鹿屁股代表什么生肖

十二生肖讲的是什么,下面一起来看看本站小编有槽氏给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

鹿屁股代表什么生肖1

生肖中大多常见动物，除了龙，很多动物都和驯养有关系。这里很可能是有一些和相关排列规则在其中。不妨沿着这个思路去推演一下古人的思维方式，试着用驯养的思路去解读一下十二生肖。

驯养是让动物按人规则生存，那姑且先叫它为十二生命实验吧。

鼠、牛、虎、兔、龙、蛇，前六个动物的性格从未被真正改变，即便被驯化较为成功的牛，也有着自己的＂牛脾气＂。

这六个动物，每个看起来都那么的毫不相干。这六个毫不相干的动物，刚好性格各异，有着两两对应的关系。鼠和牛一个弱小，一个强壮，鼠有极致好奇心，牛有极致的规范，它们两个动物的生存方式刚好相反。同理虎有极致的王者之风，兔有极致的灵性，一个是地上王者，一个地下生灵。龙是天之龙，蛇是地头蛇。

那这么看来，根据每个动物的生存方式，可以得出来一些关键词，而这些关键词可以解释为什么古人要把这个动物按如今十二生肖排列。

1. 鼠

老鼠曾经也被祖先当做过图腾，老鼠何以见得被赋予神的意义，受古人膜拜？正是因为老鼠极度的好奇、无序、自由，生命力旺盛，繁衍不息。老鼠在几乎所有的地方都能生存，这在对于远古时期的人来讲，简直就是生命奇迹。

老鼠的关键词——自由，生机

2. 牛

牛也是一个生命力很旺盛的动物，强壮又宽厚，在部落割据的时期，很多部族都是用牛作为图腾。在这个时期，自由的生活不再让人们的向往，规范和品格变成了新的社会标准。一方面牛是耕耘勤劳的象征，再一方面牛这个动物，强壮而不杀伐，有一个好的品格规范。

牛的关键词——生机，规范

3. 虎

老虎是百兽之王，在百兽中它就代表法规。老虎狩猎完成后，不会把猎物完整吃掉，剩下的留给豺狼。老虎知道豺狼如果没有食物就只能把自己当做食物，此为老虎的“讲义气”的一面。虎毒也不食子，这是老虎的仁爱的一面。它有这些品质所以能成就老虎是百兽之王地位。这里可以解读老虎为极善的男性人格。这里象征规范+善思可以孕育最好的男性。

虎的关键词——规范，善思

4. 兔

这是一个极善的女性人格。兔子可爱活泼、善良、可爱、机敏。这里象征着善思+灵性可以孕育最好的女性。

兔的关键词——善思，灵性

5. 龙

龙是黄帝时期部落结合所产生的生命体，是部落结合的象征。龙上天入地，吞云吐雨——龙有其他动物的至善能力和至善的品质。黄帝时期的权威的意义更为纯粹，有着浪漫的个人主义色彩。

龙的关键词——灵性，权威

6. 蛇

在母系氏族的时代，氏族最高统治者是女性。这个时期社会的大多用蛇作为最高神权象征，那时蛇是他们的图腾。在古代蛇也是生育的象征，造物主女娲也蛇身、人首。那是一个生殖崇拜的时期。古人用蛇咬自己的尾巴，来比喻重生；用双蛇缠绕，来比喻繁衍。蛇有着天生的威严，给人灵魂上的恐惧。

蛇的关键词——权威，欲望

再把刚才得出来十二个词语串联起来，有意思的事情来了，每一个动物都有各自一个生存规则，下一个动物刚好可以承接上一个动物的部分生存规则。生命相生相合，冥冥中讲了一个进化规律。

