手指有红代表什么生肖

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十二生肖的由来

十二生肖从《易经》中演变而来的,它是组成中国古老文明的一个重要文化因子,它述说了一种宇宙时间,空间里的磁气场对人类这个生命地球体无影响的理论,阐述了作为“人”是怎样在“受命于天”这个关系过程的。

十二生肖对于人们来说是妇孺皆知,“子鼠丑牛,寅虎卯兔,辰龙巳蛇,午马未羊,申猴酉鸡,戌狗亥猪”不但成为朗朗上口的童谣,即便是目不识丁之人,往往也会掐着手指娓娓数来。

十二生肖是运古时代人类对于生命间题所做出的一个富有神话色彩的美丽构想。无法确认它何时就有,但纵观各个民族乃至世界各地,却是同时有着并不完金相同的十二生肖,那是人类共有的灵感,也是人类共有的情结。

时至今日,生肖在人们的生活中,已演变成为口口相传的民俗文化,它似乎已超越了阶层,超越了年龄,融进了每个人的生活中。君不见,每到自己属相的所谓“本命年”,人们不论身分、地位,总要在衣着上添点红色以避邪;又有多少人把生肖与命运挂上钩,婚丧嫁娶,生儿育女,多多少少都受到了它的影响。

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子鼠:据说天地生辰于子时(午夜十一点至一点钟),生之初,没有缝隙,

气体跑不出来,物质无法利用。老鼠有打开天体之神通,子时就属鼠了。

丑牛:老鼠打开天地之缝,牛方出来耕耘大地,于是丑时(午夜一至三

点钟)就属牛了。

寅虎:传说人生于寅(凌晨三至五点钟),“寅”字有敬畏之意,人最怕老虎。

寅就是属虎了。

卯兔:卯时(早晨五至七点钟)已经进入清晨,但太阳还没有出来,月

亮还控制大地的亮度,而月宫中唯一的动物是玉兔,于是卯时就属兔了。

辰龙:传说展时(早上七至九点钟)正是群龙行雨的时候,此时自然属

龙了。

巳蛇:蛇利用草掩护其行踪。据说巳时 (九至十一点钟)蛇不在人行走的路上游动,

不能伤人,所以已时属蛇

午马:午时(十一至下午一点钟)阳气达到极限,阴气刚欲产生,马跑离不开地,是属“阴”类动物,故午时属马。

未羊:传说羊吃子未时(下午一至三点钟)的草,并不影响草的再生。

未时就属羊了。

申猴:申时(下午三至五点钟)有伸的意思,而猴子最善于伸屈攀登,

申就属猴了。

酉鸡:酉时(下午五至七点钟)鸡开始归窝,此时当属鸡。

戌狗:戌时(晚七至九点钟)天渐渐黑了,狗开始“工作”,看家守夜。这时就属狗。

亥猪:亥时(晚九至十一点钟)已人夜,万物寂静,天地混沌,而猪和天地混沌一样,除“吃”以外一无所知,亥时就属猪了。

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自古以来,民间就有配合十二生肖与属相为孩子起名的习俗,并且流传甚广。十二生肖与起名形式多样,并且有很大的玄机。

在一些经济欠发达的偏远地区,有些父母直接以十二生肖与属相给孩子起名,例如:

王申猴、王子鼠、牛丑牛、孙寅虎、郑卯兔、李未羊、江午马、公辰龙、袭亥猪、吴戌犬、黄酉鸡。

这种方法有两点不足之处。一是,这种方法比较浅,名字也显粗俗,没有反映十二生肖与属相的内在含义。二是,中国人口众多,同姓率极高,用这种方法起名,同样容易造成同姓同名率极高的现象。配合十二生肖与属相为孩子起名的另一种方法,则是依据十二生肖与属相的内在精神起名。例如龙有腾穿万里,壮志凌云之义,三国时,便有赵云,其名字寓意即为壮志凌云,犹如翻游于太空之蛟龙一般。

