锦字可以代表哪个生肖

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锦字可以代表哪个生肖1

婚姻是人类繁衍生息的根本,婚俗文化是重要的民俗文化之一。它历史悠久,源远流长,是人类生活的重要组成部分。它的产生、发展与变化,无不烙下时代的印记。婚姻礼制当由人民创造,又由上层主流社会规范,代代相传,流布民间,必然带有浓厚的地域特点和民间色彩。

临沂国家高新区地处鲁东南,自古受到儒家文化的影响和熏染,从议婚到完婚基本合乎周秦时期流传下来的“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”的“六礼”,成为民俗,不过只是轮廓、影子而已,且因时、因地、因人而异。兹择其大端简述如次。

(一)提亲、访察。

提亲就是外人提起儿女婚姻之事。访察就是一方对另一方慎重地进行访问调查,作出判断,置以可否。

中国社会从古代直至民国之初,女子极少参加社会活动,“大门不出,二门不迈”,轻易不肯抛头露面,并且从小裹足,整个社会审美观畸形,金莲小脚越小越好。农村妇女即使缠足,也要参加田间劳动,然而活动半径仍然很小。所以旧时的男女婚前从未见面,根本谈不上感情基础,遵循的是父母之命、媒妁之言,从本质上说,这是不合人道的捆绑式婚姻,但它还是延续了一两千年,还是大体遵循了所谓周礼。

【提亲】虽然常言说“男大当婚,女大当嫁”,其实,这只是一般对贫苦人家而言。旧社会,达官贵人、富庶人家往往在子女很小的时候便给他们议婚。而整个社会普遍认为,男女婚配,明媒正娶才是正大光明、荣耀门庭,不然则会被认为桑间之约,私订终身,有失大雅。旧时男女婚配,往往是媒人自找上门,或亲友锐身撮合,或父母托亲托友托媒人,为子女择偶。无论谁人从中撮合,都要考虑双方门当户对、家境人才总体相当。

【访察】在旧社会,由于受传统观念的影响,同村两姓青年男女成婚的情况很少,绝大多数都是异地异姓而婚。既然互不认识,已有人提婚(亦称提亲),双方为儿女终身大事计,互相暗自访察就显得非常重要。互相访察的内容不外乎家庭状况、父母人品、名声好坏、健康状况、有否家庭病史、体貌状况、本人品行等。男女访媒,对女方经济状况则相应降低标准,因为女方贫富与自己关系不大,而一切都要以自家条件为参照,攀高与俯就都容易出现意外,多数父母往往都要暗中找机会偷看对方当事人。尽管如此,旧社会的婚姻相当一部分不如人意,多数是以牺牲妇女权益为代价。尤其是部分无良媒人巧言曲辩、图财欺瞒,并不罕见。及至木已成舟,悔之已晚,有苦难言。

(二)测八字,合年命。

若是男女双方觉得两家联姻可以继续进行,第二步就要请通晓“周易”命理的先生,按每人出生的年、月、日、时配以天干、地支的一个字,共八个字,此谓之“八字”。再看二人属相,又加金、木、水、火、土五行,测二人五行是否相克,八字是否相合,如五行相生,八字相合,有了大家能接受的条件,则可论婚。如既不合、又相克,迷信的双方都心存疑惧,只好遗憾地另选高门。

不可否认,也不能忽视,从伟人到名流以至黎民百姓自古及今不相信五行生克、命相合否的大有人在:名垂宇宙、流芳千古者有之,夫唱妇随幸福一生者有之。而许多贵门高第出身的人,属相相容,五行相生,最后甚至身首异处,落千古骂名者亦不乏其人。

测八字,合年命,所以有市场,因为从数学角度讲:好坏、吉凶,概率是大体相等的。这是其迷惑度所在。

(三)立婚约。

订立婚书,双方都写,并互相交换。此即古之“六礼”中的纳吉,民间称递柬子,亦称换帖。

既然八字命相贞吉,双方就可正式论婚了,这是婚姻实质性阶段的开始。首要一条即为订立婚约,亦即今天现代社会中的“结婚证书”。婚约应由男方先写,主要内容男方为:您不嫌弃我家贫穷,竟然愿把女儿嫁给我家犬子必定能成金玉良缘;女方作答则是:您不怕我家地位低,愿将儿子作我家小女的丈夫,太荣幸了,他们一生会幸福的。旧时的婚书写得非常郑重,文字简古雅驯,句式整齐,讲究用典,讲究格式,尊仰对方,卑称自己,不愧礼仪之邦,值得效法。

婚书写成折好,向外的两面写上“百年好合、朱陈之好,苏才郭福”之类祝福吉庆词句。

男方将婚书着人送至女家,女家设酒招待,往往请人当场写回帖,由来人带回。

男女双方婚书交换完毕,就是成功缔婚,算作正式姻亲。在旧时,婚姻就被视为合法,双方有红白事,就可正式参与,算得师出有名了。

至此,不管何时举行婚礼,每逢中秋、春节两大节日,男方总该备礼到岳门看望祝福。

(四)下聘礼。

俗称“递红订”、“过小红”,亦即“六礼”中的纳征。下聘礼,可看作男女正式结婚的“前奏”。

聘礼由媒人及男族一人送给女方,今已改为由男当事人及本家弟兄陪同送去。聘礼一般由四部分组成:食品、布料、饰品、钱币——古为铜币、银币,今为纸币。

食品:肉一刀(一刀之义是将肉一刀割下,不准破碎,这样完整而好看),十斤以上;鱼一对;点心若干包,必须偶数;粉皮、粉条、糖果等等,多多益善,不可太少。

布料:旧时染色土布八尺或丈六,至于几块,随分而定,富庶之家,绫罗绸缎则可尽情张扬。

饰品:头饰、衣饰、手镯、戒指、胭脂、香粉。

钱币:大家小户不能一律,但不可少。

下聘礼之举表达如下意思:根据双方境况商定举行婚礼的大致时段,以利双方各自筹办婚娶事宜;食品等礼物表示亲情及礼敬;衣饰、钱币等则是对未来儿媳的关爱和对其家庭的物质援助。

来人回去,女方当适当退回礼物,算作回赠,也表示女方谦抑有礼。

(五)去日子。

去日子就是把结婚的具体日期及有关事项告诉女方,“六礼”中称为“请期”,民间俗称“去日子”。

下过聘礼之后,双方就要协商嫁娶成婚了。结婚日期必须选择吉日良辰,这个吉日应由男方请精于阴阳择吉之道的先生选择。男方将男女双方生辰八字交给先生,先生根据二人八字再参考男方主观意愿确定月份和日期。所谓参考,是因为农村之人多希望婚期定在冬春季节,秋季也可,这时多不太忙,准备和剩余的鱼肉食品可短期存放,不易变质。

至于时辰,则全凭择吉先生定夺,并确定女方什么时候盘头、上轿、拜堂……最后,由卜吉先生郑重书写“婚期金书”,金书内容相当详尽,内容包括:

(1)嫁娶日期;

(2)新娘盘头面向何方,下轿面向何方,坐帐面向何方;

(3)婚床安置哪个房间,靠何墙(东、西、北)、顶哪个屋山(东、西);

(4)送亲、迎亲队员应忌的属相,如有,必须臂钉写有“青龙”二字的大红小纸条;