自由生无序，无序生生机——鼠

生机生强健，强健生规范——牛

规范生明辨，明辨生善思——虎

善思生感受，感受生灵性——兔

灵性生希望，希望生权威——龙

权威生欲望，欲望生自由——蛇

这六句话中，牛和鼠代表生命力， 虎和兔代表人性中美好的品质，龙和蛇代表承上启下，以及对未来的期待。第一个动物和最后一个动物，又刚好可以形成一个循环。

生肖和地支向来是同时使用，思路往往都有关联性，一个是地理方位的变化，另一个自然便是动物演化了。如果古人也是用笔者这样的思维来排列这六种动物，那这些动物很可能是在告诉我们一个生命演化规律。这六个动物有这几种的品格——生机，规范，善思，灵性，权威，自由。这几种品格相依相存，相互演化。

其实每一个社会性的动物，都可以用这六句话来描述，只是每一种动物，所具有的显著特征不同。而人类具有这里面的全部特征，为什么人之所以为人，是人类把这些特征都做到了极致。

拆解六个生机。蕴含着这样六个生命活动周期规律，自由>规范>感受>想象>希望>理想>新规则。古人对动物心理活动的精准把控，才有了规模化的畜牧业的发展，这是那个时代的科学。

前六个生机，是古人对生命的思考。每个生命都是天地间最有活力的代表。有趣的是，前六个生命体（除了龙之外）在这几十万年甚至上亿年进化幅度都不大。尤其是蛇，上亿年前和现在几乎一样。龙虽然在想象中诞生，却也一直没有消失，一直是希望和权威的象征，龙这个想象中生命竟然也能在思维空间中存活数千年。十二地支已经离开我们生活很远，十二生肖却已经住进了我的生命中。可见即便以文字和想象的形式存在的生物，也是有生命力的。

这里的六生，代表古人对生命的敬畏。古代智者用动物赛跑来比喻生肖，更可能是将赛跑比作演化，所以有着好奇心充满生机的老鼠会是赛跑的第一名。六生，表示一个生的轮回，这和六道轮回也有相近的含义。

再说说六肖机——肖是可以理解为吻合或者同化

后面这六种动物，每个动物古人都用了不同的方法去驯养。古人结合每个动物的天性，驯养了这些动物。

1.马

马是一个比较有生机的生命体，强壮有力，喜欢自由奔跑的。古人对马的热爱，就像今天对车的热爱一样，对马细心照顾，提供好的草料。古人和马儿一起驰骋沙场，这样也能让马能释放野性，满足了马的希望也满足了马的自由。这里比喻希望吻合自由=品德

2. 羊

野外的羊，很排外，人们就和羊亲近，消除了羊的排外和敏感，使得羊变温和。这里比喻情感吻合敏感 =仁爱

3. 猴

猴子在野外生存主要是靠机灵。灵长类是比较聪明的动物，懂得明辨是非。所以人驯服猴的时候，主要的方式就是赏罚分明。这样能让猴子比较合规，失去野性。这里比喻规范吻合机灵=礼教

4. 鸡

鸡在觅食是有自己规律的，吃一点，休息一下继续吃，不会毫无节制。古人会按鸡的规律给鸡喂食，给鸡养成了一个习惯。这样鸡就会自己回到笼子里。这里比喻法规吻合节制=守法

5. 狗

狗是属于自愿被驯化的动物，对食物有强烈的渴望。只要给狗提供食物，狗会主动亲近古人。这里比喻善思吻合明辨=忠诚

6. 猪

猪是杂食类动物，对食物有本质的渴望，所以驯养猪，是最为容易的。猪的欲望满足了，也不再有了其他新的动机。这里比喻权威吻合希望=信任

（1）给马提供了希望，换来的马的安心。 此为——德

（2）给羊提供的情感，换来的是羊的温良。此为——仁

（3）给猴提供规范，换来的是猴的知耻。 此为——礼

（4）给鸡提供适合规，换来的的守法。 此为——法

（5）给狗提供仁义，换来的的归顺。 此为——忠

（6）给猪提供权威，换来的的信任。 此为——信

马和羊代表仁德，猴和鸡代表礼法，狗和猪代表忠信。

后六肖或者说六合。提供给动物生机，合的是每个动物的心意。越是智商高的动物，相对的能和其他动物亲近的程度也越高，越偏向于和其他动物保持和谐的状态，当然并不绝对的。受限于自然的客观条件，不同生命会有不同的选择。