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方云

年节的况味,始终离不开老百姓纳福祯祥,避害趋吉的愿景,在疫情的起起落落中,祈盼祥和与康宁的民俗心理尤为凸显。正在上海市历史博物馆展出的《福禄寿喜美好生活——中华吉祥文化特展》就在这样一种语境下,成为新年里市民遣怀休闲并带回吉祥好兆头儿的热门去处。

中国吉祥文化兼具宏大与精妙。何谓吉祥文化?“吉者,福善之事;祥者,嘉庆之征。”中国传统吉祥文化是生活在华夏大地上的先民们于生产劳动、宗教信仰与艺术活动中孕育而出的,至今已然成为中国传统文化的重要组成内容与精神要义。唐《乐府郊庙歌辞·祭太社乐章·送神》曾述“吉祥式就,酬功载毕。亲地尊天,礼文经术”,清楚地讲述了吉祥图案祯祥、禳灾的功能,已上升到国祚征仪的盛大场合;而“有图必有意,有意必吉祥”的叙述性特质,又让它重回到接地气的生活世界。反映吉祥寓意的图案与纹饰,集民众生活智慧与东方哲思之所长,通过或抽象、或具象的纹样符号,将先民勇于探索的创造力、想像力,积极向善、向美的祝福心理以及家国昌盛、天下和谐的美好愿景描绘得淋漓尽致。

纵观中国吉祥图案的演进,从六千年前刻画于岩石之上的猎狩场景,足以证明史前先民已能创造出具有简单叙事功能的吉祥图案,来表达其生存所需力量与基本条件的诉求;新石器时代,仰韶文化红陶上的鱼纹、蛙纹,红山文化的猪龙、龟兽等,已能用抽象造型表达出鲜明生命繁衍的寓意;发掘出土的大量远古器物与装饰品等,都证明吉祥图案,正是先民在自然探索的生产劳动与生活过程中,被源源不断地创造出来的。而真正意义上寓意被固化下来的吉祥图案,约出现于商周,成熟于宋元,更为世俗化的符号系统,已广泛运用于与时间仪轨相洽的各类社会活动中,发展至明清至繁盛,渗透至民众生活日常的方方面面,成为中国礼乐文明不可或缺的组成部分。具有迎祥祈吉与禳灾避祸寓意的纹样,集中围绕着“福、禄、寿、喜、财”五大主题,通过丰富的人物故事纹、动植物纹、文字几何纹等,展开了一幅中国人民世代描述的盛世太平、国泰民安的图卷。

想象瑰丽的神话故事纹

“三星拱照”“麻姑献寿”“八仙过海”“刘海戏金蟾”“和事二仙”等,屡屡见诸于家具、漆器、瓷器、织物、金银玉器等,在栩栩如生的故事场景中,将吉祥寓意之后隐藏着的中华文脉代代相传

神话故事纹多指以神、人活动或形象为内容的纹饰,既有反映神话故事的精灵仙子,也有真实历史中的典故人物。通过与场景精心搭配与组合,生动再现了神话传说、历史故事、戏剧场景,并于世代使用中实现了有序流传。神话与传说,是中国传统文化的思想源头,是原始先民的思维模式、世界观和生命观的体现,他们所创造的反映自然现象和社会生活的图案,充满了瑰丽的想像,讲述了大胆探索世界、解释世界、征服世界的情感与信心。神话人物图案中,如“三星(福、禄、寿)拱照”“麻姑献寿”“八仙过海”“刘海戏金蟾”“和事二仙”等,屡屡见诸于家具、漆器、瓷器、织物、金银玉器等,在栩栩如生的故事场景中,将吉祥寓意之后隐藏着的中华文脉代代相传。

在历史故事人物吉祥图案中,以现实题材的社会场景为多见,如节日、仪式、游乐、猎狩等;人物角色多姿多彩,如仕女、童子、寿叟、状元等,但民众却甚是偏爱《百子图》。《白虎通义·宗族》曰:“族者,何也?族者,凑也,聚也。上凑高祖,下至玄孙。一家有吉,百家聚之,合而为亲。”百子图,亦称百子迎福图、百子嬉春图。《诗·大雅·思齐》云:“大姒嗣徽音,则百斯男。”“百”取“大”或者“无穷”之意,最初用于对周文王子嗣众多的赞美。“百子图”是“添丁多子”的祥瑞之兆,以“早得贵子、阖家和美、子孙满堂”来表达中国传统宗族观念中,对子嗣繁衍的美好祝愿。

