前耳代表什么生肖

十二生肖：是中国造还是舶来品,下面一起来看看本站小编人民网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

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唐代彩绘十二生肖俑

我国的十二生肖，是源于本土还是由外国传入，一直是个有争议的话题。近年来，越来越多的考古发掘证明，早在先秦时期，我国已出现了生肖文化，我国的十二生肖，是中国造，而非舶来品。

四大文明古国

都有自己的生肖文化

如果你和外国人交谈，当聊到生肖时，你说你属虎，外国人说他属狮，你会不会感到很惊讶？其实，这一点也不奇怪，因为生肖文化并非中国独有，历史上包括中国在内的四大文明古国，都用十二生肖，此外，古希腊也有十二生肖，而且各国的十二生肖相似度甚高。这样一来，关于十二生肖的起源问题便引起了争论。

先来看看其他文明古国的生肖排列。古巴比伦的十二生肖是牡牛、山羊、狮、驴、蜣螂、蛇、犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰。古埃及和古希腊的十二生肖与此基本相同，只是将蜣螂换成了蟹，另外，古希腊的生肖还将猫换成了鼠。这十二生肖中，牛、羊、蛇、犬、鼠、猿(即猴)与中国的相同，狮大体上相当于中国的虎，驴相当于马，其他的均不相同。由此也可了解到古巴比伦、古埃及和古希腊的十二生肖文化在血缘上更为接近。

中国和古印度的生肖文化属于另一组。众所周知，中国的十二生肖是与十二地支相对应，其排列顺序是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。按古印度神话的记载，古印度十二生肖原为十二个神的坐骑，具体是招杜罗神的坐骑为鼠，毗羯罗神为牛，宫毗罗神为狮，伐折罗神为兔，迷立罗神为龙，安底罗神为蛇，安弥罗神为马，珊底罗神为羊，因达罗神为猴，波夷罗神为金翅鸟，摩虎罗神为狗，和真达罗神为猪。排列顺序跟中国一样，都是以鼠为起始，到猪结束。仅排第三和第十的生肖有所不同，第三个生肖，中国是虎，古印度是狮，第十个生肖，中国是鸡，古印度是金翅鸟，因而可以说古印度的十二生肖与中国的基本相同。

值得一提的是，远在南美洲的墨西哥，古时也有“十二兽历”，其中的虎、兔、龙、猴、犬、猪与我国完全相同，其余六种则是当地古代常见的动物。而横跨欧亚大陆的土耳其，其十二生肖竟有十一个和中国的一样，只有“龙”变成了“鳄鱼”。可见虽然土耳其在地理上更靠近古巴比伦及古埃及、古希腊，但在生肖文化方面明显与中国和古印度更接近。

郭沫若主张“生肖外来说”

四大文明古国都有自己的生肖文化，其中古巴比伦和古埃及的基本相同，中国和古印度的基本相同。四大文明古国都历史悠久，是人类文明的发源地，而十二生肖真正的源头，究竟在哪里呢？至今为止，主要有两种观点，一种是“生肖外来说”，另一种是“生肖源于中国说”。

持“生肖外来说”观点的代表，是清人赵翼和现代文化名人郭沫若。赵翼在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”认为生肖是从我国北方的游牧民族传入中国，当然，他说的“外来”，也只是相对于中原地区而已，所以他也不能算是一个为“外来说”持有者。郭沫若在《甲骨文字研究·释干支》中说：“此肖兽之制不限于东方，印度、巴比伦、希腊、埃及均有之，而其制均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此殆汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者是也。”认为十二生肖源于巴比伦天文学的黄道十二宫，传入中国的时间是汉武帝通西域之时。而十二生肖文化的出现，不会早于公元前100年。

我国十二生肖的产生

可追溯到春秋战国

持“生肖源于中国说”观点的学者则认为，早在公元前100年之前，我国的古代文献已经出现了关于十二生肖的记载。在《诗经·小雅·吉日》中，就有“吉日庚午，既差我马”之说，意思是庚午吉日时辰巧，猎马已经选择好。很明显，这首写周王择吉日田猎的诗，已经将十二地支中的“午”和“马”对应起来。

如果认为这只是一种巧合的话，那么，1975年在湖北云梦县睡地虎十一号墓出土的竹简《日书》，则提供了更有力的证据。《日书》甲种有一章占卜“盗者”的相貌特征，其内容为：“子，鼠也。盗者兑口，希须……丑，牛也。盗者大鼻，长颈……寅，虎也。盗者壮，希须，面有黑焉，不全于身……卯，兔也。盗者大面……辰，盗者男子，青赤色……巳，虫也，盗者长而黑，蛇目……午，鹿也。盗者长颈……未，马也。盗者长须……申，环也，盗者圆面……酉，水也。盗者而黄色……戌，老羊也。盗者赤色……亥，豕也。盗者大鼻……”这一章所记十二生肖，与现在流行的说法大致相近。据考证，睡地虎十一号墓的下葬时间是秦始皇三十年，即公元前217年。据此，我国十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋战国时期。

