………至次日，早有雨村遣人送了两封银子、四匹锦缎，答谢甄家娘子，又寄一封密书与封肃，转托问甄家娘子要那娇杏作二房。封肃喜的屁滚尿流，巴不得去奉承，便在女儿前一力撺掇成了，乘夜只用一乘小轿，便把娇杏送进去了。雨村欢喜，自不必说，乃封百金赠封肃，外谢甄家娘子许多物事，令其好生养赡，以待寻访女儿下落。封肃回家无话。

一七二四年（1724）雍正二年〔第2回中〕

〈1〉 却说娇杏这丫鬟，便是那年回顾雨村者。因偶然一顾，便弄出这段事来，亦是自己意料不到之奇缘。谁想他命运两济，不承望自到雨村身边，只一年便生了一子，又半载，雨村嫡妻忽染疾下世，雨村便将他扶册作正室夫人了。………

〈2〉 …………

原来，雨村因那年士隐赠银之后，他于十六日便起身入都。至大比之期，不料他十分得意，已会了进士，选入外班，今已升了本府知府。虽才干优长，未免有些贪酷之弊，且又恃才侮上，那些官员皆侧目而视。不上一年，便被上司寻了个空隙，作成一本，参他“生情狡猾，擅纂礼仪，且沽清正之名，而暗结虎狼之属，致使地方多事，民命不堪”等语。龙颜大怒，即批革职。该部文书一到，本府官员无不喜悦。那雨村心中虽十分惭恨，却面上全无一点怨色，仍是嘻笑自若。交代过公事，将历年做官积的些资本并家小人属送至原籍，安排妥协，却是自己担风袖月，游览天下胜迹。

一七二六年（1726）雍正四年〔第2回中〕〖解析：空空道人改《石头记》为《情僧录》。〗

〈1〉 那日，偶又游至淮扬地面，因闻得今岁盐政点的是林如海。这林如海姓林名海，表字如海。乃是前科的探花，今已升至兰台寺大夫，本贯姑苏人氏，今钦点出为巡盐御史，到任方一月有余。…………

〈2〉今如海年已四十，只有一个三岁之子，偏又于去岁死了。虽有几房姬妾，奈他命中无子，亦无可如何之事。今只有嫡妻贾氏，生得一女，乳名黛玉，年方五岁。

〈3〉雨村正值偶感风寒，病在旅店，将一月光景方渐愈。

〈4〉…………堪堪又是一载的光阴，谁知女学生之母贾氏夫人一疾而终。女学生侍汤奉药，守丧尽哀，遂又将辞馆别图。林如海意欲令女学生守制读书，故又将他留下。

一七二八年（1728）雍正六年〔第2回中～5回中〕〖解析：林黛玉于残冬初进荣国府。薛宝钗又于年底前后进贾府。〗

〈1〉 近因女学生哀痛过伤，本自怯弱多病，触犯旧症，遂连日不曾上学。

雨村闲居无聊，每当风日晴和，饭后便出来闲步。…………

〈2〉这日，（贾雨村）偶至郭外，意欲赏鉴那村野风光。

〈3〉子兴道：“去年岁底到家，今因还要入都，从此顺路找个敝友说一句话，承他之情，留我多住两日。我也无紧事，且盘桓两日，待月半时也就起身了。今日敝友有事，我因闲步至此，且歇歇脚。不期这样巧遇！”

〈4〉长名贾敷，至八九岁上便死了。

〈5〉这位珍爷倒生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。

〈6〉贾政头胎生的公子，名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，即贾兰，一病死了。

〈7〉第二胎生了一位小姐，即长女元春，生在大年初一。现因贤孝才德，选入宫作女史去了。

〈8〉不想后来又生一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。如今长了七八岁，虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。

〈9〉二小姐乃赦老爹之妾所出，名迎春。

〈10〉三小姐乃政老爹之庶出，名探春。

〈11〉四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜春。

〈12〉长名贾琏，今已二十来往了。亲上作亲，娶的就是政老爹夫人王氏之内侄女熙凤，今已娶了二年。

〈13〉如海乃说：“已择了出月初二日小女入都，尊兄（贾雨村）即同路而往，岂不两便？”

〈14〉在家时亦曾听见母亲常说，这位哥哥比我（黛玉）大一岁，小名就唤宝玉。

〈15〉不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。

〈16〉珠虽夭亡，幸存一子，取名贾兰，今方五岁，已入学攻书。

〈17〉便竭力内中协助，题奏之日，（贾雨村）轻轻谋了一个复职候缺，不上两个月，金陵应天府缺出，便谋补了此缺，拜辞了贾政，择日上任去了。

〈18〉小人告了一年的状。

〈19〉名唤冯渊，自幼父母早亡，又无兄弟，只他一个人守着些薄产过日子。长到十八九岁上，酷爱男风，最厌女子。

〈20〉闻得养至五岁被人拐去，却如今才来卖呢。

〈21〉这一种拐子单管偷拐五六岁的儿女，养在一个僻静之处，到十一二岁，度其容貌，带至他乡转卖。

〈22〉当日这英莲，我们（门子）天天哄他顽耍，虽隔了七八年，如今十二三岁的光景，其模样虽然出脱得齐整好些，然大概相貌，自是不改，熟人易认。

〈23〉况且他（英莲）眉心中原有米粒大小的一点胭脂痣，从胎里带来的。

〈24〉宝钗之热，黛玉之怯，悉从胎中带来。今英莲有痣，其人可知矣。

〈25〉这薛公子学名薛蟠，表字文龙，五岁上就性情奢侈，言语傲慢。

〈26〉寡母王氏乃现任京营节度使王子腾之妹，与荣国府贾政的夫人王氏，是一母所生的姊妹，今年方四十上下年纪，只有薛蟠一子。还有一女，比薛蟠小两岁，乳名宝钗，生得肌骨莹润，举止娴雅。如今叫我才明白。”说到那里，掉下泪来。众人道：“宝二爷果然是下凡的和尚，就不该中举人了。怎么中了才去？”贾政道：“你们那里知道，大凡天上星宿，山中老僧，洞里的精灵，他自有一种性情。你看宝玉何尝肯念书，他若略一经心，无有不能的。他那一种脾气也是各别另样。”说着，又叹了几声。众人便拿“兰哥得中，家道复兴“的话解了一番。贾政仍旧写家书，便把这事写上，劝谕合家不必想念了。写完封好，即着家人回去。贾政随后赶回。暂且不题。

一七五三年(1753)乾隆十八年〔第120中～120末〕〖解析：至甲戌年即一七五四年脂砚斋抄阅再评，仍