纺织品是百子图的主要载体,在中国各地婚俗中,新娘嫁妆必备百子锦缎被面、被褥。因百子画面生机盎然,活泼有趣,以谐音、谐意的双关手法,祈愿多福多寿,子孙昌盛与万代延续,也是为长者祝寿、儿童生日常见陈设与装饰。如收藏于孙中山大元帅府的清末缂丝《百子图》帐幛,共绣有40多组童子嬉戏图案,如荡秋千、骑木马、下棋、捉鸟、钓鱼、划船、采荷、弹琴、观画、扑蝶、驱傩、捉迷藏、踢球等,表现了四时祥和的庭院与天真活泼的童子,满图喜气非常。如帐幛上童子踢毽子的场景,“毽子”音谐“见子”;又如三子斗蟋蟀,象征多子;童子戏金鱼,象征“金玉满堂”;还有童子骑于麒麟之上,意为麒麟送子;“状元游街”“射三连圆瓶”等场景,寓意着科举高中、连中三元等等。可以说,百子图集中地将中国传统文化中人伦纲常、宗族繁盛的观念予以物化与再现。

君子比德的动植物纹

有“花中四君子”之称的梅、兰、竹、菊,是崇高品行节操的君子写照;龙、凤、猴、羊、鹤、蝴蝶、金鱼、蝙蝠等动物,多以谐音、会意、比喻等方式,来达成瑞兽驱恶避邪、迎祥祈吉的朴素功能

中国儒家思想中的“君子比德”,倡导人们从自然审美对象中获取教育的灵感,要求人们通过教育的方式塑造完美的人格。孔子曾提出“智者乐水,仁者乐山”的“比德说”。“比德说”立足于儒家经世致用的政治哲学,要求人们治国必先修身,所谓“修身齐家治国平天下”,具备仁、义、礼、智、信等品德。因此从动植物本身特性延展而出美德与品行,成为此类纹饰的重要隐喻内容。如植物图案中,有“花中四君子”之称的梅、兰、竹、菊,梅之风骨,兰之高洁,竹之操守,菊之素淡,是崇高品行节操的君子写照;又如“岁寒三友”中,“岁寒,然后知松柏之后凋也”,比德于松之不惧严寒,刚正不阿;比德于“莲”,取莲之清高淡雅、出淤泥而不染的气节,绝不随波逐流。

曾盛行于宋代年节的吉祥纹样“百事吉”,即是植物吉祥纹样的典型代表。宋吴自牧《梦梁录》中述:“医士亦馈屠苏袋,以五色线结成四金鱼同心结子,或百事吉结子,并以诸品汤剂,送与主顾第宅,受之悬于额上,以辟邪气。街市扑买锡打春幡胜,百事吉斛儿,以备元旦悬于门首,为新岁吉兆。”宋时的“百事吉”有着多种表达方式,可取松柏、柿子、橘子插于瓶壶,或摆于果盘,或将图案绣于丝绸并悬挂于房梁,起安宅祈祥之用。后世流传的“百事结”纹样亦广泛见于首饰、瓷器、编结等各类艺术创作之中。

在对动物造型的模拟中,多以龙、凤、猴、羊、鹤、蝴蝶、金鱼、蝙蝠、生肖动物等为常见,以谐音、会意、比喻等方式,来达成瑞兽驱恶避邪、迎祥祈吉的朴素功能。比如,在民间普遍认为,儿童穿戴虎头、狗头帽,披狮子、麒麟斗篷,穿虎头鞋等,可以庇佑新生命的健康成长。老虎、狮子、麒麟、大象等,常常成为母亲缝制衣物的题材与内容,取猛兽威猛之势来达成保护幼子的功效,这种行为与古老的厌胜遗俗及仪式密切相关。虎为兽中之王,虎图腾一直深受汉族先民的崇拜,是驱恶辟邪的象征之一。老虎童围涎,用虎的形象来祛邪,庇佑孩童虎头虎脑,健康活泼;虎头鞋多在红、黄鞋面上绣出五色虎,老虎口衔艾草,脚踏五毒。此外,狗头鞋、猪口鞋、公鸡鞋、阳雀鸟等动物图案亦被普遍使用,通过交感巫术使得穿上此类生命力旺盛动物造型的服饰,便能像这些动物一样健壮成长,不受侵扰。