把时间跨度拉长一点，所有动物基本都满足这样一个方式，先获得生机，再获得规范，再获得情感，再获得想象，再获得希望和未来，整体会有一个大的周期表现。自然变化越激烈，越无序，生命进化的也越快。对一个生命体而言，进化越是“高级”的生命体，对自由的依赖相对更低。鸡能从霸王龙样庞大的身体，由王者地位进化成家禽，放弃了太多的自由空间。人是社会化最高的动物，对自由的依赖同样比绝大多数动物都低。

这六肖，先秦时期版本和后来的十二生肖略有不同，先秦时期是鹿排在后六肖之首位，后来马取代了这个位置。东汉时期的《衡论》是最早能和现在十二生肖完全匹配的版本。所有的版本意义都是比较相近的，只有东汉之后的版本可以刚好匹配这个解读方式。可以看出，后面六种动物是古人受儒家思想的影响所添加的，才会刚好按“德仁礼法忠信”排列如此有序。随着时间的变化，人们对动物的崇拜感越来越低。用“德仁礼法忠信”和动物结合会觉得对人有点心理上不平衡。不过实际上，动物和人，并非需要有那么过分的区别，都是物竞天择，适者生存，人类的祖先和啮齿类的老鼠也是血脉同源。古人把能老鼠排在第一位，对生命的理解不见得比后人低。相反，古人更懂得和自然和睦发展，所以不必心理不平衡。

前面六个生，形成时间没有考证的材料。可以由蛇这个动物推出一些蛛丝马迹，蛇在古人心中的地位是逐渐下滑的。那蛇要作为生肖形成应该更早的时期，较为可能是黄帝时期的产物。黄帝时期结束了蛇图腾氏族社会，将多部落联合起来。新文明初创时期，氏族时期的文化痕迹不可能完全消除，蛇毕竟是重要的图腾之一。蛇在这里可以表示氏族时代结束，龙表示农耕文明觉醒，蛇和龙同时使用代表神权交接，承上启下。

这样解读十二生肖，会有得到很多启发。生肖中，前六生与后六肖对比。前六种代表着古人对未来的向往，后六种代表的是对当下的把握。前面六种可以启发个人成长路径，后六种也可以启发团队管理的思路。不同人，可以有解读出不同的意义，有一万的个人，就有一万种解读。古人把十二个动物、十二地支和时间相互结合，又形成一个更大的演化形式，就有了黄历。正所谓三生万物，有了生命、时间、空间，就有了万物。生命体有着协调——机、势、运、気的能力，这些东西虽然看不见摸不着，却随时都在运作。

上面所有生命体中，唯独缺少了人这个生命体，也缺少“道”这个字。冥冥中，人道合一，塑造了生肖。

古人把生肖融入地支和黄历，是希望——生肖相合，命运互通，万世演化自如。

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鹿屁股代表什么生肖2

#最暖团圆年# “十二生肖”到底有没有“鹿”？让考古和史载说话

作者 陈伟群

十二生肖在中国，家喻户晓、尽人皆知，每个人都有一个属于自己的属相，每个农历年都对应有一个生肖动物。但人们却很难说出：十二生肖的起源到底是怎么来的？世间那么多动物，为什么偏偏选择了这十二种动物代表十二生肖呢？又为什么十二生肖中以鼠为首，猪为尾呢？为什么其中既有家畜，又有野生动物，更有像龙这样的虚构的图腾呢？人们试图加以求证，整理后发现最少已有十种说法：天象星宿说，图腾崇拜说，古代生活说，趾爪奇偶说，动物习性说，木星运转说，巴比伦黄道十二宫说，轩辕黄帝说，道教玉帝说。表现出人们极为丰富的想象力。

