尖刀代表哪个动物生肖

新年到，生肖“鼠牛虎鸡”开运方法,下面一起来看看本站小编罗探给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

尖刀代表哪个动物生肖1

作者：罗炳晨

有很多网友认为过了元旦，即现在就是鸡年了，论生肖运程可不能现在开始论鸡年运程的，那么，真正属于鸡年丁酉年是什么时候呢？

从公历纪年历法来说，1月1日就是2017年，这是没有错的，但从生肖以及天干地支甲子纪年法的角度来说，只有进入了立春之后，才真正进入农历新的一年。比如公历2017年2月3日23时立春，那么在立春前出生的，仍然属于丙申年，生肖属猴；在立春后出生的，则是属于丁酉年生前属鸡。

下面是生肖鼠、牛、虎、鸡者的开运贴士，希望对大家有所帮助，在新的一年里万事顺意，发财添丁，感谢阅读分享！

生肖鼠开运贴士：

1、太阴星飛临，财运较好，但不宜作高风险投机！

2、太阴星也是女性贵人星，今年可借女性长辈的力量，在工作职场上大展身手。

3、在感情上，不论男女，可在女性长辈穿性引线下，介绍合适的对象；而生肖鼠男今年遇上姐弟恋机会较高。

4、破太岁，要佩戴牛型饰物，再加上红纹或黃晶手串，能提升运势。

生肖虎开运贴士：

1、2016年即去年结婚的人，鸡年可以怀孕添丁，去年分手者，鸡年是从新开始的年份。

2、有国印星飛临，权力的提升，在工作上象征权力的帅印有利提升事业运。

3.、留意长辈健康，装修家居可提升老人家健康运。

4、有小耗破财星入主，投资者要保守，以聚宝盆、貔貅放正东方，或佩戴黃晶以加強财运。

生肖牛开运贴士：

1、有三台星高照，代表事业步步高升，可放富贵竹催旺升迁运。

2、2017年多合作商机，蛇、鸡、龙是贵人，但只可作小额投资。

3、华盖星飛临，有利创作，但不利桃花。

4、受官符星影响，易有官非诉讼，要谨慎处理合约等。

5、有浮沉星，避免参加水上活动，宜佩戴黑曜石保平安，或以紫晶催旺事业最为理想。

生肖鸡者开运贴士：

1、本命年的生肖鸡人，最好要以结婚、添丁、置业作为冲喜，有利提升运势。

2、过年前后要作身体检查，主动抽血可化解来年血光之灾，新年里避免金属受伤，开车的朋友要注意驾驶安全。

3、忌高风险投资，容易破财，要佩戴龙型太岁吉祥物或太岁符，又或者以黑曜石化煞挡灾。

4、留意家中病位（正南及西北），要移走尖刀石头等，挂放上五帝钱化煞以保平安。

最后回答很多网友提问，犯太岁的生肖人怎么才能化解犯太岁？

网上有一种说法，是说犯太岁的人，穿红色可以化解、穿红色可以避开犯太岁的影响。我个人认为，这种说法是没有根据的。先不说犯太岁好还是不好，首先从这个红色的色泽来看，本身就很容易助旺煞气，因为一般的煞气就是五黄、三杀等等，本身就是黄色为主色，而红色一般都会助旺黄色，有助长煞气之嫌，因此，犯太岁一定要穿红色的说法不可靠的。而且，单靠穿什么就能化解太岁，那么就没有人会犯太岁了。

其实犯太岁的化解方法有很多，我主张，八仙过海、各显神通，只要能化解或起到化解作用的，我觉得都可以，不是说非要找我或我说的才是对的，不是的。比如有人是通过佩戴东西来化解，我认为只要得要领也是可以的；有些民间是通过作福来化解，也是可以的；有些是从风水上来化解等等，也都可以。所以，不要太担心哪个方法不行，或哪个方法就一定行，反正看你自己的运气，运气好、自然就会找到好的方法、对的化解太岁方法。

本文作者微信公众号：as8d557（探运）

尖刀代表哪个动物生肖2

《杨柳青 放风筝》 李可染作

春回大地，耕牛拉犁，划破油乌的沃土，撒进去的种子很快就会让天地间充满生机。牛，似乎不是耕种土地，而是打开地门，沟通天地间的气息，融进春天温热的活力。俯首甘为孺子牛。不用扬鞭自奋蹄。牛和世世代代生成的牛文化，早已成为中华儿女生生不息的精神能源。

图1

一牛可抵七人力

在十二生肖中，牛的地位有多高？不必去做过多的调查研究，按照名人效应的尺度一丈量，肯定名列前茅。自从鲁迅先生写下“俯首甘为孺子牛”，国人对牛和牛身上承载的品格，便崇敬到了前所未有的程度。在还不知道人间有个鲁迅，还不知道鲁迅写过赞美牛的诗句时，我对牛就有了很深的感情。乡邻们常说，一牛可抵七人力。确实如此，春耕、秋播，牛是农田里的主力军。我拿个小镢头跟在爸爸身后学着刨地松土，一个早晨只刨松了比桌面大不了多少的一小块，还累得气喘吁吁。太阳升高，饥肠辘辘，该吃饭了。正要回家，邻院的登云大哥赶着牛路过，可能是怜悯我汗滴禾下土，微笑着将牛赶进我家田里。扬鞭喊声“驾”，黄牛即拉着犁缓步前行，犁过处划破了瓷实的土地。看上去黄牛走得不快，走过去，转回来，几个来回就耕完了我家的半亩农田。那天回家的路上，我夸牛耕田真快，爸爸告诉我的就是“一牛可抵七人力”，还说，“抡起（见图1）头，想起老牛”。自此，黄牛的形象在我心目中日渐高大。

进城上初中后，我读到“俯首甘为孺子牛”的句子，眼睛马上闪烁出少见的亮光。城里的同学却一脸茫然，他们没有牛耕田的见识，就难以理解“俯首甘为孺子牛”，何以高尚。及至老师讲到鲁迅先生的另一句话，“吃的是草，挤出来的是奶”，城里的同学立即双目放光，这回却轮到我一脸茫然。我没有喝过牛奶，也就不知道牛还有这般可贵的奉献。添加了牛奉献牛奶的作为，更是高大了牛的形象。

此后，随着学识的增加，关于牛的意象不断拓展。“天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊”，这是南北朝时期的《敕勒歌》，广袤的草原为牛提供了开阔的活动空间与丰赡的食物，多么安详自在的景象呀！“隔岸横州十里青，黄牛无数放春晴。船行非与牛相背，何事黄牛却倒行。”这是杨万里的诗作《过大皋渡》，黄牛不会倒行，而是船行河中水流太急，生活的趣味里悄然透着淡淡的哲理。“门外一溪清见底，老翁牵牛饮溪水。溪清喜不污牛腹，岂畏践霜寒堕趾。”这是陆游诗作《饮牛歌》，用老翁饮牛的洁净溪水，比衬自我的廉洁之志。往后看更见意趣，“牛能生犊我有孙，世世相从老故园”，借助牛繁衍生犊，渲染门庭兴旺，而且世代情系故园，真是不忘初心呀！“草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。”这是宋代雷震的诗作《村晚》，乡村的黄昏恬静怡和，静在草丛，静在池塘，静在倒映于水面的“山衔落日”，这未免有点沉寂吧？打破沉寂的是牛，是趋步前行的牛，还有牛背上飞出的短笛声，这声音毫无约束，信口吹响，自由飞扬。