动、植物纹饰多与文字符号交叉组合排列,形式巧妙,画面呈现出丰富的节奏与韵律感,将所蕴含的深厚民俗文化内涵,通过东方审美予以表达。如荷花与鲤鱼组合,象征着“莲(连)年有鱼”或“鱼戏莲”;石榴与蝙蝠组合,象征着多子多福;喜鹊与梅花组合,象征着“喜上梅(眉)梢”;牡丹国色天香,与凤鸟组合,象征着“凤穿牡丹,花开富贵”;山茶花四季长春,象征“生机勃勃”等。

韵味无穷的文字符号纹

千变万化的“百寿图”,是用真、草、隶、篆等各种书体写出的一百个寿字构成的组合图形,表达了长寿百岁的祝愿;回纹的造型呈封闭状的环形反复,延绵不断没有穷尽,因此被认为是“富贵不断头”,幸福永昌的象征

汉字是世界上最为古老的文字,它不仅单音多义,同时具有音、形、意特征,不仅创造出了无数无与伦比的美丽诗篇,也为民间艺术提供了广阔的创造元素。在常见吉祥图案中,同音双关的例子俯拾皆是:蝠(福祉),鹿(功禄),蝶(耋·长寿),桔(吉庆),羊(祥瑞),桂(富贵),荔(利益),鹊(喜兆),鱼(有余),瓶(平安),莲(联姻),音韵之美加上吉利的口彩与寓意,深受民众的喜爱。

汉字纹饰最为普遍的是团寿与福字。《尚书·洪范》云五福:“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命”;长命、富贵、健康宁静、道德良心得到满足、得善终这五点,是中国古人对一生福气的终极追求,五只蝙蝠围绕寿字飞行,就代表了“五福捧寿”。作为祝贺寿诞的“百寿图”,则代表了民众对益寿延年的普遍向往,在千变万化的“百寿”之中,多用真、草、隶、篆等各种书体书写出的一百个“寿”字组合成字形。最负胜名的作品,当属广西永福百寿岩的南宋《百寿图》摩崖石刻。在高175厘米,宽148厘米的阳刻大“寿”字中,布排了100个阴刻小“寿”字,形态、书体各异,无一雷同。还有的百寿图,则将不同字体的“寿”字分十行排列,每行十个,构成方块形;或将这些“寿”字圈列,构成圆形图案。

除了象形、钟鼎、鸟文、小篆等各种字体外,百寿图还辅以太极图、蝌蚪文、桑叶形、花瓷罐、古彩陶以及垂柳、荷花、寿桃、葫芦、绿竹、祥云、蛟龙、博古文玩等组成“寿”字形,成为传统“寿”字吉祥样式的集中展示。在“寿”字构图形式中,以单个“寿”字构图的,字形长的称“长寿”,圆的称“圆寿”“团寿”或“花寿”。这些都是图案化的字符,是带有一定艺术特性的字体形式。另外,在圆形寿纹边围饰如意图案,称为“如意寿字”;绘五只蝙蝠围成圆圈,当中一个圆形寿纹,称为“五福捧寿”;由团寿纹和盘长、蝙蝠组成的图案,称为“福寿绵长”等。一个“寿”字,体现了中国人对生命的热爱,承载了中国人民的美好愿望,为中华民族追求生命的旺盛与长久注入了无限美好的激情。