如果从一个全新的角度，从“鹿”和“十二生肖”的角度来分析，应该会增进对相关问题的认识。来我们一起看看和分析这四个变化：从生活反映的分类变化看，从实物反映的历史变化看，从史载反映的关联变化看，从时辰反映的取舍变化看。这是独创的和首次的研究分析。

从生活反映的分类变化看

在中国古代，用于计算一日的时辰，采用了：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。在现今的文化生活中，仍为习惯沿用。每一种动物的特性反映了这一时辰特点阐释的记忆。

十二生肖，又叫属相，是中国古代就有的与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。在现今的生活中，是中华传统文化融入现代生活的重要元素。

十二生肖，又是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着中国自古以来历史的发展，逐渐融合到五行、方位和相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，在某种程度牵动着今天中国人对美好生活的追求。

中国数千年直至今天，如果没有现代考古的发现，我们无法靠想象或靠愿望，把“鹿”和“十二生肖”系列在一起，更不知道曾经有过：“午，鹿也。未，马也”。而今天则是“午马”；鹿，不在“十二生肖”系列。

从实物反映的历史变化看

在20世纪70年代中期，即1975年12月间，在我国湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中，发现了上千支竹秦简。其中，《日出盗者》清楚地记载着用十二地支（生肖）占卜盗贼相貌特征的文字，而“鹿”在这系列中。这实物让我们见证：早在春秋战国时代就使用动物代表十二地支（生肖）了，而“鹿”在“十二地支（生肖）”系列中（因为第11号秦墓，据考证葬于始皇帝三十年，即公元前217年）。

与我国湖北云梦睡虎地秦简处于同一时代的我国甘肃天水放马滩秦简《日书》（1986年出土于甘肃省天水市北道区党川乡放马滩1号秦墓，论定墓葬为秦王政八年，即公元前239年）中记载“午，马也。”而“鹿”没有在这“十二地支（生肖）”系列中。放马滩秦简还有五音、干支、主客、五色、五方、十二时、五行、五灵相配法则，也表明五行、方位和相生相克的民间信仰观念及关联的阐释系统，最迟在春秋战国时代已有雏形。

湖北随州孔家坡简牍，2000年1月出土于湖北随州孔家坡8号汉墓，有785枚。其中数术筒703枚，内容基本相同于睡虎地、放马滩秦简《日书》，可以互相比勘；孔家坡简牍《盗日》也是“午鹿”“未马”。这实物让我们见证：在秦末汉初时期，“鹿”也还有出现在“十二地支（生肖）”系列之中（根据木犊“二年正月王子朔”的记载，论定墓葬时间应为淮南王刘长二年，即汉高祖十二年，即公元前195年）。

今湖北在战国时期属楚国，湖北云梦睡虎地秦简、湖北随州孔家坡简牍表明，在公元前223年秦军破城俘获楚王负刍，楚国亡后，经秦代到汉代初，在今湖北这地域的“十二地支（生肖）”系列中还是“午鹿”有“鹿”。而今甘肃在战国时期属秦国，通过比斟甘肃天水放马滩秦简（公元前239年）与湖北云梦睡虎地秦简（公元前217年）、湖北随州孔家坡简牍(公元前195年），表明秦国、楚国的“十二地支（生肖）”最突出的不同点是：秦国为“午马”“未羊”，楚国为“午鹿”“未马”。到了秦代并没有统一“十二地支（生肖）”的动物，最少直至汉代初期（汉高祖）还是这样。显然，不是战国时期或秦代、汉代，不分鹿和马，指鹿为马。

还要指出：放马滩秦简《日书》中已经出现配有干支的十二兽，在兽名、干支排列上与后世十二生肖总体相似，其使用方法、占卜逻辑也与后世生肖相类，由此可推测睡虎地秦简、放马滩秦简《日书》中出现的配有干支的十二兽应是后世十二生肖的雏形。即：中国的“十二地支（生肖）”为域外泊来之说是占不住脚的。