牛耕田，马戍边

写下这个标题，我将一座古代的庙宇拉近前来。山门上醒目着三个大字：牛王庙。说牛王庙，其实并不确切。确切地说，是三王庙，里面供奉的是牛王、马王和药王。这座古庙在临汾市尧都区魏村，为何要建这样一座庙宇？村里上年纪的人会告诉你，这是古人对安居乐业的向往。更具体的解释是，牛耕田，马戍边，药治病。牛耕田才能五谷丰登，马戍边才能国泰民安，药治病才能健康长寿。三王庙寄托着古人对未来美好生活的祈望。祭祀三王的大庙，仅以牛王为名，足见在三王当中，牛王是王中之王。是呀，有牛耕种才能适时下种，不至于错过时令，导致减产；才能及时收获，不至于进度缓慢，让丰产的粮食遭受风雨侵袭，霉烂在地里。牛，是丰衣足食的第一生产力。有了健壮的耕牛，才可能春种一粒粟，秋收万颗子。这样戍边的将士与战马才有充足的粮草，才有足够的力量上阵杀敌，保家卫国。粮食丰收，即使伤风着凉，头疼脑热，需要诊疗吃药，也不至于手头拮据，无钱买药。丰收的粮食也是钱串，拉到集市一卖，就是金银。

魏村这座牛王庙是国家重点保护文物，庙里有座戏台，为元代所建，每年农历四月初十都要祭祀牛王，表达对耕牛的礼敬。在元代戏剧家石君宝的剧本《鲁大夫秋胡戏妻》里，写着“门首吹打响，敢是赛牛王社的”，可见当时牛王社庙会非常普遍。毫无疑问，在很长的岁月里，牛就是社会进步的主要动力，拽拉着时代悠然前行。

这不是推断，是考古发现屡屡证明过的。据我所掌握的资料，考古发现可以观测到商代的牛，以及牛派生出的繁盛文化。商代出土的文物有牛身器物、牛首装饰品和牛面具。殷墟妇好墓中出土的多件器物，整体形象就是牛，而且不是一种姿态，有卧地的，有匍匐的，还有站立的。使用的材质也不单一，有青铜的，有玉质的，还有石头雕塑的。牛首装饰品出土于王陵区，多雕饰在青铜器尊、罍等器物上，很显然是王者身份高贵的象征。牛首眼睛突出，双角向后方伸展，雄健而英俊。牛面具的发现范围很广，殷墟，金沙，陕西城固、洋县和湖北随州叶家山等遗址，均有青铜质地的器物。

比殷墟更早的牛文物，是陈列在桐乡市博物馆的一件骨耜，这是乌镇文体站清理遗址淤泥时，发现的一块牛肩胛骨，长14.5厘米，宽6.8厘米，中间的孔洞说明古人曾经精心打制过。桐乡市石门罗家角遗址，曾经发掘出7000年前后人工栽培的籼稻和粳稻。这件牛骨耜与之时间相近，说明先祖由采摘水稻为主的农业生产，在向耜耕时期迈进。一叶知秋，一件牛骨耜激活了那个遥远的时代。

再往前追溯，脚步要迈向东北大地。2007年，考古专家在哈尔滨太平镇附近调查遗存的猛犸象、披毛犀化石，居然发现了一枚长约50厘米的牛类下颌骨化石。这一发现令国际驯养学术界刮目相看，过去一直以为驯化牛开始于距今10500年的中东地区，东亚地区要到2000年后才有驯化的实证。哈尔滨发现的这枚牛下颌骨化石，在距今10000年前后，它说明中国先祖很早就在驯化牛，与之结成了一个生存共同体。

中华文明进程中，先祖的足迹中夹杂着牛蹄印。

图系唐代韩滉作《五牛图》，故宫博物院藏。

我将我享，维羊维牛

从考古成果眺望，在人猿揖别后不久，先祖群居的地方便出现了牛的身影。牛驯化确实不算迟，但是成为与人难舍难分的好帮手却有一个不短的过程。如果你对这个推论有点疑义，不妨翻开《诗经》读一读。打开《诗经》，《风》《雅》《颂》都能看见牛的身影。《国风》里有《君子于役》，《小雅》里有《无羊》《黍苗》《楚茨》，《大雅》里有《生民》《行苇》，《颂》里有《我将》《丝衣》。凝神敛气阅读，几乎都能听见在遥远的吟诵中杂糅着哞哞的牛叫声。

细细分辨，那时的牛少有在田畴高叫的，多是在路途草地长吟，牛还没有成为耕田的主要劳力。《君子于役》的牛和羊紧随一起，似乎都在山坡上吃草：“君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！”丈夫服役远行，妻子在家思念。日薄西山，黄昏将至，鸡已上窝，牛羊走下山坡，就是不见丈夫的身影。思念的人儿是何等焦渴！如果将《君子于役》里的养牛视为畜牧业还是猜测，那《无羊》里的牛却千真万确是在牧群中了：“谁谓尔无羊，三百维群。谁谓尔无牛，九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。”这是在说，谁说你没羊？三百只一大群。谁说你没牛？九十头大黄牛。细想，那么偌大的羊群不少见，牛群则不多见，多见的牛群不是耕田牛，而是肉牛和奶牛。从这些诗作只能感受到畜牧业兴旺发达，却无法找到农业耕种的佐证。《黍苗》看似接近了耕种，一读根本不是。“芃芃黍苗，阴雨膏之，悠悠南行，召伯劳之。我任我辇，我车我牛。我行既集，盖云归哉。”前面几句只是借助禾苗的旺盛，歌颂西周召伯的功德，追随他的队伍前行。后面几句虽然出现了牛，不过是扶车牵牛壮观前行而已。

《楚茨》《我将》与《丝衣》都是咏颂祭祀场景，是像牛王庙那样，牛端坐在神龛上享受祭奠吗？当然不是，而是被作为牺牲供奉在祭坛上。古代最为隆重的祭祀要用太牢，即三牲。三牲，即整牛、整猪与整羊。《我将》写道“我将我享，维羊维牛”，祭祀奉献的是肥羊肥牛；《丝衣》写道“自堂徂基，自羊徂牛”，祭祀奉献的还是羊牛，这里是要查验祭祀礼品准备得如何；至于《楚茨》则是把牛羊宰杀洗净，蒸熟羹汤，敬祀上天，“或剥或亨，或肆或将”“济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝”。

牛从作为牺牲祭祀神灵，到被尊为牛王受人祭拜，还有很远的距离。这距离如何缩短，拉犁耕田就是牛翻身的起点。起点在何时？南宋史学家郑樵认为“始于西汉”。这说法已被考古证实，江苏省睢宁县双沟镇出土过一块汉代画像石，上面刻有农人扶犁驱牛耕田的图案，因而称作牛耕图。足以证明牛耕田这事，可以追溯到2000年前。不过，仔细一想这未必是起点，《国语·晋语》里已有“宗庙之牺，为畎亩之勤”的记载。如前所述，牺，是太牢牛、羊、猪；勤，指劳力，耕作。猪和羊不能耕地，很显然这里的牺就是牛，牛耕那时已有先例。