(5)送亲队伍路上遇轿、井、古木、巨石、寺庙、坟墓等应贴上红色“青龙”吉贴。

婚期金书写定,由男方兄长或叔父郑重送达女方,糖茶之类表敬礼品不拘多寡,自不可少。

婚期确定,男女双方就各自为儿女成婚大礼筹划备办。女方一般由嫁娘母亲带上点心(俗称喜果子)到自己娘门告诉哥、弟请他送女儿出嫁,即当大客。因为本地舅父送甥女出嫁已成天经地义规矩,并且地位略高于新郎之伯叔,并请兄、弟嘱自己孩子(新娘之表兄弟)当小客。此事应提前通知,以便大客小客及早准备衣装和礼物,以表郑重和祝贺。作为舅父,必须为甥女买灯、盆助妆,其他用品则可随意,另外礼金、点心也不可少。在嫁女队伍中,女舅地位最高,助妆最重责无旁贷。至于姑、姨等亲戚也必须一一告知。女儿出嫁,亲朋好友以至乡里乡亲,根据亲密程度,都以礼金或礼物表示祝贺。

同样,男方也要事先备礼告诉新郎之舅父及表兄弟、自己伯叔及兄弟、姑母及兄弟、新郎之友朋亦在通知之列,礼仪照例,旧时人穷,包四包六包点心即可。

人之一生,大事有三:生、婚、死。结婚,标志着人生大戏的真正开端。从此开始,便要独立门户,成家兴业,所以双方父母都要给儿女做充分的物质准备:衣着、家具、资金,这是双方父母的共同责任。

女方备嫁三件事:嫁妆、衣被,订鼓乐和花轿。

嫁妆——一般情况是自备木料请木工,贫寒之家一般是三小件:一柜一桌一对板凳,殷实之家可做四件六件以至八件,食厨、衣柜、八仙桌……等等不一。

衣被——新娘穿的红袄、红棉裤、绣花鞋、日常衣物,一般人家一铺一盖,多用红色或红绿等喜庆色彩,都是新表新里新棉花,棉被套好后留着一头不封口。这表明两个意思:一是表示喜无尽头,这是人们对以后生活的美好期盼;二是婆婆想借此一观新妇女红(gōng)手段如何。底层百姓实在颇具智慧和风趣,可谓琐屑细事有机关。新被之四角钉上红枣、栗子和染成有红有绿的双仁花生作为装饰,此等饰品皆为红(绿)色喜庆色彩,且别有喻义:早立子,还要“花生”——有男有女,不能单一,这也是把汉语的谐音修辞运用到极致,智慧的触角伸到生活的方方面面。另外,还须绣花枕头一对、压床鞋男女各一双。这鞋要精工细作,尤其是女鞋,力求色彩艳丽,花团锦簇,若能在结婚之日,让观礼的女子大吃一惊,她们必将刮目而看新娘。至于梳子、镜子等梳妆小件则可随意选购。

订鼓乐、花轿——结婚乃人生大事,让新人体验一下帝王官员般的生活也算是对女儿的特别关爱:花轿抬走,鼓乐相伴,风光无限,也算得不枉此生。这也是爹娘的脸面。因此,必须及早预订鼓乐,说明喜期、村庄,几日几时到达,共用几人,不得有误。一般说来,要嫁女之家写一张订单,以为凭证。订鼓乐有两种情况,一种是婚日头天傍晚到达,晚上奏乐;一种是婚日晨发嫁前到达。

男方是男女婚姻大事的舞台,女方可看作婚姻大戏的化妆室,相对于女方,男女备婚事务就繁杂得多。举其大要即是:装修新房、打制婚床、缝制衣被、购买干鲜果菜、聘请厨师、招待亲朋……

装饰新房——旧时,农村的住房短缺而逼仄,若有闲屋,清扫、粉刷再加以装饰美化即可;讲究一点的扎上天棚,墙壁贴上图画花纸作为装饰,多数情况是把家中偏房腾出两间,中间夹上障子以分内外,外间作为会客之所,里间作为卧室。

遵照规矩,打制婚床应当用椿木,不能用其他木料。楸木比椿木质地好,但人们会议说:“春至秋,不到头。”此话听来甚不吉利,所以谁也不愿冒这个不是风险的“险”。打床到最后阶段,必须加一块不拘大小的栗子木,用栗子木做一个木楔也好,也是图个吉利,“栗子”二字音谐“立子”。打婚床用椿木是因为:①春为四季之首,景象更新,草长莺飞,百花开放,一片欣欣向荣气象,“春”“椿”同音,给人以丰富联想;②《庄子逍遥游》上说:“上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。”大椿如此长寿,以椿木做婚床,岂不妙哉!这种习俗的形成,当地知识层次较高的人一定起了重要的引领和助推作用,因为在这类生活领域,文人就是上帝,上帝是没有错误的。婚床当染成红色。

制作衣被——被褥同样是新表新里新棉花,多用红、花等喜庆色彩,图案多为凤穿牡丹、喜鹊闹梅等。新郎服装多为长衫、长袍,合时可体庄重典雅。枕头、蚊帐等也要添备。

购买各色干鲜果菜,聘请厨师安设厨房,请人帮工……都要事先预备,以免临时忙乱有失。

【催妆】民间称为“下催妆衣”。这是男女双方结婚前的最后一次沟通。顾名思义,催促准备。时间一般在婚前两天,由新郎和近亲兄(弟)二人带礼品、首饰、头花等新婚用品以及配袄一件。另外附有点心(喜果)糖类甜食等。旧时催妆物品用食盒郑重地抬着,食盒顶上放有两只当年的一雄一雌童子鸡。这两只鸡必须大小相当,长相漂亮,毛色纯正,红色为佳,带有明显的象征意义。女方将礼物留下,回盒子的是一顶男帽,一双男鞋。

男方来人下催妆衣的重要目的是察看女方婚前各种准备事宜是否完备,送嫁的男女大客、小客、车夫、轿夫、雇佣人员、鼓乐手总人数,回后让男方作备宴参考。

催妆人走后,女方把鸡解开,好好喂养,等婚后满月女儿回娘家时带回婆家,民间称此鸡为对月鸡,不能杀不能卖,一直养到下蛋孵小鸡儿。

【女方上喜坟】嫁日头天上午,女之叔伯大娘哥嫂及出嫁者的姐妹应陪同待嫁女上坟。鱼肉果品茶酒冥币如常,焚烧祭奠,叩拜亦如常。只是待嫁女一身红装,满面喜气,手执红巾,到列祖列宗坟前辞行,必须说些感念祖先的心腹话。

【填箱】填箱就是嫁前头晚将早已备好的喜馍、喜点、喜糖等放进箱柜。顺序是先将染有红点的迥异寻常的特大馒头置于箱底正中(有的地方放在四角),周围放上十六个次大的馒头,最外围以平常大小的,上面放上团圆饼(有的地方没有)、点心等,再上面饰以三红纸窗花,这被称为压柜馍馍;平整之后,以红布蒙盖,再在上面放上压柜钱、压柜鞋、衣物,在四角及上面撒上染成红绿色的麸子及枣、栗子等,最后上锁。

填箱队伍皆为本族相关女性及舅姨门之女宾,箱(柜)内所填之物品皆有喻义:馒头是发面馒头,与麸子、枣、栗子、糖果等共同祝贺新人成家后大兴大发,大福大贵,甜甜蜜蜜,早生贵子。

整个填箱过程,笑语喧哗,祝福连连,伴以唢呐笙笛的优美旋律,使这一场面显得温馨祥和,喜气洋洋。

旧时,有鼓乐烘托气氛的填箱过程被称作“温轿”,乐曲多为传统的《百鸟朝凤》、《抬花轿》、《小桃红》、《十样景》、《仙人指路》之类,悲伤哀怨的曲调是绝不演奏的。

【男方备娶】新婚在即,吉日的前一天男方必须把婚前的最后事宜圆满完成,安放婚床、天地桌子、书贴喜联等。

安床——将打成漆好的婚床按照择吉先生的旨意放好,床腿下各垫一块以红纸包好的砖,每块砖上放一枚裹以红纸的铜线,床腿支在钱上。铺床人应由新郎之本族兄长担任,此人必须是“全命人”——父母双全,有儿有女。床笆之上以红草(一种山草)、麦穰、豆秸匀铺,铺床人必须一面铺一面吟唱“铺豆秸、出秀才”、“铺麦穰,出状元郎”、“铺红草,出阁老”,如此等等。铺好后上铺一领红席,最后一个小辈男孩在床上来回滚上几趟,一为压实,一图吉利,此谓之“滚床”。与此同时,用三红纸封窗户,但并不封严,上边留出四分之一左右以透光,如有窗花,可贴在适当位置以为装点。