从史载反映的关联变化看

我国古籍中记载，自先秦的帝舜时代在我国中原地区，最初使用的是“干支纪年法”，即用十个天干符号，相配合来纪年。同时，也有采用地支配合十二种动物来简单纪年。

世界上第一部诗歌总集《诗经》中的《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马”，又见于《礼记·月令·季冬》：“出土牛，以送寒气”。是兽与时辰、与月季的星点关联运用的最早记录。

早在东汉王充的《论衡》有完整记录，十二生肖之说，最晚应形成于汉代的东汉时期。依据是东汉王充《论衡·物势篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也”。又云：“午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。……申，猴也”。共提出十一种生肖名。加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰，其位龙”。恰好补上了“辰龙”，而成全了十二生肖。可见在东汉十二生肖已经形成。至于与人出生相对应的十二生肖的使用，至少在南北朝时代就已经出现。《北史·宇文护传》中，记载了宇文护的母亲写给他的一封信，信中说：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇”。表明当时民间已有12生肖的用法了。

到隋朝时中原历法传至中国西北地区的游牧民族，他们在历法的纪年上仅吸收了十二种动物纪年法。因此才有《唐书》中记载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年”。另外，《宋史·吐蕃传》中也记载说，吐蕃首领在叙事时，以物纪年，所谓“道旧事则数十二辰属日，兔年如此，马年如此”。正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”。这种关于12生肖来历的解释，已经被许多人认可。

唐代开始有中国“十二生肖”文化向域外传播和演变。日本的猪属相为野猪，原因是唐朝时期十二生肖传入日本后日本国内并将未野猪驯化为家猪；越南将十二生肖的兔属相变为在本土更加常见受喜爱的猫做为属相（动物猫，是在于“十二地支（生肖）”形成后才被引进到中国，所以中国的“十二生肖”文化的形成不可能选猫入系列）；韩国的十二生肖与中国的十二生肖没多大区别。

从史载反映的关联变化看，我国最早可能是在汉代的汉高祖之后的时期开始，在时辰和“十二地支（生肖）”中的“鹿”，已改定统一为“马”。

从时辰反映的取舍变化看

时辰是中国古代计时单位，十二时辰，也称为十二地支。中国人的祖先白天观日、夜间观星，根据当时的生产生活情况，将一天平均分为十二个时段。又因古人将天穹以北极星为中心划分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个方位，他们认为太阳每昼夜绕北极星旋转一周，分别经过这十二个方位。于是，表示十二方位的地支序数，同时也就表示了时间，把一昼夜分为十二段，每段为一个时辰，约合现在的2个小时，从子时、丑时直至亥时，这就是十二时辰。十二时辰制在西周（约公元前11世纪～前771年）时就已使用，那时就用“漏壶”（记载见于《周礼》）的方法计时，把一昼夜分为十二时辰，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。只是，根据十二生肖中的动物来命名纪时时，要比根据十二生肖中的动物来命名纪年时（纪年时，不会晚于汉代东汉）稍迟后，最早是用十二生肖中的动物来命名方位（命名方位，不会晚于战国末），而根据十二生肖动物来对应人的出生年，不会晚于魏晋南北朝。