南宋学者王应麟秉持这种观点，而且想象得合情合理。他的根据是孔子的两个学生：一个是司马犁，字子牛；一个是冉耕，字伯牛。从他们的名和字中可以看出，“犁”与“牛”相关，“耕”与“牛”也相关。孔子是春秋时期的人，不就说明春秋时期已经用牛耕田吗？春秋时期即使未能大面积牛耕，也有人率先牵着牛耕作农田了。

牛郎织女

走进牛王殿，端坐在神龛上的牛王完全人格化了，塑造的是人而不是牛。若是细看那双眼睛，就会发现匠人的精明：那是一双牛眼，而非人眼。几百年前做雕塑的工匠断然不知道会有个鲁迅，断然不知道鲁迅会有句名言，“要极省俭地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛”。偏偏工匠早就实践着这名言。人化了的牛王用一双圆大而和善的眼睛垂顾着人间，向他作揖叩拜的人们自然会受到感染，将他吃苦耐劳、敦厚温和的品德传播开去。

传说故事里早就流传着牛的美德。据说，帝尧到了晚年自感精力不足，有意访贤禅让帝位。听说历山有位众生敬仰的贤人，即前去寻访。登上历山，田陌平展展的。帝尧看见有个后生赶着两头牛耕田，就朝他走去。近前一看非常奇怪，这后生只扬鞭，不打牛，鞭子下去落到了犁后头的簸箕上面。这又是为啥？待后生耕到田边，帝尧上前询问。后生笑呵呵地回答：牛为我卖力耕地，实在辛苦，我不忍心打它们。再者，我一鞭下去打不到两头牛身上，打黄牛，黄牛用劲；打黑牛，黑牛用劲。两头牛不同时用劲，力气不匀，地难耕平。

帝尧看看后生耕过的地，果然平整如镜。最重要的是，帝尧由此看出这后生，既有仁爱之心，又有智慧才能，确实是难得的贤人。这个后生名叫重华，后来帝尧将帝位禅让给他，他光大帝尧的伟业，后人尊他为舜。中国历代崇尚任人唯贤，贤人如何判断？舜的举止言谈，就展示了贤人应具备的品格：仁爱与智慧。这仁爱与智慧从何处展示出来？从牛身上。牛，不知不觉濡染着世人的精神世界。

比这个传说故事还要美妙的是神话，神话《牛郎织女》大化了牛的美德。神话里的牛郎与牛，是人和自然生灵融合一体的经典例证。牛既是人使役的牲畜，更是人的精神楷模、行为导师。牛郎居家的主要农活就是放牛。牛默默无闻地吃草，默默无闻地耕田，默默无闻地拉车，牛郎家的光景一天天见好。牛郎大了，该娶亲成家了，哥嫂却不愿负担娶亲的花费开销。那就分家，牛就是牛郎分得的全部家当。牛郎默默牵着牛离开家，搭个草棚住在山麓。牛郎继续精心喂养牛，牛继续卖力流汗。牛郎与牛相依为命，安居乐业。

前面的故事里，牛用行为感染牛郎。后面的故事更见灵性，牛用语言指导牛郎。第一次指导，将织女引荐给牛郎，一对新人喜结良缘，相亲相爱，生下一双可爱的儿女。小日子过得正红火，牛却走到了生命的终点。鞠躬尽瘁，死而后已。非也！鞠躬尽瘁，死而后已，是人的最高境界，牛比之还高。死时，还要嘱咐牛郎剥下它的皮，危急时会有用处。这是牛第二次指导牛郎，而且，果然派上了用场。织女被王母娘娘派遣天兵带走，下地回来的牛郎挑起儿女就追。如何能追上天去？他想起老牛临终时的嘱咐，披起牛皮腾空而起。若不是王母娘娘划出一条天河，很快就要追上了。虽然，自此滔滔天河隔断了一对有情人，可是，夜晚仰首，众人都能够观赏到牛郎星和织女星。牛郎用牛的德行照亮着国人的精神星空。

卧铁牛

我所在的临汾城素有卧牛城的称谓。为何称作卧牛城？众口一词的说法是，城墙十分坚固，易守难攻。相传当年李自成北上，一路势如破竹，唯有这座卧牛城久攻不下。里面到底如何布防？李自成站在东北角的一个高堆上朝城里瞭望，不料一支暗箭突然飞来，射伤了他。李自成疼痛难忍，挂甲离去，不打了，至今城郊还留下个挂甲庄。这个传说真焉假焉无法认定。后来临汾扩展城市，竟然从城角出土了两尊铁牛，而且都是卧着的。牛角高扬，双眼圆睁，机警可爱，那为何不奋蹄向前，却伏地而卧？专家看过认为，这卧牛伏而不息，蓄势待发，却丝毫不事张扬，堪称中国传统思维外化的代表作。

那为什么要在临汾城角安放卧牛？原来临汾城面临汾河，夏秋时节，波涛汹涌的洪水咆哮而来，时刻威胁着城市安全。卧尊铁牛是渴望拱走洪水，确保安然无恙。《易经》说：“牛象坤，坤为土，土胜水。”牛被赋予新的功能：镇洪水，保平安。

无独有偶，山西永济县黄河蒲津渡口也坐卧着铁牛，而且这铁牛要比临汾城的铁牛威武得多。论个头，临汾的铁牛是微缩版的，只有兔子大小；蒲津渡口的铁牛，是放大版的，比普通铁牛还要大，犹如大象；论体重，临汾铁牛一人就能双手捧起，蒲津渡口铁牛重约一吨，十几个彪形大汉也未必抬得起；论数量，临汾铁牛也就四尊，蒲津渡口是八尊。与之协同上阵的还有铁人、铁柱和铁山。协同上阵干什么？拱水，不仅拱水，还要抻拉绳索，搭建浮桥。时在唐朝开元年间，迄今1300年。铁牛见证了当年冶炼、铸造、水利、桥梁史的状况，珍贵得不能再珍贵。

牛不仅守护一方平安，还在战场上建立功勋。战国时燕国发生内乱，齐国以平乱为名，打进燕国抢掠财物，埋下仇恨种子。后来继位的燕昭王励精图治，选派乐毅带兵进攻齐国，连续打下七十余城、眼看齐国就有灭亡的危机，指挥摆脱危机的是齐将田单，冲锋陷阵打败燕军的头等功臣则是黄牛。公元前279年，田单征集千余头牛，双角捆绑尖刀，尾巴缚苇浇油，点燃芦苇后，黄牛疯狂扑向敌阵。燕军哪能抵挡，败得屁滚尿流。从此，黄牛走进了军事史。

成都牛王庙

打春牛

牛不仅与历史紧密相连，而且与文化水乳交融。牛早已成为国人忍辱负重、默默奉献的精神化身。从鲁迅的“俯首甘为孺子牛”，到臧克家的“老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄”，无一不是国人的心灵投影。或许是长期与牛耳鬓厮磨的缘故，国人喜欢借牛说理。