天地桌子——新人拜堂,要对着天地桌子叩头,桌子之上应备红烛一对、灯一盏、秤一杆、升斗一只、镜子一面。升内装满粮食,红纸封口,插入秤杆儿,多数还要有一把尺子。

婚前一日男方的重要准备事项是贴喜联和挑红子、挂贺幛。

旧时婚联都是请本村通晓文墨的老先生手工书写。内容都是喜庆祝贺之类,如:“诗歌杜甫其三句,乐奏周南第一章”、“十二连城光赵璧,三千锦字灿周球”、“关睢雅化”、“乾坤定矣”之类。若新郎父母双全,则往往有别于通用婚联,往往写“喜见红梅多结子,笑迎绿竹又生孙”,大门心则贴“苏才郭福,姬子彭年” 或两个禧字,凡与喜主血缘关系近的本族人家都贴喜联,表明这是本族的大喜事。

张贴喜联的同时,喜主家门楼前檐都挂上红绫布,以示喜庆,若本族中有人去世,未过三年,对联及红绫都染成紫红色。

【挂喜幛】旧时男子结婚,新郎的舅家、姑家、姨家乃至朋友,除以钱物祝贺之外,都要送贺幛。贺幛就是一块红布或花布上贴贺词并附有上下款。贺词一般四字,多为“万福之原”、“玉种蓝田”、“桂馥兰馨”之类。喜幛要挂在喜主正堂屋,新郎舅父之喜幛挂在正中,其次按新郎父亲及母亲两系两边依次悬挂,满堂生辉,十分壮观。

男女双方准备事宜一切就绪,就只待次晨女方发嫁男方迎娶了。

(六)发嫁、迎亲、拜堂。

古代“六礼”中称“亲迎”,所谓亲迎,即古代结婚是男方备轿或马,亲到女家将其迎回家中,与今之送女到门大异其趣,而男女结褵,共饮合卺美酒,共筑爱巢,同心兴家,其致则一。

【发嫁】婚日清早,轿夫把轿一架抬至女方门前,然后取出轿衣开始饰轿:披轿衣、插饰品。一般轿衣都是南方刺绣,图案精美,多为福禄鸳鸯、凤穿牡丹、喜鹊闹梅之类吉祥喜庆画面,轿顶四周插上传说中的八洞神仙彩色立体像。轿顶正中向上攒起,则是仙人驭麒麟送子像。

与此同时,新娘在家“上头”(即今之盘头)。上头必须让“全命人”亲手操作:解开辫子,仔细梳理,使之光滑柔顺,然后窝成纂,再戴上网子,使纂不致松散变形,然后化妆穿婚衣。

同时小客及抬嫁妆的将送嫁物品抬至轿前,等待发嫁。

这个过程,始终有鼓乐相伴。

一切准备停当,按照金婚全书所写,时辰已到,新娘拜别父母,换上新鞋,蒙上盖头,由其兄弟用大椅子抬上花轿。这叫出嫁不沾娘家土,不带走娘家福。

一挂鞭炮放过,送嫁队伍出发,一人在前先导,先导带有早已写好的“青龙”帖子,途中遇到庙宇、古碑、巨石、大树、古井、拐弯处,都要贴一张青龙帖子表示吉人经过,青龙在此,诸邪勿近。后边,食盒、嫁妆等紧跟,乐队随后,最后是花轿,花轿两边是小客,往往手扶轿杆而行,此举谓之压轿。其实是如果送嫁途中出现意外,小客们可以协同解决,大客一般殿后压队。

送嫁途中如和另一支送嫁队伍迎面相遇,按照规矩,双方都要自行落轿,由双方大客出面协调,互敬问候。双方嫁女互换一样头花,以表相互祝福,然后各自从路的一边走过。如遇送葬队伍,先导往往示意暂停行进,礼让为先。

送嫁队伍一般在男方村头聚齐,整好队形,乐队为先导,整肃进村。花轿抬到喜主大门口,轿门朝福神方向落轿,等待新郎来领红拜堂。

男方大客把女方大客迎至正堂屋叙谈说话,男女双方的小客一齐动手把被褥抱至新房,把箱、桌之类解开,将染成红色的绳子扔到正房屋上。

院内婚礼场地已经安排完毕,天地桌上的升、秤、镜子、尺子等已经放好,红烛已经燃起。伴着乐声,新郎已站在大门以里等待“下轿鞭”响起,送女客和娶女客等都等待新娘下轿。鞭炮响起,男方预先安排好的男孩早把升斗放在轿门前,打开轿门新娘由送女客、娶女客各一人搀扶新娘轻移莲步,缓缓下轿,第一步要踏在“升”上,然后踏上红毡,缓缓而行,从新娘一露面,娶女客就把传盘里的红绿麸子等撒在新娘身上,并边撒边念:“一把栗子一把枣,大的领着小的跑,一把麸子一把钱,大的领着小的玩。”新娘行至门口,门里有一盆木头火烧得正旺,新娘要高抬腿迈过。这都象征既能生儿育女(升即生),也能步步高升,幸福日月将永远红红火火。

新娘入了大门,跟在新郎后边走向天地桌前,站定,执事人高声宣布新人拜堂,“一拜天地”,新人一齐跪地叩首,起立;“二拜爹娘”,新人跪地叩首,起。“夫妻对拜”,新人相向跪叩,然后执事宣布新郎新郎入洞房。

天地桌上几件物品(升、秤、尺子、镜子),所有人正式结婚,都虔诚地叩拜,但熟视无睹,习焉不察。实际上,此物之设有深意存焉:这四件器物,升、秤、尺是度量衡三件宝贝,镜子照物纤毫毕现,它是提醒警示成家的新人(也是所有人)像升那样能容物,像秤那样公平公正,言行举止要像尺子那样有分寸,而这面镜子则是说明:人在做,天在看,这镜子能烛天鉴地、照察人心,每个人都应该明白,而“升”字则蕴含生育、高升之意。

【入洞房】所谓洞房,原指深邃的内室,后指新婚夫妇的卧室,即内室,外人不得擅入,何况新婚夫妇的爱巢,乃私密之所,岂容他人口无遮拦,言行不拘?