在汉代命名十二时辰依次为：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。从名词的出处和唐诗宋诗中看，汉代的十二时辰命名被运用了很长时间。如：【子时】（23点-01点）汉代命名“夜半”，这是十二时辰的第一个时辰。《左传·哀公十六年》中的“醉而送之，夜半而遣之”是迄今所见到的，“夜半”一词作为时间使用的最早用例。《枫桥夜泊》唐代张继“夜半钟声到客船”。【丑时】（01点-03点）汉代命名“鸡鸣”，诗经中曾多次提到“鸡鸣”，如“女曰鸡鸣，士曰昧旦”。而“鸡鸣”一词作时间使用，源于《春秋左传正义》。《登飞来峰》宋代王安石“闻说鸡鸣见日升”。【寅时】（03点-05点）汉代命名“平旦”，这时是夜与日的交替之际。《孟子·告子上》说：“其日夜之所息，平旦之气；其好恶与人相近也者几希”，是迄今所见到的“平旦”一词的最早用例。后来的《史记·李将军传》一文也用了“平旦”这个词，如：“平旦，李广乃归其大军。”《早上五盘岭》唐代岑参“平旦驱驷马，旷然出五盘”。【卯时】（05点-07点）汉代命名“日出”，指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。“日出”一词最初见于《诗经·桧风·羔裘》：“日出有曜，羔裘如濡。”《次潼关先寄张十二阁老使君》唐代韩愈“日出潼关四扇开”。【辰时】（07点-09点）汉代命名“食时”，又名早食。这一时间，是古人吃早饭的时间。秦汉时期，民间一天只吃两餐，以早餐为主餐。“食时”一词，早在《礼记》中便已出现。如：“故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子职》里也有运用“食时”的句子。如：“至于食时，先生将食。”《拟寒山自述其七》宋代释咸静“辰时一顿饭”。【巳时】（09点-11点）汉代命名“隅中”，是临近中午的时候。“隅中”一词最早出现于《淮南子·天文训》：“至于桑野，是谓晏食；至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中。”《粥罢》宋代程珌“隅中粥一盂”。【午时】（11点-13点）汉代命名“日中”，此时，太阳行至中天，烈日当头。在古代，午时是集市交易的时间，《易经·系辞下》中记载，“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。《史记·司马穰苴列传》也说，“与庄贾约，旦日日中，会于军门”。《菩萨蛮·初夏》宋代王齐愈“午时初困人烦暑”。【未时】（13点-15点）汉代命名“日跌”，太阳偏西为日昳，以中天为界，与隅中相对。日昳最初作为时间名词出现是在《史记·天官书》中：“旦至食，为麦；食至日昳，为稷。”《幽事绝句》宋代陆游“日昳方炊饭，秋深始采茶”。【申时】（15点-17点）汉代命名“晡时”，是古时汉人吃晚饭的时段。 “晡时”始见于《淮南子·天文训》篇：“（日）至于悲谷，是谓晡时。”文学作品中，古人常以“晡”字来代替“晡时”。《资治通鉴·唐纪》里：“晡时，门坏。无济于城上请罪，进诚梯而下之。”《十二时行孝文》唐代白居易“晡时申，父母堂前莫动尘”。【酉时】（17点-19点）汉代命名“日入”，意为太阳落山的时候。古人将“日出”和“日入”分别作为白天和黑夜到来的标志，“日出为昼，日入为夜。”日入始见于《春秋左传正义》：“日入而说，许偃御右广。”《庄子·让王》说：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间；而心意自得，吾何以天下为哉。”《饮酒·七》魏晋陶渊明“日入群动息，归鸟趋林鸣”。【戌时】（19点-21点）汉代命名“黄昏”，此时太阳已落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。屈原在《离骚》中初次使用黄昏一词：“昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期，羌中道而改路。”《乐游原》唐代李商隐“夕阳无限好，只是近黄昏”。【亥时】（21点-23点）汉代命名“人定”，是十二时辰中最末一个时辰。此时夜色已深，人们已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。“人定”最早见于《后汉书·来歙传》：“臣夜人定后，为何人所贼伤，中臣要害。”《孔雀东南飞》有“奄奄黄昏后，寂寂人定初”的诗句。《人定》唐代白居易“人定月胧明，香消枕簟清”。通过考析可见，汉代对十二时辰的命名，直到唐代还为诗人完全运用，而其中的四位南宋的诗人只有两位按汉代命名运用。可见，把“十二生肖”动物运用到十二时辰的表述上来，是宋代以后才出现的。

