裙字代表什么生肖

当十二生肖穿上汉服，Q版兔子的交领袄真可爱,下面一起来看看本站小编三维鱼动漫给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

裙字代表什么生肖1

三维鱼动漫网讯 丨 汉服,全称是“汉民族传统服饰”,又称汉衣冠、华服。以“华夏、汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”的体现。

目前常用的汉服形制有：圆领袍、交领襦裙、交领袄裙、曲裾、飞鱼服、大袖衫、道袍、褙子、曳撒、比甲等等，下面就给大家带来一个全新的Q版汉服视觉体验！

汉服十二生肖-辰龙（龙袍）

汉服十二生肖-丑牛（甲胄）

汉服十二生肖-亥猪（诃子裙）

汉服十二生肖-卯兔（交领袄裙）

汉服十二生肖-申猴（飞鱼服）

汉服十二生肖-巳蛇（祭服）

汉服十二生肖-未羊（道袍）

汉服十二生肖-午马（曲裾）

汉服十二生肖-戌狗（交领襦裙）

汉服十二生肖-寅虎（圆领袍）

汉服十二生肖-酉鸡(凤冠霞帔)

汉服十二生肖-子鼠（褙子）

裙字代表什么生肖2

【新新中国】

作者：艾 平

这是乌兰察布土牧尔台镇的妇女创业工作室。室内陈列着多种手工制作的小工艺品，有绒线编织的玩偶、丝绸缝制的花朵、塑料珠子串成的挂件、废旧易拉罐镌刻成的挂画等等，虽然都是低成本投入，一件件却做得拙朴可爱。我看到了一套十二生肖的镜框挂画，眼前更是一亮，当即买下了其中的小猴子。

这只小猴子，成为我给外孙女选中的生日礼物。我会在她成长的过程中，慢慢地把一个故事讲给她听——在远离西梅蛋糕和蕾丝公主裙的地方，制作这只小猴子的奶奶们，每天久久地伏案工作，把人们抛弃的易拉罐洗净，压成平面，然后镌刻造型，再细细抛光，直到那十二生肖活灵活现地跳起来，仿佛在冲着你调皮地眨眼睛……她们年纪大了，眼睛有点看不清了，手也没有那么灵巧了，有的时候，手会被易拉罐的刃给割出血；当她们结束工作站起来的时候，身体有些僵硬，腰背疼痛，因为她们工作得太投入了，一连几个小时都舍不得休息。那么，她们为了什么这样不辞辛苦地工作呢？就是为了摆脱身后的“贫困”两个字。

孩子会问我——什么是贫困啊？贫困是一片乌云吗？贫困是大怪兽吗？

暂且让奶声奶气的你留在童话的乐园里，而你将来必须懂得这种真实，让我来为你记录。

察哈尔右翼后旗位于乌兰察布市北部，这里地处阴山风口，严重缺水。其中土牧尔台镇所辖的94个自然村曾像一盘散沙似的，分布在560平方千米的荒漠化原野上，村舍是用泥沙垒起来的，断壁残垣，柴扉土墙，门前没有路，只有坎坷和尘土。这里只出产裸燕麦和马铃薯，都是低产作物。尽管脸被风沙打成了栗子壳，腰累成了嶙峋弯曲的树，一代代农民还是未能从土地里刨出温饱。近些年，年轻的一代纷纷头也不回地奔向了城市，就像梭罗所说的，去和几百万个人在一起过孤独的生活，只在春节的时候，匆忙回来拥抱一下亲情。那些留在自然村里的父母，只能以手遮阳，年复一年地向远方张望。

2016年以来，在扶贫攻坚中，为了让贫困人口离开困难的生存环境，政府实施了易地搬迁工程，全镇撤并了50个自然村，新建了30个移民新村，有2326户农家搬进新居。他们离开之后，自然村土地复垦，融入原生态田野。我们参观了土牧尔台镇东区的移民新村，那里有老人们集中居住的幸福院联排住房、物美价廉的独门独院的村民房。我们边走边看，边听镇党委书记谢文君告诉我们，由于集中了人口，凝聚了人气，拉动了生产和消费，2019年土牧尔台人均收入有望达到8000元。