新郎按执事人命令领新娘进入洞房,新娘仍头顶盖头,由娶女客扶持。新郎取下放在床上的压床鞋换上,并让开位置让新娘踏升坐上床沿,娶女客将天地桌上的秤秆递给新郎,新郎用秤秆挑去新娘头上的红盖头,这是新娘娇羞之面第一次在婆家亮相,迎轿的姑娘会不失时机地递上酒来,二人都象征性地抿一口,这是二人共喝交心酒——这就是古时的所谓“合卺”,意在要二人同心,二人交心。接着,娶女客剥开一个煮熟的红鸡蛋,让新郎新娘同时咬一口,并要求必须咬到蛋黄才算数,最后又端来一碗宽心面,这是一碗面条,一根之有二指宽,让新郎新娘各吃一口,娶女客会不失时机地问二人:“您说生不生?”一般都说:“生,很生。”这个答案可得满分。自然引得众人哈哈大笑。其实不论新郎新娘,这种项目在家早就有人指教过。入洞房后程序的设置极其合理,且有创造性,旧时代的婚姻,全凭父母之命、媒妁之言,尤其是妇女甚至安于“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”的宿命。二人从未见过面,到了洞房,近距离观察,共饮一杯酒,同吃一个蛋,再加语意双关的有趣调侃,从并坐、同饮,到吃蛋的肌肤之亲乃至生育之事,且不失雅,令人佩服。

【宴客】男女于婚日所宴之客今分为三种:女方宾客、男方姑舅姨姐妹、男方父子之朋友。旧时男方于婚日只宴请女方客人,另两部分分别宴请,因旧时受场所用具限制。及至后来,乃一酒待百客。对于朋友,在收受贺礼之后,必须郑重以请柬相邀。

男婚大客席为民间最高规格的宴席,桌是八仙桌,椅是太师椅,最低也得用高背木椅,八席座位十分讲究,绝不许马虎从事。新娘之舅、伯(叔)为主宾,正坐面南,舅东伯西,东西两侧为新郎之舅伯,舅坐东,伯坐西,其余可依次安排。全席人数八、六皆可,单数不可,茶具酒具都要精良,陪客人应主动给客人斟酒倒茶让菜。按照规矩,茶斟七分,酒斟八分,酒、茶皆以不滴不溢为高雅。大客席上,言谈举止,尤其讲究长者风度,忌高声,忌比酒,忌拇战(划拳),因为若无禁忌,饮酒失态,乃至挥拳相向就贻笑大方了。

旧时的婚宴作为农村一般是六个菜,要是八个就让人吃惊,至于高门大户,八个十六直至几个“大件”,带上多少小碗儿,纯属炫耀和浪费。不管几个,鸡、鱼、肉必有,每上一菜,陪客人先将此菜推至主宾面前品尝,这是一种礼貌,上鱼,鱼头向东,最肥美的鱼背朝向主宾。上鸡后,若主宾愿吃鸡头,众人可随便,若主宾不吃,陪客者可以吃肉不能吃鸡头。客人将儿媳送到家门,新郎之父作为喜主对客人表示欢迎和感谢自在情理之中,鱼已端上酒桌,尚未动筷,新郎之父敬酒,依次先宾后陪,推让再三,恭敬有加,礼尽而罢。上鸡时,新郎新娘敬酒,他们要亲手将酒捧献给每位长辈,礼成而退。喜主、新人敬酒,必有鼓乐手奏乐以烘托气氛,富豪之家,往往为此而多加赏钱。(以前民间艺人地位很低,开给工资称赏钱)。

女席男不敬酒,由婆婆完成。

其他席位敬酒如仪。

【认亲、议事】席罢,大客新娘之舅、伯要到喜主(新郎之父母)家小坐叙话,双方平辈等称,也是亲家。初次相见,少不得客套一番:喜主总是说小子成婚,劳您受路途之苦,招待不周,请多海涵;大客多是说,小孩儿(新娘)家里贫穷,管教不够,活道也不是多好,既成了您家的人,多加指教,如此这般。最后,要商定几天来叫——回门。最后,再到新房里对新娘叮嘱一番,安心过日子,过几天回门——叫回娘家,遂告别而去。

【闹洞房】结婚之日的白天,新房里少不了有人来来往往看新媳妇的长相、打扮和金莲的大小。来者多数为女人,间有小孩儿。真正闹洞房是在晚上,可连续三个晚上,农村说,闹洞房,三天之内无老少,意思是说三天之内,不管辈分尊卑,年龄大小,谁都可以到洞房之内一闹,话虽这么说,高新区辖区内遇到这种事,辈分高、年龄大的还是保持了高贵的自尊和优雅的风度,没有人去自我贬损。

晚饭之后,新房内灯火通明,姑娘媳妇更多的是同辈小伙子们陆续来到新房看看新娘,开始还喝茶吃糖,说些笑话。新娘也不时打开箱柜拿出糖、果、烟分发给众人表示礼貌,洞房之内热闹非常。随着气氛的热烈和情绪的高涨,闹新房的人往往会想方设法出出一对新人的洋相,或让他们同啃一只吊起的苹果或糖,或让他们从一条长凳两端相向而行过独木桥,等等。无非是让二人身体接触以博一笑。闹洞房的人走后,新娘新郎必须细查房内,以防个别调皮鬼藏在房内,然后将灯油添足,剔亮,关上房门,融入二人世界。

新婚之日,从挑开盖头开始,直至闹洞房略有过分,以至男方公开保护新娘,这个过程,倒使二位从未谋面的青年男女渐渐由陌生到靠近,某种程度上有利于新娘尽快地融入到这个家庭中。至于闹新房渐至嘻笑谑浪,低级不伦,应视为恶俗,必须讨伐。

婚后礼俗

度过新婚之夜,一个新的准家庭诞生,但如果说新娘已彻底融入这个家庭,似并不完满,还有一些后续项目必须完成,使新娘的成员身分彻底被承认。

(一)拜见公婆和男族长辈

婚礼次日,新娘应当早起,精心梳洗打扮,修饰得体后,把箱柜中礼品拿出,由丈夫端着拜见公婆。先请公婆端坐正堂,丈夫铺上红毯,新娘跪 下口称“爹娘,给您磕头”,然后三叩首,如有哥嫂,也一并到门看望,并带去点心等物,每家一份。

早饭前,新娘一般要由嫂子或丈夫领着到厨房看看,如果婆母正忙饭菜,新娘要主动伸手,一般情况,婆母会舍不得,然后四下里看看宅院房舍,或抓把粮食喂喂鸡,或给牛羊添把草……这是让新娘充分熟悉环境,以使之迅速融入这个家庭。

吃饭时候,新妇要主动给公婆、兄嫂、丈夫盛饭递水,最后才是自己,饭后要抢着收拾碗筷。

婚后第三天早饭前,新郎带上礼品,由伯或叔带路给本族近支长辈磕喜头,先献上礼品,然后磕头。此仪式由新郎弟或侄儿铺毡,三铺毡,三叩首,长辈夫妻均健在,分拜,不宜合拜。受拜长辈要给“喜头钱”。早饭后,新娘由伯母或婶母带领,由小姑子陪伴给伯公叔公磕喜头,仪式同新郎。新娘应开朗响亮地称伯、称叔,出于羞怯,声音不高,长辈也会原谅。

【上喜坟】饭后拜完在世的长辈,再祭故去的祖先。供品为鸡鱼肉等五碗,另有酒、茶、馒头及酒器茶具碗筷等,黄表纸必须先用“纸戳子”打一遍,然后划成莲花状,也可几张几张折成元宝形,既美观又易于焚化。三红纸裁成方形的压在坟顶。新婚夫妇穿戴整齐,女拎红巾,在本族同辈男女簇拥之下,带着祭品去墓地,压上坟头纸,分发冥币,每坟一份,供品放在去世最晚的直系先辈坟前,破供浇奠后,鸣炮焚化,众人陪同新人四叩祖先,祭祖结束。至此,新娘算是真正地认祖归宗了。礼节如此隆重,泉下先祖当然含笑接受。

(注:纸戳子即木制印章,圆柱形,直径约4公分,一头平,留圆边,中心留一边长五毫米方形,其余凿去,若涂色印纸,则成古代圆郭方孔铜钱图案,用时以此木戳在纸上敲印,以象征钱币,不必着色。)

【开脸与回门】婚后第三天,新妇要回门,回门就是新妇由丈夫陪同回娘家。回门前,新妇必须在婆家“开脸”。就是请一位技术熟练的“全命人”用绞股的细线把脸上的汗毛绞拔掉,显的脸上更加柔润光洁,其实这也是由女成妇的一个重要标志,再加着意修饰,裹以盛装,以崭新容貌“荣归”娘门,不亦乐乎?回娘家必须带点心等礼品。从前妇女裹足,行路不便,回娘家一般由小叔子推车送去,这回,新郎必须当随从,手提礼品跟随。二人见了长辈、亲人,礼节自然周备,叙情敦亲,茶酒款待,皆热情备至,恭谦有加。饭后二人回去。