曾经听到一个讲诚信的故事。故事的主人公是北周的孟信，主要情节却从牛身上生发。这牛还是头病牛，病倒在槽头无法耕田拉车。有一天孟信外出，侄儿把这头病牛给卖了，还卖了个好价钱。在别人看来这是求之不得的好事，孟信回来却十分生气，训斥侄儿不该骗人，找到买主，说明情况，退还钱，牵回牛。你别以为孟信家境富裕，腰缠万贯，其实他贫寒度日，常有断炊之虑。故事传播开去，牛这一去一回让诚实守信光照人心。

比这个故事普及更广的，是出自《庄子·养生主》的“庖丁解牛”。庖丁是个厨师，他给文惠君宰牛，手脚并用，肩膝同动，刀进刀出，如优美的舞蹈，如动听的乐曲。文惠君看得连声称妙，问他为何有这等高的技巧。庖丁回答喜欢琢磨事情的规律，宰牛也是这样。初始时看到的是一头整牛，几年下来摸准了牛身的结构，不用眼睛也能看到骨头和肌肉之间的缝隙。刀进刀出，都在缝隙中，可谓得心应手。普通厨师一个月要更换一把刀，而他这把刀已经使用了十九年之久，刀刃依然锋利无比。庄子用这个故事教诲世人，熟能生巧。自然，熟能生巧，还需要勤于动脑，掌握事物规律。枯燥的道理一下讲得明白透彻。

《弘明集·理惑论》有个对牛弹琴的故事。战国时代，有叫公明仪的音乐家，能作曲，能演奏，七弦琴弹得悦耳动听，常常博得大家的喝彩。有一天他兴之所至，抱着琴来到野外弹奏。恰巧有一头牛在身边吃草，公明仪突发奇想要为牛弹拨一曲。他弹得兴致盎然，牛埋头吃草，不予理睬。他觉得这是最高雅的乐曲《清角》，牛理解不了，便改换一支最简单的曲调。可惜，牛还是埋头吃草，无动于衷。公明仪大失所望，悻悻而去。对牛弹琴，找错了对象，这是古人的见识。今人研究发现，对牛弹琴，牛亦快乐，产奶多，奶质高，还真没有枉费心机。不过，公明仪是音乐家，不是饲养员，也就得不到跨界收获的快乐。

类似的故事还有很多，都是借牛来说道理。许多与牛相关的词语经常挂在人们嘴上，除了前面说过的庖丁解牛、对牛弹琴，还有钻牛角尖、汗牛充栋、小试牛刀、九牛一毛等，真是文而化之，化入我们的思维和表达思维的通用语言。这是文化，是牛文化。

最落地走心的文化总是文而化之，成为人生礼仪、风俗习惯。纵目神州，与牛相关的民俗数不胜数。贵州的罗甸、安龙等地的布依族，每年农历四月初八要为牛贺岁。贺岁日，牛不耕田，不拉车，休假一天，还要吃糯米饭。仡佬族每年农历十月初一都过牛王节，也称“牛神节”“祭牛王节”。届时所有的牛不劳动，还要吃好的。吃饱不说，还要用最好的糯米做糍粑，挂在两个牛角上。随后牵着牛来到溪流边、池塘边，让牛照见自己的模样，以此种方式为牛祝寿。

由多种民俗看出，牛文化早就渗透进各族人民的行为交往当中。往昔过年，城市乡村都要闹红火。红火规模可大可小，花样可多可少，唯有一样不能简略：打春牛。立春这日，乡亲们欢聚在一起，待太阳东升暖融融照亮大地，扮饰的句芒神手持长鞭，飞舞上场，扬鞭炸响，即把装扮一新的土塑春牛肚子打裂了。随即里面的核桃、红枣、花生、炒豆，迸溅出来。顿时，众生欢声雷动，飞快捡拾。老辈人说，吃了春牛肚子里食物，能消灾免难，能五谷丰登，还能兴旺家业。

打春牛，打出了一年的祈盼和希望。2021年，是新时代的第一个牛年，愿中华儿女齐心进取，甘为孺子牛，争当拓荒牛，愿做老黄牛，积极耕耘，奋发图强!

（作者：乔忠延，系山西省作协委员）

尖刀代表哪个动物生肖3

姜尚（？—公元前1021年），字子牙，号太公望，是我国周初著名军事家。因其先祖佐禹治水有功被封于吕（今南阳宛县西），故从其封姓，也称吕尚，一吕望。后祖上迁居至关里姜塬，即今新乡市卫辉太公泉镇吕村。

我们大多是在《封神演义》知道姜子牙的，在姜太公故里的民间也有很多关于姜子牙的传说。

传说一： 盖新房传说

在河南一带，不管四城市还是农村，凡是盖上新房上梁的时候，都要用大红纸书写上一幅“姜太公在此诸神退位”的条款，贴在花檩上，在地上放好供桌，摆好供品，白酒烧梁口，燃放鞭炮，由主家的当事人焚香叩头，然后由木匠和泥水匠将花檩拔上房顶，安放在正门的那间房的中间。盖新房为什么要贴上“姜太公在此诸神退位”的条款呢？民间流传着这样一个故事。

传说西周初期，姜太公故里姜塬东面有个宋家庄。庄主宋异人家中富有。他和姜太公是焚香盟誓的好朋友。

有一年，宋异人嫌自己的房屋破旧，想再盖座新房。于是，他找人选了一块风水宝地，择了个良辰吉日动了工。

可是，一连盖了几次都没有盖起来。第一次房四周墙垒好了。一场大风给刮倒了，第二次刚上完第四架梁，顷刻间，五间房四架梁全断了，第三次再盖时，柴草都铺好了房顶，一场大火烧了个干干净净。无奈，宋异人只要丢下主房，草草盖了两厢陪房住下了。不久，姜太公从齐国回乡省亲。这天，他闲着无事，便去看望好朋友宋异人。多年不见，格外亲近，俩人就开始说离别后的坎坎坷坷。

这时，姜太公看见宋异人后堂还是残壁断墙，不盖主房呢？姜太公百思不得其解，便问宋异人究竟是怎么回事，宋异人面带愁容，把盖房屡遭不幸的事一五一十地告诉了姜太公。姜太公听了，立刻明白了，他微微一笑，说道：“原来是这等皮毛小事。仁兄不必忧虑，后天便是黄道吉日，紫微星降临，你尽管动工盖房就是了。”

两天一晃过去了，上梁的时候到了，姜太公来到新房里，立于花檩旁边，口中念念有词，说到：“四方鬼神，洗耳听着，太公在此，各归其所。”第二天，宋异人半信半疑的动了工，说来真灵验，太公几句话，宋异人盖房安然无事，只几天，便顺顺当当的把新房盖好了。

这是怎么回事呢？原来宋异人开始盖新房时，四方鬼神都来争地盘，受香火，你争我夺，互不相让，兴风作浪，推翻墙，踢断梁，一把鬼火烧个光。为此闹的宋异人望而生畏。 这一次盖房时，四方鬼神又闻信来了。正要闹腾时，姜太公突然出现在他们面前，一个个都吓的浑身发抖。因为他们都是姜太公所封，更主要是姜太公有一把打神鞭，怕犯在他手里受苦刑。所以，姜太公一说，往屋里一站，他们都吓的四散逃窜了。