此外，下葬年代与睡地虎十一号墓相近的甘肃天水放马滩秦代墓，1986年4月出土了甲、乙两种《日书》竹简，其中也有“盗者”的记录：“子，鼠矣。丑，牛矣。寅，虎矣。卯，兔矣。辰，虫矣。巳，鸡矣。午，马矣。未，羊矣。申，猴矣。酉，鸡矣。戌，犬矣。亥，豕矣。”该记录中地支与生肖的对应关系，除“辰虫”和“巳鸡”外，其余与现在流行的说法完全相同。

而与现在流行的十二生肖完全一致的记载，则出现在东汉王充的《论衡》中。该书《物势篇》记载了十一种生肖：“寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛、未禽羊也……亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽蛇也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也……酉，鸡也。卯，兔也……申，猴也。”该篇没有记载的“辰龙”，则出现在《言毒篇》中：“辰为龙，巳为蛇。辰、巳之位在东南。”王充所记载的十二地支与十二生肖的对应关系及五行属性，与现在的说法完全一致，从未变过。可见早在东汉时期，我国的十二生肖系统已定型。

相比之下，古巴比伦、古埃及、古希腊，对十二生肖产生于公元前100年均无确切可信的记载，因此不能作出中国的生肖文化源于这几个古国的结论。而印度有关十二生肖的传说虽然古老，但印度与中国的文化交流，是汉代以后的事情。如果说生肖文化由印度传入中国，与我国早在汉代之前已出现生肖记载的事实也明显不符。因此，起码至目前为止，我们完全可以确定，中国的十二生肖文化，独立产生于先秦时期，并定型于汉代。是真正的中国造，而非舶来品。

文、图/广州日报全媒体记者 钟葵

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我国古代的中原地区，最初使用的是“干支纪年法”，而在我国西北地区的少数游牧民族则以动物来纪年。《唐书》中记载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则日虎年。”另外，《宋史·吐蕃传》中也记载说，吐蕃首领在叙事时，以物纪年，所谓“道旧事则数十二辰属日，兔年如此，马年如此”。以后，在中原同少数民族的交往中，两种纪年法相互融合形成现在的12生肖。正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分丛考》中指出的那样，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”这种关于12生肖来历的解释，已经被许多人认可。

也有人认为生肖是由中东传人中国的。持这种观点的代表是郭沫若，他认为生肖是中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定的，它传人中国的时间是在张骞出使西域之时。而十二生肖的记载以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有“吉日庚午，即差我马”八个字，将“午”与“马”对应，这一记载证明十二生肖在秦以前的春秋时期就已有了，因此可以证明生肖是于我国产生的古老文化。生肖外来说的观点显然与春秋时期的文献记载相违背，无法立足。

湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明了十二生肖在春秋时期已存在。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为“盗者”，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载有：“子，鼠也，盗者兑口希须……丑，牛也，盗者大鼻长颈……寅，虎也，盗者状，希须，面有黑焉……”据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年（前217），所以十二生肖的产生至少可以上溯到秦以前的春秋时期。专家们认为，这是迄今为止我国发现的关于十二生肖的最早而又较完整的记载。

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十二种动物，被华夏先民组合在一起，便成了十二生肖。人们用它来记忆时间，如今年是鸡年、明年是狗年；也用它来标识一个人的属相，此后每历十二年便是所谓的“本命年”；更用它来钩连人事，如所谓“鸡狗不到头，白马犯青牛”的合庚之信等等。古老的生肖文化传承至今，要想客观地认识这一文化，有必要从生肖源头上找寻答案。

生肖之源

生肖起于何时、源自何处，方家多有探究。有人释读《史记》所记黄帝“获宝鼎，迎日推策”句，称黄帝创造了十二生肖；也有人依据许慎《说文解字》中“巳为蛇，象形”和段玉裁“亥为豕……与豕同，谓二篆之古文实一字也”的注解，认为生肖与地支同时出现。除了探究生肖起源的时间，人们对生肖的文化源头也多有揣度。有人称生肖起于北方少数民族，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”；更有人直言生肖仿自于古巴比伦的黄道十二宫，由汉时“丝路”传入。