【叫对月、送对月】新婚蜜月后第二天,新妇必须早起,梳洗打扮,准备饭菜,招待来叫自己回娘家的兄弟。饭后,回娘家,这是女方娘家“叫对月”。

这次回娘家过的时间一般得一个月,因为这回的任务是做针线活儿:公公、婆婆、丈夫各鞋一双;伯公、叔公、大伯哥、小叔子烟袋荷包一个;伯叔家嫂子的小孩童帽一顶、香荷包一个……全用手工,这是展示新妇女红才艺的时候,必须精工细作,马虎不得。

回婆家的时间已到,装好衣物,蒸上馒头,买上肉鱼,逮上对月鸡,由婆家人送回,这叫“送对月”。事到如今,与时俱进,时间一般都不长了。

至此,与男女婚配相关的礼节已全部完成,正常生活的车轮照常运转。

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清康熙六年(1667),清初著名词人陈维崧来到苏州拙政园。拙政园虽是江南名园,他此行的目的却并非游览赏景,而是为了看一棵山茶树。

今日游览拙政园,皆会被告知此园以夏日荷花闻名,然而在晚明清初,园中最令人神往的是宝珠茶。吴伟业就曾去拙政园专访此树,言:“交枝合抱,花时巨丽鲜妍,纷披照瞩,为江南仅见。”并赋诗赞道:“拙政园内山茶花,一株两株枝交加。艳如天孙织云锦,赪如姹女烧丹砂。”(《咏拙政园山茶》节选)吴伟业来访山茶已是许多年前了,陈维崧这次来,竟也是为了这名满江南的山茶,他的眼中又看到了什么?

拙政园中一株树,流莺飞上无朝暮。

艳质全欺茂苑花,低枝半碍长洲路。

路人指点说山茶,潋滟交枝映晚霞。

此日却供游人折,当年曾属相公家。

(《拙政园连理山茶歌》节选)

从节选的末两句来看,陈维崧来拙政园时,此园已没有主人,花枝可以被人随意采折,这无人管理、肆意破坏的场景令陈维崧深感惋惜,不由想起了拙政园曾经的主人,即诗中提到的“相公家”。无独有偶,当年前辈吴伟业来拙政园,也提到了这位前主人:

近年此地归相公,相公劳苦承明宫。

真宰阳和暗回斡,长安日日披熏风。

花留金谷迟难落,花到朱门分外红。

一去沈辽归未得,百花深锁月明中。

看园剩有灌花老,为道此花吴地少。

《咏拙政园山茶》节选

传说中的宝珠茶?

从吴伟业与陈维崧的语气中可以看出,两人皆对这位曾拥有拙政园的相公怀有深沉的感情,不但如此,两人更频频暗示相公失去拙政园后,园中的山茶花枝愈发紧密缠绕,仿佛惧怕分离:“双栖双宿何时已,从此花枝亦连理”(陈维崧《拙政园连理山茶歌》节选),“宋代经今六百年,虬干成围更成抱”(吴伟业《咏拙政园山茶》节选)。诗人咏物往往以物喻人,如果说两位诗人借宝珠山茶而怀念曾经的园主人,那么“花枝亦连理”与“成围更成抱”则暗示了园主人曾拥有的爱情与婚姻。

小车长戟春城度,内家复道工词赋。

赋就新词易断肠,银筝钿笛小秦王。

镜前漱玉词三卷,箧里簪花字几行。

陈维崧《拙政园连理山茶歌》节选

虽然未道名姓,但可以从这短短六句中推测诗中所言是一位饱读诗书的才女,且能作妙词,才气堪比宋朝的李清照。有如此才智的女子究竟是何人?能娶到她的这位园主人又是何人?他们为何不留住园中,又去了哪里?他们还会回来吗?

关于拙政园的来历,吴伟业在诗作《咏拙政园山茶》的小序中曾有简要的交代:

拙政园,故大弘寺基也。其地林木绝胜。有王御史者,侵之以广其基。后归徐氏最久。兵兴,为镇将所据,已而海昌相国得之。

到吴伟业时,拙政园已三易其主,其变迁本身就是一番红尘离乱。那位诗中的“相公”就是“海昌相国”。随着主人的变更,园林风貌也经受着一次又一次的改变,清人吴衡照的《莲子居词话》中曾有这样一段记载:

余获见文待诏为王御史所作拙政园图,设色细谨,笔法纵横变化,极经营惨淡而出之。凡三十有一叶,叶各系以古今体诗,最后有记,皆待诏书。王宰一生,郑虔三绝,萃干斯矣。图成于御史始创,厥后辗转易主,迨夫人时,花木台榭,已非复从前位置。

文中所说的“夫人”便是“海昌相国”之妻,即陈维崧诗中那位令人景慕的才女。相国名陈之遴,他的妻子姓徐名灿、字湘苹,是晚明时期享有盛誉的女词人,其词集便是以拙政园命名,称《拙政园诗余》。但令人意外的是,两人虽与拙政园有如此深厚的渊源,却从未在此居住过,恰如吴伟业所说:“相国自买此园,在政地十年不归……此花从未寓目。”从古至今,这样的情况是非常少见的,古人购置园林多半在辞官归隐之后,是后半生颐养性情,享受家居生活的地方。而陈之遴夫妇却恰恰相反,在人生最辉煌的时刻购置远在千里之外的园林,终其一生都没有住过,更别说欣赏那令人慕名来访的宝珠山茶了。

翻开《清史稿》,夫妇二人皆有小传在内,从这些文字中,似可窥得一些缘由:

陈之遴,字彦升,浙江海宁人。明崇祯进士,自编修迁中允。顺治二年,来降,授秘书院侍读学士。五年,迁礼部侍郎。六年,加右都御史。八年,擢礼部尚书。御史张煊劾大学士陈名夏,语涉之遴,鞫不实,免议,加太子太保。九年,授弘文院大学士。

对陈之遴前半生的叙述非常简要,但我们已可以清楚地捕捉他生命中几个重要的节点:他出身江南富庶之地,曾经在前明中举,做过前明的文官。入清后主动降顺,并且平步青云,官位高出他在前朝时。与同时期的大文士大官吏们最大的不同之处是,陈之遴对清朝充满期盼,颇有投奔明君的气势,既没有吴伟业的被逼无奈,也没有龚鼎孳的欲拒还迎,更别说祁彪佳一般的忠贞无二、以死明志。他本与这些人有相似的背景出身和相似的成长经历,却为何反差如此之大?难道他没有受过儒家的正统教育?不担心时人恶评吗?