后来，这件事传开了，凡盖新房的人家，都要效仿宋异人的办法，上梁时为讨个吉利，就写幅“上梁正遇黄道日，立柱巧逢紫微星”的对联。在花檩上写上“姜太公在此诸神退位”的条款，有的人家还在花檩上用红头绳栓一双筷子和一串铜钱，意思是：有吃、有住、有钱花。想让姜太公长期住下去，永保主家平安。这个习俗沿袭了三千多年，直到如今大多数人家盖房时仍沿用这一风俗。

传说二： 卖肉不成改钓鱼

姜子牙倒霉走背运的时候，干啥都不行，真是到了喝凉水都塞牙的地步。卖面赔了，就又挑担去朝歌卖牛肉。那时候殷纣王昏庸无道，苛征暴敛，朝歌城里的老百姓饭都吃不上，哪有钱买牛肉。这一天，有个官府做饭的来买牛肉。姜子牙几天没发市，来了买主，自然高兴，把秤称得高高的。

不料，这个人抓起牛肉一牛，说分量不够。姜子牙刚要分辩，那人抓起姜子牙的秤，“叭”一声，撇成两截儿，把担上的牛肉也掀到路边臭水里。牛肉卖不成了，姜子牙只有挑着空担子回家。 姜子牙的老婆马氏见姜子牙回来了，左右前后一看，担子上没牛肉了，秤也没影了，伸手向姜子牙要钱。姜子牙本就窝着一肚子气，没好气地说：“秤叫人家撇啦，牛肉倒臭水里啦”。马氏突地蹦起来，点着姜子牙大骂。

姜子牙实在受不了这气，又想想纣王无道，就是有出头之日，也不能辅佐纣王这样的昏王。自己满腹纣纶才华，不能这样窝囊下去了。为寻遇明君，背起铺盖卷儿就奔西岐了。

姜子牙来到渭水河边，这里河水清澈，鱼儿成群，两岸树木成行，风景宜人，就找地方住下。河边有个王孙公子样的人钓鱼，一会儿一条，一会儿一条，转眼，把个鱼篓钓得满满的。姜子牙也弄个鱼杆来河边找块石头，坐上钓起鱼来。一连三天，姜子牙没钓上来一条鱼，仍悠闲自得地等着鱼儿上钩。

这个王孙公子样的人发现姜子牙老钓不到鱼，就过来对姜子牙说：“你钓鱼的法儿不对吧，咋不见你钓着鱼呢？”姜子牙说：“你说哪点不对，指点，指点。”那人也不客气，拿过鱼杆把线甩出来，看看鱼钩，笑了，说：“你这钩是直的，能钓住鱼吗！”姜子牙微微一笑，说：“直的咋不能钓住鱼，愿者上钩吗！”说罢又把线甩在水中，口中不住的说：“大鱼不到小鱼到，小鱼到了瞎胡闹。”那人觉得姜子牙又怪又傻，没多说什么，摇摇头，嘲笑地“哼”了声提鱼走了。

这个人是文王的儿子姬发，回去对文王说：“我遇见了怪老头儿，钓鱼用直钩，我告诉他直钩钓不着鱼，他说愿者上钩，你说可笑不可笑。”文王听了，并不觉得可笑，寻思一定是个智慧超群，才华出众的人，隐居在那里钓鱼，就决定亲自去看看。

文王按着儿子指点的地方，找到了姜子牙。姜子牙在一心一意钓鱼，文王就站在一旁，看姜子牙钓鱼。姜子牙手扶鱼杆，不经意地念道：“钓钓钓，小鱼没来大鱼到，愿者上钩。”文王听了这话，分明是在说自己，就上前作揖打躬，和姜子牙攀谈起来。姜子牙问他是谁，文王也不隐瞒，讲了自己的身份。

姜子牙和文王谈天说地，讲三皇五帝，又治家安邦，又是治理西岐，一直谈到纣王无道，伐纣灭商，两人越谈越投机，一下子谈到太阳落山。文王心里高兴，今天终于寻访到了自己渴求的贤圣；姜子牙也是心满意足，今天总算是遇上了明主。

文王叫姜子牙收起鱼杆跟他回宫。姜子牙执意不去，非叫文王明天拉辇来请他。文王有些不高兴，犹犹豫豫，没有答应。姜子牙二话没说，拿起鱼杆就走。文王为得贤才，横步拦住姜子牙，说：“我明天拉辇来请你。”姜子牙哈哈大笑，指着鱼杆说：“你这可真是愿者上钩！”

从此，“姜子牙钓鱼――愿者上钩”的说法就流传下来了。

传说三：——姜子牙求学上昆仑

却说姜子牙辞别家乡，要上昆仑山跟元始天尊学艺。这一日正行间，忽听后面有人喊，回头一看，原来是申公豹。他也想跟着学点能耐，姜子牙不假思索，一口便答应了。一路上，他把申公豹当做自己的兄弟照料，翻山碰上绝崖，他先上用手扣紧岩石的缝隙，一指一指往上挪，上到崖顶，再用山藤把申公豹拽上去。走路遇上河水，他总是先下去探个深浅，再回来把申公豹背过去。每到这时，申公豹总是说：“你对我胜过亲兄弟，日后我决不会辜负你。”姜子牙一听，只是一笑了之。就这样，他们终于到了昆仑山，找到了元始天尊。

元始天尊听姜子牙说明了来意后，他笑了笑说：“你别听人胡扯，我哪里会什么呼风唤雨，撒豆成兵呢？我这里只教兵法战策。不过，现在虽说殷商无道，闹得天愁和怨，民不聊生，但眼下世界尚未走到极至，我就是能教你呼风唤雨，移山倒海的本事，你四十年里头也难解这大千世界的苦难。你若有心，还是另投他处，学点谋生之道吧。”

姜子牙这人很有主张，遇事有办法，他找申公豹商量说：“不管师父说啥我都不走了，你怎么办？”

申公豹说：“既然一起来了，我也在这呆几年吧，省得回去人家笑话。”二人就对元始天尊说，都愿意留下来。元始天尊见状说：“那好，你们二人各用一堆木炭，一个锅煮一个铜南瓜，谁煮熟了，谁便是真心实意想来跟我学本事，谁煮不熟，证明他是来这糊弄日子的，那只好请他下山另谋高门了。我从来不教导这支吾日子的人。”说毕，将他们二人引到一个山崖底下，将所用的东西交代给他们就走开了。

姜子牙是个正人君子，勤吹火，少添炭，眼睛一眨也不眨地盯着膛里的火。那申公豹是个富家子弟，他读书厌了，过够了饭来张口，衣来伸手的单调日子才答应父母出来跑跑，他哪里吃得了这个苦，可好歹也来了呀，他怕煮不熟铜南瓜，就趁姜子牙不注意，偷偷去拿姜子牙的炭，塞在自己的灶膛里。

到了七七四十九天，炭刚烧完，元始天尊就来了，打开二人的铜南瓜一看，没一个熟的，元始天尊沉下脸说：“你们真的愿意在这就在这，不愿意在这就请自便，干嘛要瞒哄人呢？”