在抽象符号纹饰中,含意往往表达较为隐晦,但体现了中华的含蓄与委婉之美。常见纹饰有太极八卦盘长、方胜、喜相逢、回字纹、如意、聚宝盆、摇钱树、暗八仙、八宝、扣碗、戟等。例如古老的回纹,民间又称斗纹,史前彩陶马家窑的马厂类型就出现了菱框纹与回形纹,一上一下、一正一倒,在方折纹样当中填充网格。在河南安阳殷墟出土的商代丝织物与青铜器上也出现了两个相套的正方形回纹。回纹的造型呈封闭状的环形反复,延绵不断没有穷尽,因此被认为是“富贵不断头”,幸福永昌的象征。上海地区喜将“回纹”称“斗纹”,是因为人们将手指上圆形回环状指纹称为“斗”,也是米的乘量器,而“米”本身就兼具粮食与金钱的象征,因此斗纹意味着“食粮充足,日进斗金,源源不断,无尽无休”。

又如,将抽象的格纹冠以生活器物、食物的名称,不仅十分贴切百姓生活,更透露出烟火气息的通俗趣味与机智幽默。格子纹,在上海方言中被称为“豆腐格(子)”,因“豆腐”音近“头富”而被广泛用于织物与装饰上,寓意家庭富裕,吃穿不愁。而方形格,因形状如同古代铜钱“孔方”,被纵向直线贯穿联结成串,如同挂在腰间的钱串子,象征着“腰缠万贯”。就连极为普通的曲线条,因黄白二色相间,也被表述为“金银链条”,毫不掩饰对于财富,对于富裕生活的追求与向往,而这些正是吉祥寓意能不断被充实、被使用、被创造的源泉与无穷动力。

纳福求吉,辟邪禳灾是中国吉祥文化中重要的文化内涵。渴望生存,赞美生命是人类的共性,能够在天、地、人三者合一的信仰空间里,顺其自然、平安和谐的生存是古往今来人们最大的愿望。纵观中国吉祥纹样的发展,从商周的青铜器,战国时期的玉器、铜镜、漆器,秦代的瓦当、汉代的画像石和画像砖、隋唐五代的石刻、宋代的建筑彩画、明清的印染织绣和瓷器,可以看到吉祥图案与民俗文化水乳交融、密不可分的状态。乐观、自信,是中华民族优秀的品质之一,中国人民从不放弃对于“生”的信念,对于幸福的向往。所谓“吉祥”,正是对于生命、和平、友爱、安全、富裕等的祈念和祝愿,也是中华民族历久弥新而走向繁荣发达的巨大动力之一。

中华优秀传统文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等,其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因,是中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中逐渐形成的有别于其他民族的独特标识。吉祥图案的欣赏、使用与传承,正是激活中华传统文化基因的有效方式与手段。迈进2022壬寅新年,在国际形势和全球疫情复杂多变的当下,当全人类成为命运共同体,吉祥文化也为世界送上国泰民安的美好祝愿。让我们以吉祥图案来寄寓对新的开端、新的尝试的向往,以祥和、憧憬来激励、充盈的内心,鼓舞着我们在建设幸福家园的道路上勇敢前行。

(作者为民俗学博士、上海大学国际教育学院讲师)

来源: 文汇报

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现今,十二生肖的说法已经被大家所熟知,每年都会对应一种生肖,更会有一些关于生肖的吉祥话出现。

按照我们的认知,十二生肖可以追溯到魏晋南北朝。《北史》记载,宇文护曾给自己的母亲写过一封信,信中有这样一句话:“昔在武川镇生汝兄弟,大者属鼠,次者属兔,汝身属蛇。”由此说明,那个时代就已经有十二生肖的说法了。

史料记载,古时候的人们使用“干支纪年法”记录年份,“天干”指的是:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,“地支”指的是:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干在前,地支在后,它们相互配合,组成了六十个组合,用来记录年份。

其实,不仅是中原王朝会用动物来记录年份,西北的少数民族也有这样的情况。《唐书》中有这样的记载:“黠戛斯国以十二物纪年,如岁在寅,则曰虎年。”这可能与唐朝皇室民族血统有关。此外,有人怀疑:西北的生肖纪年是因为民族融合传过来的。但目前,还没有足够的证据来证明。

然而,《宋史》也讲到了西北的吐蕃,他们以生肖纪年,比如:“道旧事则数十二辰属日,兔年如此,马年如此。”因此,可以肯定的是,民族的交融肯定会促进十二生肖的完善与传播。