陈之遴的个人际遇中有一块巨大的伤疤,这就是他的父亲陈祖苞:

陈祖苞,海宁人。崇祯十年以右副都御史巡抚顺天。明年,坐失事系狱,饮鸩卒。帝怒祖苞漏刑,锢其子编修之遴,永不叙。《明史·卷二四八·列传第一三六》

这段简短的记载道出了事情的原委。陈之遴父陈祖苞同样是前明官吏,却因罪在狱中服毒自杀。崇祯帝迁怒于陈之遴,罢黜了他的官职,并批示永不叙用。这打击对陈家几乎是毁灭性的,特别是四次科考方中进士的陈之遴,一腔热血被生生冷却,男儿壮志从此被一刀阉割。可以看出,陈之遴个人对崇祯是有私怨的,这怨变为仇恨,而这仇恨伴随着崇祯帝的治国无能和大明的轰然崩塌,变成了陈之遴对整个朝廷甚或是一个朝代的仇怨。可以说,他心底里是希望这样一个朝代赶快谢幕的,新的朝廷与他没有私仇,更不会追究他的前尘过往。在同辈人眼中的亡国恰是他个人心里新生的开始,故他主动来降,没有丝毫的顾虑,倒仿佛像终于出了一口恶气。

而他的妻子徐灿,内心深处的感受却另有一番曲折。

陈之遴妻徐,名灿。字明霞,吴县人。……通书史,……词尤工。陈维崧推为南宋后闺秀第一。画得北宋法。

《清史稿·卷五○八·列传第二九五》

文字虽然简短,但同样是高度浓缩,没有一点水分,对徐灿的个人信息以及才学资质做了精准的总结和概括。徐灿的小传在多部著作中亦有提及,只略有出入。如《全清词·顺康卷》中说她“字湘苹,号深明”,籍贯无异,但名号稍有差异。《清诗别裁集·卷三十一》说她“字明深,浙江杭州人”,籍贯当为误记。徐家在吴地是大家族,亦是书香世家。徐家祖上就曾出过一位才女徐小淑。钱谦益在《列朝诗集小传》中介绍她:“多读书,好吟咏,与寒山陆卿子唱和,吴中士大夫望风附影,交口而誉之。流传海外,方称吴门二大家。”在清人沈雄的《古今词话》里也有一段关于徐小淑的条目,且引录了徐小淑的词作:

董遐周曰:徐小淑《络纬吟》,其为绝句也,盖贤乎其为近体也。其为乐府也,盖贤乎其为近体绝句也。乃其为表长句也,盖贤乎其为开元诸家也。如中调《霜天晓角》,为归舟之作,有云:“露芙蓉茜。翟涩枯棠瓣。傍疏柳,西风几点。行行尚缓。家在绿云天半,念归舟游子,一片乡心撩乱。对旅雁沙汀,盼杀白秋苑。”小淑善绘事,此为画中词,词中画,吾不能辨。

从钱、沈的两段记述可知,徐小淑在明代江南曾是女性中的佼佼者,令文人学士为之赞叹。有这样的家传,徐灿出生时也自然而然地受到了不输于祖辈的教育和培养。读书、绘画、诗词是徐灿成长中重要的课程,从她日后所获得的赞誉来看,她不但天资聪颖,所受到的教育也是较为完备的,不逊于同时代的男性。

关于徐灿少女时期的资料极为稀缺,历来对她的记述都从婚后开始,所能够掌握的一点信息大多从她的作品中得来,比如她中年所作的一首《洞仙歌·梦女伴》便是一段借助梦境对少女时光的回忆:

月昏灯晕,向鸳鸯衾底。行尽江南数千里。见绿窗、女伴笑靥迎人,低宝髻,斜倚瓶花小儿。 问羁人邸舍,风雨钟残,可忆吴门旧烟水。侬道九回肠,夜夜乡关,幸画舫、今朝归矣。正红袂分花喜还疑,怕者度相逢,又成梦里。

在梦中,徐灿充满了少女情怀,回到久别的家乡时,少年伙伴们还是老样子,问她这些年可思念家乡。徐灿一半清醒,意识到自己已多年未归家;一半迷醉,眼前景物仍旧是少女时所见,欢喜中充满了惆怅。另有一首《初夏怀旧》,视角则纯为追忆,多了许多实景描绘:

金阊西去旧山庄,初夏浓阴覆画堂。

和露摘来朱李脆,拔云寻得紫芝香。

竹屏曲转通花径,莲沼斜回接柳塘。

长忆撷花诸女伴,共摇纨扇小窗凉。

徐灿少女时家住“金阊西去旧山庄”里,家中有花木园林,景色宜人。女伴们也许如《红楼梦》中一般,多是家中姊妹亲戚,也曾有过游园笑语,说不定还曾联吟赋诗,丝毫不逊于大观园中的快乐时光。但园子里终有散的那一日,徐灿成年后,许给海宁的陈之遴为妻,离开了山庄和女伴。陈之遴是第二次娶妻,早年曾娶沈氏,不幸早逝,故徐灿是继室。此时,陈之遴还未中进士,其父陈祖苞在京为官,故陈、徐夫妇也在京居住。离开家乡是令人伤感的,但幸运的是,夫妇间的感情非常和谐。《古今词话》载:“兴朝相国海昌陈素庵,有《上阳词》。”可见陈之遴也擅长填词,从徐灿的作品中也常可看到夫妇二人的唱和之作。她在《风流子·同素庵感旧》中曾对早年的婚后生活有美好的追忆:

只如昨日事,回头想、早已十经秋。向洗墨池边,装成书屋,蛮笺象管,别样风流。残红院、几番春欲去,却为个人留。宿雨低花,轻风侧蝶,水晶帘卷,恰好梳头。 西山依然在,知何意凭槛,怕举双眸。便把红萱酿酒。只动人愁。谢前度桃花,休开碧沼,旧时燕子,莫过朱楼。悔煞双飞新翼,误到瀛洲。

上阙中描述的夫妻恩爱可谓缠绵风流,是典型的才子佳人、花前月下。陈之遴对妻子的才华非常赏识,且大力支持,亲自点评,并为她的诗稿作序。两人日后无论遭遇何种不幸,客观现实都没有破坏夫妻间的挚爱之情,可见他们的情感是建立在精神层面的高度契合之上的。京城美好生活的巅峰时刻是陈之遴终于高中进士,迈入了仕途的门槛,徐灿亦有词《满庭芳》庆贺:

丽日重轮,祥云五色,噌吰玉殿名传。紫袍珠勒,偏称少年仙。最喜重华奕叶,周花甲、刚好蝉联。泥金报,龙旗虎帐,歌凯沸春筵。 瑶池,初宴罢,冰肌雪骨,文彩翩然。拜木天新命,紫禁亲诠。道是鸡窗别也,从今始、再理芸编。篝灯话,丝纶世掌,何以答尧天。

词前有小序言:“丁丑春贺素庵及第,时中丞翁抚蓟奏捷。 先太翁举万历进士,亦丁丑也。”可见,陈之遴此番金榜题名是陈家的双喜临门,父子同时有喜事临头,陈家想必满门欢喜,陈之遴多年的落第之愁也终于消解,是该大展宏图的时刻了。却万没料到,巅峰即是重跌之时,未几,陈祖苞获罪自杀,陈家一落千丈。被皇帝亲自踢出官场的陈之遴怏怏扶棺南归,而对于思念江南山水的徐灿来说,则未必是完全的不幸。

雨窗闲话,叹浮生何必,是今非昨。几遍青山酬对好,依旧黛眉当阁。洒道轮香,润花杯满,不似前秋恶。绣帘才卷,一楼空翠回薄。 拟泛烟中片叶,但两湖佳处,任风吹泊。山水清音听未了,隐岸玉筝金索。头上催诗,枕边滴梦,谩惜瑶卮落。相看不厌,两高天际孤削。

《念奴娇·西湖雨感次素庵韵》

此词作于杭州,从词中可知,夫妻二人在湖边有过一番对话。此时正当潇潇疏雨,面对湖光山色,感叹人生无常。陈之遴的内心是压抑的,而徐灿则较为豁达,劝慰丈夫莫要留恋昏暗的官场,不如寄情佳山秀水,从此做一个逍遥自在的人。徐灿如此说也如此做,来到杭州后,她没有将自己囚禁在深闺中,而是积极的交游,与当地的名媛闺秀们结成诗友,正是女性文学史上著名的蕉园诗社女作家群①。蕉园诗社与清中期的随园女弟子群体和碧城仙馆女弟子群体齐名,也是江南地区较早的女性创作群体。从徐灿后来的回忆中可以看出,这段生活经历是温馨愉悦的,杭州的山水与人文都在她心中留下了不可磨灭的印记,也成为她曲折人生中念念不忘的美好岁月:

昨夜杨花飞几许,冷暖在心头。萍踪浪影且随流,切莫近红楼。 未尽生前愁与闷,烟水古杭州。春魂黯黯绕兰舟,却是梦中游。 《武陵春·春怨》

注①:付建舟在《由传统而现代:两浙女性文学》一书中认为徐灿参与蕉园诗社的时间是在康熙时期,但似与徐灿个人的时间履历有出入,我认为徐灿与蕉园诗社诸人的交往应该在清兵入关前,蕉园诗社的成立则在她离开杭州之后,即康熙初年。

转眼风云巨变、江山易主,大明在一系列动荡中分崩瓦解,中国又一次经历着改朝换代的动荡和阵痛。对陈之遴而言,这是一次难得的重新洗刷自己、实现个人报复的大好时机,而在徐灿眼中则充满了悲酸愁苦,是时代的沦亡:

过眼昭华,凄凄又、凉秋时节。听处处、捣衣声急,阵鸿凄切。往事堪悲闻玉树,釆莲歌杳啼鹃血。叹当年、富贵已东流,金瓯缺。

风共雨,何曾歇;翘首望,乡关月。看金戈满地,万山云叠。斧钺行边遗恨在,楼船渡海随波灭。到而今、空有断肠碑,英雄业。 《满江红·感事》

徐灿亲眼见到江山离乱,耳闻志士仁人为抗清而献身的事迹,对于如她这般接受传统儒家教育、热爱江南山水风物的人来说,这一切的混论不是短暂的变革,而是生灵涂炭,是精神层面的打击。从词境来看,徐灿此时当已离开江南,极有可能是跟随陈之遴北上,当丈夫从新朝廷那里重新寻回了壮志和抱负时,徐灿却留在了旧日梦中,既无法舍身报国,也不能促使丈夫挽救前明江山,更无法面对自己从此摇身一变成了新朝贵妇的现实。她的身份是尴尬的,内心是凄苦的,但身为女子,没有自主的权力,也无法抛下多年的夫妻深情,只得跟随丈夫,在他的壮志中屈辱地活着。

玉笛送清秋。红蕉露未收。晚香残、莫倚高楼。寒月羁人同是客,偏伴我,住幽州。 小院入边愁。金戈满旧游。问五湖、那有扁舟。梦里江声和泪咽,何不向,故园流。 《唐多令·感怀》

而青云直上的陈之遴却不曾想到,新朝虽换旧朝,为官却同样凶险,眼前的路并非一马平川,更险恶的山关正在前方等待着他。

在连续十年的晋升后,陈之遴开始遭遇同僚们的打击和排挤,并频频遭到顺治帝的责斥和惩罚。他发现,清朝的官一样的难做,且愈发难做。特别是如他这般侍奉过前朝的人,即便是主动归顺,也依然逃不开受贬低和打压的命运。终于,大难临头了。

十三年,上幸南苑,召诸大臣入对,谕之遴曰:“朕不念尔前罪,屡申诰诫,尝以朕言告人乎?抑自思所行亦曾少改乎?”之遴奏曰:“上教臣,臣安敢不改?特臣才疏学浅,不能仰报上恩。”上曰:“朕非不知之遴等朋党而用之,但欲资其才,故任以职。且时时教饬之者,亦冀其改过效忠耳。”因责左副都御史魏裔介等媕阿缄默,裔介退,具疏劾之遴植党营私。当上诘问,但云“才疏学浅”,良心已昧。并言之遴讽礼部尚书胡世安举知府沈令式,旋为总督李辉祖所劾,是为结党之据。给事中王桢又劾之遴市权豪纵,昨蒙诘责,不思闭阁省罪,即于次日遨游灵佑宫,逍遥恣肆,罪不容诛。之遴疏引罪,有云:“南北各亲其亲,各友其友。”上益不怿,下吏部严议,命以原官发盛京居住。是冬,复命回京入旗。十五年,复坐贿结内监吴良辅,鞫实,论斩,命夺官,籍其家,流徙尚阳堡,死徙所。

《清史稿·卷二四五·列传第三二》

陈之遴为官的最后几年是在从上至下的不断打击中度过的。皇帝愈发不信任他,看准了皇帝内心的朝臣们也开始三番五次的弹劾他,说他的坏话。加在他头上的罪名一项紧跟着一项,他人生中最后两年的主题是流放、死罪再流放。从此,陈之遴再一次被皇帝一脚踢出官场,且下场更悲惨,家产全部没收,自然也包括高价买下留待归隐养老的拙政园。家眷随同陈之遴被遣送至关外,陈至死再没有回过家乡。

伴随着陈之遴的不幸遭遇,原本就身处凄凉境地的徐灿也同样遭受着精神上和生活上的重创。而与陈之遴相比,徐灿作为一个官场外围的旁观者,则更多了几分冷峻的观感。陈之遴曾填词《忆秦娥》,假借弃妇之悲诉说心中哀怨:

春时节,年年三月偏愁绝。偏愁绝,断冈残树,几枝寒雪。

招魂一曲商歌阕,伤心两把啼痕血。啼痕血,锦帏鸳带,那年曾结。

陈之遴对当权者满怀深情,为自己被抛弃而悲戚,也道出了为官的辛酸和不易。徐灿的唱和之作似在劝慰又似在道出人世的无常:

春时节,昨朝似雨今朝雪。今朝雪,半春香暖,竟成抛撇。

销魂不待君先说,悽悽似痛还如咽。还如咽,旧恩新宠,晓云流月。 《忆秦娥·春感次素庵韵》

最后一句的“旧恩新宠,晓云流月”最为点题。无论是前明还是大清,皇帝的宠爱从来无定性,都是翻手云覆手雨,需要的时候奉为上宾,不再需要时则一脚踢开。陈之遴曾满怀憧憬的新朝并不比旧朝对他更好,从结果来看,崇祯为他留了一条活路,而顺治则差一点要了他的命。

也许陈之遴到人生最后一刻都在为他的壮志难酬而悲痛,但历史留给他的位置却连纸边都不剩。徐灿的心境同样凄苦,她想念的江南也许再也回不去了。关外地理与人文环境上的巨大差异让她更加频繁的在梦中重回故园:

水咽离亭,梦寻归渡。今春曾向江南去。笑人柳絮不知愁,几番弄雪还骄雨。 半榻茶烟,一丝香炷。春光有尽愁无数。杜鹃啼断夕阳技,月明又到花深处。 《踏莎行》

尽管如此,对她打击最大的还是陈之遴的离世。塞北虽是苦寒之地,但有爱人相守,多少是一番慰藉。但当爱人死去,特别是“诸子亦皆没”(《清史稿》)之后,徐灿则陷入了彻底的孤独凄凉之境:

一种姚黄,禁雨后、香寒凋色。谁信是、露珠泡影,暂凝瑶阙。双泪不知笳鼓梦,几番流到君王侧。叹狂风、一霎剪鸳鸯,惊魂歇。

身自在,心先灭;也曾向,天公说。看南枝杜宇,只啼清血。世事不须论覆雨,闲身且共今宵月。便姮娥、也有片时愁,圆还缺。 《满江红》

徐灿的《满江红》乃步韵南宋宫人王清惠在北上驿站的墙壁上题写的《满江红》一词。王词自问世起便声名远播,得到无数文人志士的唱和,且历久不衰,每到历史重演时便会有新的唱和之作出现。徐灿此作与其他人最大的不同之处在于,她跳出了王清惠的自身局限,没有如前辈唱和者们一般假借王清惠的口吻和姿态品评时事,而是完全以自身的处境来诉说真实的内心感受。“双泪不知笳鼓梦,几番流到君王侧”一句表明她热切期盼皇帝重新开恩,可以允许他们回到原籍;“叹狂风、一霎剪鸳鸯,惊魂歇”则暗示此时陈之遴已亡故,自己变成了凄苦的中年寡妇。“身自在,心先灭;也曾向,天公说”道出了曾经几番挣扎和绝望,“便姮娥、也有片时愁,圆还缺”则是在绝望后无奈地自我安慰,在悲苦面前暂时自我抽离,假装自己是“闲身”,仿佛在观察审视别人的遭遇,其实不过是精神上的自我催眠而已。