申公豹一听就着了急说：“师傅，我是真心实意想在这跟你学点本事，可姜子牙光来偷我的炭……”姜子牙听了，气得说不出话来。

元始天尊瞅瞅二人说：“既然这样，那我只有再试一遍了。”说罢，说把他们领到一处悬崖绝壁跟前，让他们先往下看一下，二人探头往下一瞅，哎呀，我的妈呀，只见崖下是一条河谷，谷底离他们足有百余丈高，山风凛冽，冷气袭人，二人忙退了回来。元始天尊将他们眼睛蒙上，牵着他们的手往崖前边走边说：“现在你们已经站到崖边边去了，你们若是真心实意想来跟我学兵法的，就请往前一步跳下去，若是口是心非，想来这支吾日子的，现在不跳回去还可以。”

姜子牙想：“我既然认定要跟你学点兵法，刀架在脖子上也不回头，何惧一死？如果不死，学好本事，将来不就可以保个明主，一展抱负，给老百姓带好日子吗？”于是，就勒了勒腰带，纵身一跳，却不料落在了草地上，屁事没有。而申公豹呢，心里有鬼，心里说：“这么高的崖，跳下去非死没冶，我何苦呢，我何不往旁边一跳，老师说起，我就说心慌，没辩准方向，跳出偏了。”于是，他就纵身往左边一跳，只听：“扑通”一声，弄了满身的屎。

这是怎么回事呢？原来元始天尊蒙上了他们的眼睛，牵着他们的手往崖边走时，已经给他们调了方向。二人现在是背对悬崖，面前都是草地，只不过申公豹左边有一个茅池。

元始天尊仰天长叹一声，对申公豹说：“你这人心术不正，真乃枯木不可雕也。刚才你诬告姜子牙时我就从你眼神里看出来了，现在一试，果然如此，你还是回去吧。”

申公豹一听，顾不得满身屎尿，忙趴在地上给师傅叩头，恳求饶了他这一次。姜子牙见状也苦苦求情。元始天尊很受感动，只说了声：“子牙呀子牙，真是姑息养奸呀。”但还是把申公豹收下了。

传说四：半边枯的大槐树

关里有棵大槐树，它是啥时候栽的谁也说不上来，这里流传着这样一个传说。相传商朝时候关里(今卫辉市城里)特别平安，可是后来接连出了几次莫名其妙的怪事，不但居民的东西说没影就没影了，就连来往客商行人的东西也是如此，很快关里变得扫塌塌地。

西北二十里太公泉村有个二十来岁的年轻人，姓姜名尚，字子牙，常常在镇上宰牛卖肉，有一天姜子牙又去卖肉，回家的路上见一个白胡子老头跌倒在路边深沟里，浑身是血，姜子牙见了，便不顾一切跳下去，把老头拉上来，并扯下衣襟给老头包伤口，老头很是感激，二人到叉路口临分手时老头对姜子牙说：“你对我恩重如山，我不知怎么报答你才好？”

姜子牙连忙说：“出门在外都是兄弟朋友，有话相商，遇事相帮，乃是人之本分。”

老头听了更是佩服，他在姜子牙的耳朵上说：“我有一个兄弟在镇上，你如果有事，可去找他。”

姜子牙说：“你兄弟在啥地方住，叫啥名字？”

老头说：“他叫胡大仙，就在镇中大槐树那里。”

姜子牙越听越糊涂，闷怪地问：“大槐树那我常来常往，张三、李四、王麻子我都熟悉，怎么没听说他呢？”

“有的，有的，”那老头说：“大槐树跟前有一根白骨，你要有啥困难，就用这根白骨敲三下树，他一定帮你的忙。”姜子牙再想问啥，一转脸，那老头没影了。

姜子牙非常闷怪，这一天，他卖完肉刚要回家，只见邻居姜大嫂慌慌张张地跑过来，他迎上一问知道，大嫂去买东西，正给人家掏钱，一摸身上，钱却不见了，她环顾四周，除了卖给她东西的店主外，没别的，当时只有一阵旋风从身边过。

姜子牙问清后，不由得想起这一阵子关里出现的种种怪事，他闷怪间，忽然想想白胡子老头说的话。心里一动，决定马上去试试，他按照白胡子老头说的，果然找到胡大仙。

胡大仙听罢以后说：“我二弟去朝歌时曾向我交待过我能不听，今天的事是我干的，我实在不知道她是嫂子，多有得罪，那钱我如数奉还。”

姜子牙告辞后忙去找姜大嫂，再看姜大嫂衣袋里，钱分文不少，这么一来，姜子牙的名字在关里就更响了。后来人们一遇到这样的事就求姜子牙说情，姜子牙也乐于助人，可一而再再而三，胡大仙就不高兴了，他对姜子牙说：“你的事我管，你亲门近侄的事我也管，可旁人的事就不能再管喽，我家大小几十口，也要吃饭穿衣的呀？”

姜子牙听罢这话十分气愤，跟胡大仙说理，劝胡大仙改邪归正，自食其力。这可把胡大仙气恼了，他把眼一瞪：“姜子牙呀姜子牙，要不是看在我兄弟的份上，我压根就不答理你，一个臭卖肉的，竟敢来仙家门口耍嘴！”他一脚就把姜子牙蹬了出去，等姜子牙爬起来再找白骨，哪里还有影子。他再也找不到胡大仙的大门了。从此以后，胡大仙更加张狂，关里不知有多少人被弄得倾家荡产。

姜子牙是个直性人，他对关里的老百姓说：“胡大仙是嫌他的生活过不上来，才来跟我们借钱的，只要咱们去给他送油送柴禾，烧香求他，他就不会再跟咱为难了。”大家一听，都争先恐后往大槐树下送柴禾，送油，一连几天几夜，油罐和柴禾都快把树下堆成山了，然后大家都来烧香祷告，姜子牙趁乱放起一把大火，刹时，大槐树也着了。火光冲天。火光之上出现一只狐狸，正是胡大仙，他咬牙切齿对下面喊：“姜子牙呀姜子牙，你一把火烧死我九九八十一口，还烧掉我五百年的道行，我跟你完不了，”说罢，一溜火星向朝歌而去。

姜子牙见状，忙命众人提水将火泼灭，他回家草草收拾了一下，就上昆仑山学艺去了。

后来姜子牙正在封神台封神之际，大槐树仙也找了去，它求姜子牙给它封个位，它说：“你为民除害是好事，可是一把火把大槐树烧死一半，剩下半边也奄奄一息，恐怕不久也要死去。”

姜子牙被缠的没法，随口说：“那不碍事，我叫你永远是那个样子。”从此以后，大槐树果然半边干枯，半边翠葱地活了下来，你不信你到镇里看看，几百年几千年一直是这个样子。

传说五：十二属相的来历

三千多年前，在太行山下有个名叫“姜塬”的村庄（即今日的太公泉村），村子里住着一为鹤发童颜的年近七旬的老翁，不管春夏秋冬，他每天一早就到村子西边的磻溪凭栏垂钓，这个老翁就是胸有文韬武略的姜子牙。