“十二”这个数字非常特殊,经过千百年来人类的努力,我们终于确认了一年有十二个月,一天有十二个时辰。于是,我们可以用一种生肖代表一个时辰、一个月份、一个年份,使得十二个生肖轮回使用。

此外,清代文学家赵翼在自己的著作《陔余丛考》中提到:“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时,浸寻流传于中国,遂相沿不废耳。”

对此,洪巽也有自己的见解,他在著作《阳谷漫录》中提到,十二生肖中位居奇数位的动物,都是手指为奇数的,而位居偶数位的动物都是手指为偶数的。因为,古时候的人们以此来搭配,他们在自己的认知中寻找动物,并把它们搭配到相应的位置,形成“十二生肖”。

但是,洪巽的说法也有缺陷,他没有说明生肖前后顺序的选择问题。叶世杰对于十二生肖的起源,也有自己的看法。他在《草木子》中提到,术家用十二种生肖来匹配十二个时辰,依据的是十二种生肖的一些缺陷。书中提到:“鼠无牙、牛无齿……犬无胃、猪无筋、人则无不足。”

由此可见,人是完美的,动物有所不足,使得人可以利用生肖来记录时间。

其实,用生肖来记录时间,是将十二种动物的生活习性与这一时间段的特点进行匹配,从而,出现了一种动物对应一个时辰。

下面,我们就将具体来说一说。

子时是夜深人静、繁星满天的时刻。那时候,人们喜欢仰望时空,可以听到地上细碎的声音。没错,那是老鼠出来觅食的声音。由此,子时与老鼠联系在一起,称为“子鼠”。

丑时是农家起身喂牛的时刻。我们知道,牛是耕地的必需品,人类赖以生存的动物之一。所以,喂牛的事情非常重要,使得牛跟丑时联系起来,称为“丑牛”。

寅时是夜行的老虎最凶猛的时刻,农家人总能听到远处有令人生畏的虎啸声。因此,老虎跟寅时联系起来,称为“寅虎”。

卯时天刚亮,兔子会跑出窝,寻找食物。人们见到这个场景,自然将其与卯时联系起来,称为“卯兔”。

辰时半空中会起雾,这大雾缭绕的场景让人想起了习惯游腾在云雾中的龙。龙虽然是不存在的动物,但却是人们美好的愿望。因此,辰时与龙联系起来,称为“辰龙”。

巳时,大雾已然散去,晴空万里。此时,体温偏低的蛇会出来晒太阳,寻找食物。古时造字,也会将“巳”字化成蛇形,将两种事物联系在一起,称为“巳蛇”。

午时是太阳最大的时候,它让人们想到了烈马。都知道,马是人类的好伙伴,很多战役都离不开它们,使人们对它们非常熟悉。所以,马跟午时联系在一起,称为“午马”。

未时,地上的露水已经晾干,正是喂养羊最好的时机。由于,羊习惯吃干爽的草,所以,每到这个时刻,人们就会想到羊。于是,出现了“未羊”。

申时,太阳即将落山,天气变得凉爽起来。山间的猴子出来玩耍,不断啼叫,引得路人停足观看。于是,人们记住了这个时刻,将其与猴子联系起来,称为“申猴”。

酉时,太阳已经落下,农家圈养的鸡也该回窝了。如果,错过这个时间,一旦天黑,就很难找到它们。于是,其与鸡联系起来,称为“酉鸡”。

戌时是临近睡觉的时间,农家在睡觉前都会出去巡视一番,生怕有些地方做得不好留给小偷机会。因为,他们巡视时会带上狗,所以,戌时跟狗联系起来,称为“戌狗”。

亥时,人们都睡觉了,只能听到猪圈里肥猪拱槽的声音。自然,亥时跟猪联系在一起,称为“亥猪”。

由此可见,十二生肖带给我们更多的是一种趣味性,作为一种记录时间的工具也十分实用。所以,我们才会沿用至今,成为了中国元素中不可或缺的珍贵遗产。

参考资料:

【《中华民族十二生肖》、《中国生肖文化》、《神秘文化数生肖》】