20世纪70年代，湖北云梦县睡虎地十一号墓秦简《日书》的出土，使得生肖的起源问题渐趋明朗。所谓《日书》，乃古代相吉之书，类同后世的通书或黄历。所列生肖与后世稍有出入，其排列顺序依次为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰（缺兽名）、巳虫、午鹿、未马、申环、酉水、戌老羊、亥豕，其中午鹿、未马、申环、酉水、戌老羊5处与后世有异。据考证，睡虎地十一号墓葬建于秦始皇三十年(前217年)，表明在先秦时代十二种动物已与十二地支搭配在一起了。

与《日书》生肖内容相佐，成书于春秋时的《诗经》也曾记录有片断的生肖信息。直到东汉王充的《论衡》，才有了与今天完全相同的十二生肖的记载。延至南北朝时，诗人沈炯曾作《十二属相诗》：“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸坐空谷，兔月向窗开。龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。马蔺方远摘，羊负始春栽。猴栗羞芳果，鸡跖引清杯。狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”全诗语句清新俏皮，生肖俗化痕迹已十分明显。

生肖之用

云梦《日书》显示，古人最初选择这十二种动物实为纪日所用。如其“盗者”首条简文所云：“子，鼠也。盗者兑（锐）口，希（稀）须，善弄，手黑色，面有黑子焉，疵在耳，臧（藏）于垣内中粪蔡下。多鼠鼷孔午郢。”从这段文字可以看出，日者(占卜者)显然是按照鼠的影像来描绘盗者的形貌。上述简文表明，古人在以十二种动物纪日的同时，其与人事钩连的倾向也已十分明显。

考古证实殷商时代的人们就已熟练地应用干支纪日了。生肖配地支，二者皆为纪日所用。由此可以断定，以形象化的十二种动物替代地支纪日是生肖起源的最初动因。在其后的历史演化过程中，随着人类时间概念的拓展，生肖纪时的范围也渐趋扩大，除纪日外，既纪年也纪时，这一点从现代民族学材料上也可以得到印证。中国西南凉山的彝族，有十二兽纪日和“十月历”历法。他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推，三轮为一个月，一个月三十六天，一年为十个月，是为“十月历”。

为什么选择这十二种动物而非其他？古人曾从这十二种动物的共同点上找寻答案，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋等等。今人也对其做了如下一些区分：一类是很早就被先民驯化了的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，占据十二种动物的一半；另一类是对先民生活影响比较大的野生动物，包括虎、兔、猴、鼠、蛇；再有就是先民的文化创造物——龙。很显然，先民选择这十二种动物绝非空穴来风，更多依据的还是他们的生活所触、视野所及。

生肖之序

有关十二生肖的由来与排序，民间传说甚多。其中一则异文讲：玉帝为了给人们排定生肖，在天庭召开动物大会，猫让老鼠喊着自己，可老鼠却独自去了，猫没有入选，从此与鼠成了冤家。龙为了漂亮，由蜈蚣做保，借了公鸡一对角，公鸡认为自己在十二生肖中排在龙后，是因为把角借给了龙，找龙要角，龙赖着不还，于是公鸡就迁怒于蜈蚣，所以见蜈蚣必啄。玉帝本选牛为第一，可老鼠奸滑，与牛比试，最后老鼠排在第一

传说毕竟只是民众一厢情愿式的解读，缺乏历史凭据。对于为什么是这样的排序结果，人们也有多种解释。有根据古代“奇数为阳，偶数为阴”的原则推定的：子、寅、辰、午、申、戌为阳数，与其相配的动物鼠、虎、龙、猴、狗都是五指，马是单蹄；丑、卯、巳、未、酉、亥为阴数，与其相配的动物牛、羊、鸡、猪都是四爪，兔两爪，蛇两舌。也有根据动物活动习性推定的：子时天开，天开则耗，鼠属耗虫类，夜半时分是鼠最活跃的时候，故子属鼠；地辟于丑，而牛是辟地之物，故丑属牛等等。诸说杂陈，无一定论。

其实，既然生肖为先民纪时之用，更应该从纪时上寻找生肖排序的答案。“二十八宿分布周天，以直十二辰，每辰二宿，惟子午卯酉则三宿，而各有所象……天禽地曜，分直于天，以纪十二辰，而以一曜统之，此十二肖之所始也。”日本学者南方熊楠表达了同样的观点：“周代名为元枵的是虚宿二星之一。枵即是耗，鼠耗物使之空虚，当时这个星群在子宫所以才如此命名，然而现在不在子宫而在亥宫。另外，名为豕韦的星宿周代在亥宫，亥是猪即豕，所以才如此命名，然而现在在戌宫，星宿的位置各移动了一宫，由此推测周代时依照正确的星宿的位置确定了十二辰。也就是说在周代，人们便将十二种动物配在十二星宿上了。”古人观星辰以纪时，继而以常见的十二种动物替代十二地支以纪时，这应该是形成生肖排序的主要依据。