这一天，风和日丽，春风送暖，杨柳吐絮，百鸟争鸣。姜子牙提着鱼杆，带上鱼饵，兴致勃勃的来到磻溪，姜子牙坐在岸边，取出鱼饵，挂在鱼钩上。然后使劲将鱼钩甩在水的中央，过了一会，姜子牙感到鱼杆猛一颤抖，手持的鱼杆也猛一沉，直往下坠。他乐滋滋的，使劲往上一提鱼杆，竟钓出十二条金灿灿的大鱼，喜的姜子牙抿不住嘴。那高兴劲就甭提了。他把鱼一条一条摘下来，放在鱼篓里，然后拾起鱼杆，准备回家美餐一顿。

正当他伸手提鱼篓的时候，那十二条鱼冷不丁“嗖”的一下全部飞上了天，在空中打了个圈，然后向正东方向飞去。姜子牙哪敢怠慢，放开脚步就去追赶，姜子牙追的快，鱼儿就飞的快，姜子牙追的慢，鱼儿就飞的慢，飞呀，追呀。姜子牙也不知从哪来了一股劲，一下子追了二十来里。被一条大河挡住了去路，那十二条鱼竟一下子窜入河中，尽情的畅游，姜子牙来到河边，稍稍喘了口气，瞅准那在一起畅游的十二条鱼，用鱼杆往上一挑，又一个不留地都挑出了水面。后来这条河被人们称为“鱼河”，现在叫“卫河”。

姜子牙把十二条鱼再次装进鱼篓盖上盖子，然后用绳子捆的结结实实，心想：就是有缩身的本领也别想跑掉，一切收拾停当，姜子牙才松了口气，这时他感到浑身像好久没浇水的葫芦一样，软绵绵的，无精打采地坐在柳树下的凉荫里，打算歇个痛快再回家去。

谁知就在这时，一个既不像牛、驴，又不像马、鹿的“四不象”动物，不知是从何处飘然而至，停落在姜子牙的跟前，摇晃着身子，然后卧在地上，向姜子牙轻轻的点头，意思是让姜子牙骑在它身上，姜子牙懒洋洋的实在不想动，可那头“四不象”虔诚的卧在地上，等待着姜子牙，姜子牙看盛情难却，只好走过去跨在“四不象”的背上，那“四不象”腾空而起，姜子牙双眼紧闭，只听一阵呼呼之声擦耳而过，不消一袋烟的工夫，“四不象”就飞到了姜子牙的家门口了。姜子牙从“四不象”身上跳下来，十分感激地拍了拍它的脊背，正要进屋给它弄点吃的表示感谢时，“四不象”却不见了。

这时，马氏从家里走出来，见姜子牙钓了那么多鱼，喜的眉开眼笑，跑前跑后，又是给姜子牙倒水，又是搬凳，显得格外殷勤。姜子牙坐了下来，把鱼篓搬到自己跟前，让马氏从案板上取来尖刀。姜子牙用刀剖开一条鱼肚一看，里面没有五脏六腑，却是一块奇异艳丽的圆石头蛋。他一连剖了十二条鱼，全都是一个样，姜子牙感到非常奇怪，这是怎么回事呢？他用手指轻轻弹了一下，只见那块石头霎时变成了一只老鼠，在桌子上蠕动着，姜子牙用同样的方法弹了另一块，另一块也摇晃起来，不一会变成了一头石黄牛。剩下的石头又相继变成了虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪石头动物，这些小动物中有的虽然是凶猛的野兽，但却没有伤害人的举动，并且显的很温顺。姜子牙很高兴的把这些小动物养在自己家里，一有空，就对他们进行研究，使他们能派上用场。

不久，姜子牙当了周文王的军师，帮助周朝治理国家，但他并没有忘记对那些石兽的研究。正巧周文王也喜欢研究八卦及天干地之什么的，俩人在一起很投机，渐渐地他们把话题转到这些小动物身上了。两人对坐，悉心思索。最后周文王一拍大腿，高兴的说：“有了，有了，这十二个动物当作生肖属相不是正合适吗？”姜子牙随声附和道：“我也是这么想的，真是不谋而合呀！”

据传十二属相就是从这个时候流传与世的。

传说六：吸水山的传说

在豫北霖落山下有座风景秀丽的大寺院，名叫香泉寺，寺内有一座山丘样大小，石质象糠馍一样的吸水山，这座山经常湿漉漉的，从山上溢下来的涓涓泉水终年不断。若说起吸水山的来历，它跟姜子牙还有关呢。 传说很久以前，霖落山一带经常干旱，人们吃水都要跑几十里远。这一年，霖落山又逢百年大旱，井水干涠。方圆几十里的村民十分恐惶，天天商量找水源，到霖落山下龙王庙烧香求雨的人山人海，终日不断。虽然这样，还不断有农户搬迁，族长为此事也忧心忡忡。一天夜里，族长正在睡觉，忽然梦见霖落山一处山崩地裂，大水汪洋，把他惊醒了，做梦遇上水，心中十分高兴。

第二天，族长率本族管辖内的能工巧匠，来到霖落山，他查了再看，看了再查，直到打准了梦里出水的那个地方，便命令大家动手挖掘。能工巧匠不下百十号人，有的凿石，有的铲土，大家干了好了阵，别的倒没发现，却露出一块平平整整的大石头。说也真奇怪，又凿了几天，平平整整的大石头突然有三个圆孔向外溢水。这一来，大家的劲头更大了，天天起五更，搭黄昏。族长也是不到黄河不死心，他命令大家凿石找水。不知不觉两个月过去了。一天，大家正在凿时，忽然天空昏暗，狂风大作，刹时只听一声巨响，凿口剥落，大水涌出。瞬间，山谷间就涨满了水，在声场的确良人一个个惊慌失措。

原来霖落山不远的地下就是海龙王的龙宫。霖落山连年干旱，老百姓天天去龙王庙烧香求雨，龙王也觉得心中魏不是滋味，就托梦将龙宫天窗打开，给霖落山三股泉水。谁知遭逢久旱的百姓贪心不足，仍不停的凿石。这一日，海龙王正大宴文武，突然听到顶一直咚咚作响，偶尔还下落碎石，海龙王及文武大臣非常吃惊，以为龙宫将倾倒，忙派蟹兵虾将从珍宝库中抬来顶天柱来撑住龙宫，谁知吓迷了蟹兵虾将慌乱中将混元无极柱来撑住龙宫，结果无极柱受到宫顶的阻碍后一下子产生了巨大的弹性，一般巨石哪能受得住这上古开天劈地的神器一撞，无极柱一下把宫顶冲开了，海水汹涌而出。海龙王也没法了，只好任水自流。

大水冲出霖落山，许多村庄都被淹没了。可是洪水还在涨，远处地势较低的村子眼看都有被淹的危险。清退塬这一带的村民逃也没处逃，去也没处去，只好听天由命地等死。

且说元始天尊这一日又在闭目修炼。突觉一股寒气袭来，忙睁开慧眼观看，只见北方霖落山下大水滚滚，人们正遭灾受难。随说道：“子牙，你道将修成，现在你家乡遭受洪水，村民落难，快去拯救他们吧。”姜子牙道：“师父，拯救人间，本是弟子责任，可龙宫塌口太大，怎能堵住呢？”哦，附耳上来，我授你妙计一条，自有堵住之法。“说着向子牙如此这般一说，并用向人间指划一番。姜子牙领命而去。