事情终于有了转机:

康熙十年,圣祖东巡,徐跪道旁自陈。上问:“宁有冤乎?”徐曰:“先臣惟知思过,岂敢言冤?伏惟圣上覆载之仁,许先臣归骨。”上即命还葬。

《清史稿·卷五○八·列传第二九五》

此时距离陈维崧到访拙政园时已过了四年,远在关外的徐灿并不能知道在遥远的江南还有人惦念着他们夫妇的过往,还有人去拙政园追悼陈之遴,惋惜她的不幸遭遇。但她渴望归家的心却是真挚而迫切的。也许是身边人怜惜她,故意为她安排了拦圣驾的机会,这一影视剧中常常会出现的场面竟然在历史中真的出现了。难说康熙此次来关外不曾知晓徐灿的身世和境况,也许早有人私下求过情也未可知。否则光天化日下上演如此戏剧化的一幕,结果很可能是失败的,惊圣驾的结局往往会死得很难看。命运终于眷顾了徐灿,让她得以回到家乡,也给康熙爷留了仁德之名,一出波折跌宕的人生大戏总算有了个不算太坏的结局。

但徐灿已不能回到拙政园,也许连看一看也不可能。那牵动无数人心结的宝珠茶依旧在风中寂寞绽放,不曾迎接回自己的女主人。诸多资料表明,徐灿回到家乡后皈依佛法,靠宗教信仰了结残生。人生的最后时光虽然寂寞却也平静,“静座内养,无疾而终”(《全清词·顺康卷》),是非常难得的收场。

徐灿的一生令时人惋惜,而更令人动容、啧啧称叹的是她留下的诗词书画,特别是词作。正如《清史稿》中所言,清初著名文人陈维崧对她推崇极高,在所著《妇人集》中称她“盖南宋以来,闺房之秀,一人而已。其词娣视淑真,姒畜清照”,从作品质量上给予了极高的肯定。除此外,从创作风格上又指出她“兼撮屯田、淮海诸胜”,意即吸取了北宋名家柳永与秦观之词作的长处,结合她自身的人生经历,形成了“缠绵辛苦”的写作风格,是同时代女性作家中极为罕见的,其眼光、才情以及作品质量都是巅峰级的人物。陈维崧的评价得到了有清一代文人的一致认可,其后有吴衡照在《莲子居词话》中评价她为“闺阁弁冕”,并认为“同时如商媚生(即商景兰)、朱远山,弗逮也”。清代女词人钟筠在赏读徐灿词作后颇受触动,提笔填《西江月·题海昌陈相国夫人徐湘苹拙政园词后》一首,道出激赏之情,是来自同性词人的肯定:

灯火平静阁上,莺花拙政园中。五云深处凤楼东,一枕辽西幽梦。

苏蕙回文锦字,班家团扇秋风。龙吟鹤和几人同,声压南唐北宋。

到了晚清,词论家陈廷焯在所著《白雨斋词话》中也特意提到徐灿,在肯定了陈维崧的评价之后,结合晚明以来三百年时代变化,提出“国朝闺秀工词者,自以徐湘苹为第一”的论断,表明徐灿的作品不但受到同时代人的肯定,也经受住了时代变迁的考验。对于徐灿的作品风格,陈廷焯的看法与陈维崧略有不同,谓之“既超逸,又和雅,笔意在五代北宋之间”,可以看出他作为后人,摆脱了时代的局限,从作品整体来评价徐灿的创作风格,将眼界放得更开阔。及至民国和建国初年,词学家龙榆生在编选《近三百年名家词选》时也选入了徐灿的几首代表作并作小传简要叙述其生平和身后作品的收集整理情况。历经三百多年时间的考验,几代人的不断评价和推崇,徐灿从才女成长为了一位词人,明清词坛不能抹掉她的名字。

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锦字可以代表哪个生肖3

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疫情来势汹汹,让不少即将为人父母的年轻人,懂得了平安和健康的重要性,2020年,注定是个求平安的一年,不少宝爸宝妈都希望自己的宝宝可以平安健康的过完一生,所以在取名时希望带有平安的寓意。

那么哪些字带有平安吉祥的寓意呢?

一.带有健康平安之义的单字

【瑞】

取自“瑞气祥云”,瑞指吉祥,吉利;凭信的玉器;祥瑞。引申为吉祥、安康、幸福、美好之义。用作人名指吉祥如意、福寿康宁、金玉满堂。

【宁】

取自《仪礼·觐礼》中的“归宁乃邦”,宁意为平安,安定,宁静,宁谧。引申为包容平和、安居乐业之义。这里可形容男孩平安喜乐、宁静致远、心胸宽广。

【和】

取自《论语》中的“礼之用,和为贵”,和指平静;相安,谐调,平息争端。引申为关系和睦、智慧、温柔之义。用作男孩名字,寓意着和和美美、聪明豁达。

【含】

含由今和口组成,所谓病从口入,将口压在底下,也是表示了受到了保护,有着健康的美好寓意。含为“今日一去不复返”的谜底,也是告诉孩子要珍惜时光。含字五行属水,虽然本义是包含的关系,但是暗喻了健康平安的寓意,适合取名属水用字。

【霏】

霏本义是指飘扬、飘散的意思,用在孩子名字中可引申为将邪气都驱逐,让不好的事物都消散,能够给孩子带来好运。霏字带有雨,是属于五行属水的字,特别适合女孩寓意身体健康的水属性的字。出自“雨雪霏霏”,诗意感十足。

【泽】

来源于诗经中常见的“彼泽之陂,有蒲与荷。”代表着水聚拢的地方,属性为水。泽字本义有着恩泽、恩惠的意思,有泽之人必为大福之人,能够象征着孩子一生身体健康、平安无事,让孩子美好的生活下去。

【济】

济既是“直挂云帆济沧海”,又是“同舟共济”。一方面是指水,是五行属性为水的字。另一方面表示渡过,寓意着孩子不会轻易放弃、不会背弃他人。济还表救济的意思,既然能够救济他人,也是表示孩子能一直保持了健康的身体和向善的心思。

二.寓意健康平安顺遂的好名推荐

【瑞霖】

瑞字是吉祥的意思,霖字本义是久下不停的雨,也有恩泽的意思。瑞霖这个名字是吉祥的甘露的意思,用于人名表现其温良、顺和的形象,也是寓意男宝宝一生平安吉祥、富贵繁华。

【锦佑】

锦字经常用来形容鲜明华丽的色彩;佑字是保护、扶助的意思。男宝宝取名锦佑是寓意会有贵人相助,或得到上天的庇佑,宝宝能健康长大,锦衣玉食没有烦恼。

【龙曦】

龙自古以来就是中华民族的图腾,是中国五大瑞兽之一,寓意十分吉祥。在民间则比喻男子,是尊贵的代表,有神武、力量、卓越、财富的象征。曦指早晨的阳光,有温和和煦的意思;龙曦做男孩名字时,指男子孔武有力,有不凡的气魄,尊贵杰出。

【景麒】

麒指麒麟,是五灵之首,传说中凡麒麟踩过的地方,会给当地的人们带来好运,因此麒麟是吉祥康健的象征。景麒一名,有胸怀广阔想,祥瑞美好的意思。

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