应该注意到由广州人冼运行、杜子盛等铸造于元延佑三年（公元1316年）的“铜壶滴漏”，从制成之日一直被使用到公元1900年前后，历时将近700年，是我国现存最早、最大、最完整的铜壶滴漏。整件滴漏由四个铜壶组成，分别是日壶、月壶、星壶、受水壶，其受水壶壶盖正中立一铜表尺，上有时辰刻度，自下而上为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。说明此件文物已完成了每日十二时辰、每年十二个月、十二年为一周期（即纪时、纪日、纪月、纪年）的统一名称系统，也就是说最迟在元代，十二时辰已统一改变了汉代的命名。

从《太初历》始“十二地支兽（生肖）”中没有“鹿”

综上所述，从实物反映的历史变化看，十二地支兽（生肖）在秦国为“午马”“未羊”，楚国为“午鹿”“未马”，秦代并没有统一“十二地支兽（生肖）”的动物，最少直至汉代初期（汉高祖）还是这样。而从史载反映的关联变化看，我国最早可能是在汉代的汉高祖之后的时期开始，在时辰和“十二地支（生肖）”中的“鹿”，已改定统一为“马”。

由于，汉初使用从十月朔日开始的历日制度，随着农业生产的发展，渐觉这种历日年度和人们习惯通用的春夏秋冬不合。公元前104年（元封七年），经司马迁等人提议，汉武帝下令改定历法。汉武帝元封七年五月，改年号为太初（即为太初元年），并颁布实施这套《汉历》，后人以此颁布年号称呼此历为《太初历》。《太初历》规定一年等于365.2502日，一月等于29.53086日；以“加差法”替代之前的“减差法”以调整时差。第一次将有利于农时的“二十四节气”收入历法；采用以寅月为岁首，到季冬十二月年终，与春种、夏忙、秋收、冬闲的农耕节奏合拍，使月份与季节配合得更合理，对指导农业及畜牧业生产生活带来极大方便；它同时考虑到太阳视运动和月亮圆缺变化规律，采用回归年和朔望月平均值为基本周期，属阴阳合历，继承了中国古代阴阳合历的科学性与合理性。这是我国历法上一个划时代的进步。这样《太初历》的月份对应的地支为：正月，寅；二月，卯；三月，辰；四月，巳；五月，午；六月，未；七月，申；八月，酉；九月，戌；十月，亥；十一月，子；十二月，丑。之后，人们考虑还可以从“十二地支兽（生肖）”五行阴阳关系和动物特征及习性，来选择和排列动物。发现以动物的趾爪奇偶来选定能满足合理性。其中，“鼠”（鼠脚前爪有四个，后脚趾五个）“虎”“龙”（在汉代是指“扬子鳄”而不是神兽，“龙”成为“神兽”在宋始有；扬子鳄，脚前爪有五个，脚趾如鸭脚支一体）“猴”“狗”都各有五个脚趾，加上“马”是单蹄，都是奇数属阳；“牛”“鹿”“羊”“鸡”“猪”都各有四趾，兔有两爪，蛇的舌分两叉，都是偶数属阴。这一来，选“午鹿、未马”或选“午马、未羊”虽然都是总数上阴阳平均，但阴阳没有间隔排列，更主要还有“猪、牛、羊、马、鸡、狗”，已被驯化称“六畜”，都是与人们生产、生活食用和驾驭密切相关；而“鼠、虎、龙（扬子鳄）、鹿、兔、蛇、猴”是野生动物，从综合考虑，特别是“指导农业及畜牧业生产生活”，自然是“午马、未羊”的选定要优于“午鹿、未马”的选定。相传以十二种动物名称来对应十二地支的名称，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的杰作。有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》，他提到了十二种动物的名称：子禽鼠，丑禽牛，寅禽虎，卯禽兔，巳禽蛇，午禽马，未禽羊，申禽猴，酉禽鸡，戌禽犬，亥禽豕（豕即猪）。用十二生肖动物来纪年，也起于东汉。清朝赵翼所著《陔余从考》也指出这一史实。

我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年，而且出现了沈炯创作的《十二属诗》：鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸坐空谷，兔月向窗开。龙阴远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊负始春栽。猴栗羞芳果，鸡砧引清怀。狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。这首诗在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每种动物的生性特点，起到画龙点睛之作用。