姜子牙回到故里，他先带着各村难民上了山，然后带领几百名壮年汉小在霖落山的东北上凿石烧灰。子牙祭起三味神火，只几开，烧出的灰石就堆成了一座小山，他这才对大家说，前边不远处有一眼五尺粗细的通天井，恰和霖落山泉眼相通，咱们把石灰倒入井内，石灰遇水风化膨胀，大水很快就能堵上了。他们说干就干，运的运，填的填，一大堆灰石头很快就填完了，可怎么也填不满。

且说，这个“通开井”是龙宫的开窗，石灰填进去，将龙王闷得受不了，他就派蟹兵虾将用“通开井”来回绞动，不管怎样填也都填不平。谁知这石灰是一种沉淀的东西，冲出洞口就沉积下来了，天长日久，越沉越多，慢慢在洞口沉积成了一座山，水不能再直流了，就往上翻，由于这一翻，水超出了海水平面，所以也就小得多了。姜子牙将石灰填完了，见水已经小多了，细细向上翻着，流出的水恰好够家乡使用，也就不再填了。

由于沉积的这座山是石灰组成的，所以石质松散，颇有吸水功能，人们就称它为“吸水山”了。

现在霖落山这股泉水终年不断，汛期吸水，使山洪不大：旱季供水，山泉水也不小。人们看着这涓涓泉水，无不感谢姜太公。

传说七：姜子牙封神的故事

公元前1050年，姜子牙佐周94年后，周灭商。那个时候，只有人没有鬼和神，就是说天堂和冥府都是空的，所以甲骨文记载：商王崇拜祖先但不敬鬼神。

姜子牙奉他的师父原始天尊之命开始封神：纣王子辛被封为玉皇大帝，俗称老天爷，在天堂的最高主宰。他的老婆妲己被封为王母娘娘，后宫由安阳迁到昆仑山的瑶池；后来周穆王姬满西游，跟王母娘娘通奸，幸亏没被玉帝发现。杨戬是老天爷的妹妹的儿子，封二郎神；老天爷的几个女儿不争气，分别下凡，一个嫁给了董永，一个嫁给了刘彦昌。大将李靖被封为托塔李天王，即天军总司令，巨灵神任大将，朱刚躐任天蓬元帅，沙任卷帘将军。太乙真人任宰相，赤脚大仙是逍遥派。太白金星主管二十八星宿，即恒星（如太阳）、行星（如水金火木土星）和卫星（如嫦娥所在的月球）。比干任文曲星。雷震子任雷公。灶神主管民间厨房的炊饮。所以每年腊月廿四是民间的祭灶节，人们希望灶神能使他们锅里有米有面，使他们能多吃上几顿饱饭。财神主管金钱与财富，有权利赐予某个凡人一定的金钱。南极仙翁即寿星，坐在乌龟上、青松下、群鹤环绕。各地的山神土地是老天爷派到全国各地的代表，负责收取祭祀供品，30%上缴中央，3%留归自己。黄飞虎为冥府最高行政长官，即阎罗，首都内蒙阴山，陪都重庆酆都（鬼城）。敖氏四兄弟任四海龙王，南海龙宫设在太平岛（现在是国民党驻扎），辖南海，主管中国南方的降水；东海龙宫设在钓鱼岛（被日本鬼子插上了太阳旗），辖东海、黄海、渤海，主管中国北方的降水；北海龙宫设在胡日尔（贝加尔湖中间的一个小岛），辖贝加尔湖、呼伦湖、库苏泊，主管阿尔泰-通古斯民族（匈奴、鲜卑、柔然、契丹、女真、蒙古）的降水；西海龙宫设在木伊纳克（咸海南岸的乌兹别克港口），辖咸海、热海（伊塞克湖）、巴尔喀什湖，主管阿尔泰-突厥民族：维吾尔（丁零回鹘）、柯尔克孜（坚昆黠戛斯-塞种月氏）、哈萨克（乌孙）、乌兹别克（康居大宛）、土库曼、土耳其的降水。

神封完了，没姜子牙的位置了，他就住在民间房屋的屋脊上。姜子牙的这种舍己为人的精神受到中国人民的爱戴和赞扬，至今在民间结婚时还写着“姜太公在此，诸神退位”。连老天爷受到的景仰都不及姜子牙，可见中国人民重视道德修养，而不是你有多高的权位，多富的金钱！

传说八:叶落归根

姜太公做了齐国的国君之后，他日理万机，天长日久，积劳成疾，身体每况愈下，终于在周康王六年寿终正寝，享大寿一百三十九岁。

姜太公死后，他的孙子、曾孙、玄孙忙里忙外，安排后事，准备安葬。是葬于齐国还是葬于老家，大家争论不休。正在这时，周王派人来下圣旨：姜太公务必葬于西周。王命难违。怎么办呢？这件事使太公孙子们左右为难，一筹莫展，举棋不定。

最后，他们商定；将祖父的衣冠葬于齐国（距康熙十三年《山东通志》载曰：太公墓在临淄县南二十里，齐补记曰：太公葬于周，齐人思其德，葬衣冠于此），把姜太公送回西周安葬。

就在大家给姜太公穿送老衣时，从他身上衣袋里发现一块兽骨，上面刻着“叶落归根”四个字，孙子们看了，也没理会，随手又给他装在衣袋里。

把姜太公盛殓好，在齐国停放了七天七夜，然后备灵车挑选了几十名强壮士兵，连同他的亲属子孙，除留守齐国处理国事外，都护送灵车去镐京。日夜兼程，行走数日，来到了姜太公的家乡太公泉。村西边是姜氏祖茔，安葬着姜太公的先祖，太公的子孙们要给先祖焚香烧纸，为祖坟添土，便在村头的一棵大桐树下停住了灵车。

第二天，拉灵车的人们准备扶车继续西行，时值盛夏，天气暑热，灵车像灌了铅似的，兵士们个个汗流浃背，气喘吁吁。拉车的人用足了劲，使劲一拉“嘎巴”一声，拉车的绳子断了。棺材也落在了地上。说起来也真奇怪，这棺材刚一着地，这棵大桐树上绿油油的树叶全都落光了，大家七手八脚拂去灵柩上的树叶。啊！大事不好，棺材底掉了，姜太公的尸体也从里边掉了下来，大家忙乎了一阵，好容易才把姜太公的尸体重新入殓，灵柩像生了根一样，怎么也抬不起来了。

姜太公的孙子低头思索这个蹊跷事。哦，他突然想起祖父衣袋里的那块兽骨，他终于明白了祖父的意思。“叶落归根”正是让孙子把他安葬于老家哩。可是要把姜太公葬在这里，君王怪罪下来，怎么能吃得消。他们想来想去，终于想出了一个两全其美的法子，就是把棺材里放上木刻的太公化身，另外再在里面放上十八块辣姜石头，钉好棺材口，然后将灵柩护送西周。

姜太公的孙子就是这样把祖父埋在他的家乡，今河南省卫辉市太公泉镇吕村西边。当时由于时间仓促，来不及丰殡厚葬，只是用几块青石券了个墓穴，把姜太公的尸体放了进去，草草掩埋了。

且说那口棺材送到西周后，周康王把它吊在武朝门上，说是这个做就能永保周朝江山康泰万年。