到了宋代和明代，学者发现了中国“十二生肖”“十二时辰”“十二地支”的规律并加以阐述由来。

宋代学者朱熹认为，十二生肖动物的选用和排列，是根据每天动物活动的时间确定的。子时鼠最活跃（且子时跨昼夜，正好鼠，脚前爪有四个，后脚趾五个），丑时牛反刍，寅时虎最凶，卯时月亮将退，太阳将升，月中玉兔捣药忙，辰时龙行雨，巳时蛇开始活跃，午时太阳当空，阳极之象以马配之，未时被羊啃过的草会长得更茂盛，申时猴子活跃，酉时鸡归窝，戌时狗开始守夜，亥时猪熟睡。

明代学者郎瑛和王逵在解释生肖的由来时，既根据趾爪、阴阳、时间，又掺和了动物的习性。他们认为，子时阴气极盛，象征幽潜阴晦，鼠的特征是藏迹，所以配之以鼠。午时阳气极盛，马疾驰而刚健，代表了阳极的意义，所以配之以马。丑属阴，牛有舐犊之情，以牛为属相，赞颂了俯首而慈爱的亲情。未属阴，羊跪吃母乳，以羊为属相，褒扬了尊长秉礼的道德。寅为三阳，阳胜则暴，所以用性暴的虎配之。申为三阴，阴胜则黠，所以用性黠的猴配之。日月出生离不开阴阳交感，卯酉为日月的产门。兔舐雄毛而孕，鸡合踏而无形，它们无须交合，单凭感应便可怀孕，达到了阴阳交感的最高境界，所以卯酉分属兔鸡。辰时巳时阳气渐盛，龙蛇善于变化，所以龙蛇配属辰巳。戌时亥时阴敛潜寂之气渐深，狗司夜，猪镇静，所以狗猪配属戌亥。

通过对自先秦以来我国十二生肖文化的考和析，让我们再次深深感受到中国文化历久弥新、熠熠生辉。

（作者学术职务：中国畜牧业协会鹿文化专家委员会副主任，相关著书：《秋高听鹿鸣》著作人，中国林业出版社出版发行）

鹿屁股代表什么生肖3

“寿”与“兽”谐音,因此鹿、麒麟、龟、鹤这四种神兽常被古人用来表示长寿,被赋予了很多文化意蕴。而在十二生肖中有这么四个生肖人生来就注定今生春秋不老，福寿满堂。

鹿的代表：生肖羊

生肖羊在成年后就很注重养生，对吃的用的要求都比较高。耐力较好的生肖羊也会通过锻炼，查阅不同领域的书籍，不管是身体还是思维上都不允许自己停歇，这样的生肖羊一生充实且健康，而羊又是古神兽鹿的化身，这辈子终将是寿比南山，健康长寿。

麒麟的代表：生肖虎

生肖虎是古代神兽麒麟的化身，生肖虎身上有麒麟的威武霸气，这样的生肖虎做事较为雷厉风行，直来直往的生肖虎不会自己生闷气，每天都是豁然开朗的，所以无忧无愁的生肖虎活的洒脱，寿命如同麒麟般福寿满堂，天伦永享。

龟的代表：生肖猪

生肖猪喜欢宅在一个地方，无欲无求，只要每天都可以吃饱睡好就可以了，这样的好心态，不贪不嗔。在外人眼里生肖猪是一个无任何公害的物种，让人心生宠爱之心，这样的生肖猪这一生以安逸享受为主，如同神兽龟一样，福如东海寿比南山。

鹤的代表：生肖鸡

生肖鸡是注重自己内心修为的人，他们喜欢通过有氧运动来净化自己的心灵，偶尔跑跑步，偶尔瑜伽锻炼，这些都让自己的身心得到了很好的放松。其实生肖鸡们做这些都是为了保持自己的外貌身材，却不知另一方面的让自己身体健康如同仙鹤，松鹤长春，春秋不老。

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