因为当时“平安好医生专家义诊”正在广场上举办，在家的人不多。我们来到幸福院一位老姐姐家，只见35平方米的房间窗明几净，老姐姐一身城市里常见的家居服，面带微笑招呼我们喝茶。也许因为我是现场唯一的女性，她自然而然地拉起我的手：“有呢，啥也有，啥也有……”说罢，引我去看她家的凉房。凉房就是居家小仓库，过日子的柴米油盐都放在那里。幸福院建设的时候，按当地习惯给每家配置了凉房，凉房满了，农民的心就不慌了。老姐姐从从容容，平平淡淡，似乎我是每天见面的邻居妹子。我想起岁月静好这个词。当我离去的时候，她拉拉我的手，无声地笑了一下。这一笑，在我脑子里一再浮现。

我结识了三位移民新村幸福院的农民兄弟。

古铜色脸膛的付吉民，五十多岁，是个爱唱歌的人。他坐在我身旁，憨厚地一笑，露出了洁白的牙齿。细看他的眉眼，黑白分明，富有光泽。他来自三十里地之外的自然村，住在一幢66平方米的新房里，除了医保外，一年有4060元低保补助。他每天的重要任务就是唱歌，在村子里的文化活动中心唱，在自家的小院子里唱，到村外的草原上唱。他的一个孩子在北京打工，他经常去，这才刚回来。他说看了天安门和长城，还去看了病。他是一个肝癌患者，已经做了四次手术。这事儿，他是笑呵呵地说的，像在讲述北京之行的花絮。我说你可以在北京常住，便于治疗，他说那不行，村里的房子好，电也有，水也有，娶媳妇时都没住上这么好的房子，再说，还能唱歌。

宋佃林是个读书人，确切地说，是一位“金庸迷”，兼爱天下武侠。他曾患有肾结石和腰椎间盘突出，过去住在自然村里，出来一趟很不容易，到城市里看个病，更难。搬到了移民新村，治疗及时，他的病情已经好转。我问他每天都忙些啥，他说不忙，没事儿就是看手机。我想起有一天去洗车，洗车工人打开我的车后备厢，发现了一些刊物和书，便漫不经心地往外丢，我不高兴了，他竟然面带不屑地说，哎哟，这老沉，看手机多省事儿。语气间，仿佛一个器物可以替代整个世界。

见我关注他的生活，老宋感觉好极了。我刚要起身，他赶紧说：“我还没说完呢。”他说自己并不是整天抱着手机毁眼睛的人，手机上介绍了好书，他就买来看，去西苏旗看孩子，就带着书到赛罕塔拉读，可好呢……赛罕是蒙语，是好和最好的意思，塔拉也是蒙语，是草原的意思。想想，在最好的草原上，蓝天绿野，白云在湖水里飘，百灵鸟在肩头飞，一个老者，沐浴淡淡的霞光，膝下一壶奶茶，手里的书卷徐徐展开，人家这活法儿，啧啧啧，简直胜似神仙。

68岁的村民老吴大哥坐在我们旁边，只是微笑，不说话，直到我问他为什么眼睛看上去有些红肿，他才带着几分腼腆开了口。他患有白内障加青光眼，不久前在白内障义诊活动中做了手术，现在基本痊愈。他说话极简，问他家里几口人，他说“一”，问他老伴呢，他说“没了”，问他几个孩子，他说“四”，停一下，随后很自豪地又说了个“四”。原来，他不仅有四个女儿，还有四个外孙子。谢书记说，他的孩子都出去打工了，在外面过得不错，接他去，他不愿意去，说村里好。我问，想孩子们咋办。他举起手机，声音突然放大好几倍，说了最长的一句话：“想他们就视频！”说着，脸上的皱纹笑成了一朵菊花，每条花叶都在颤动，我心里不由一热。

结束了采访，我们参观了移民新村的公共设施建设，包括文化广场、卫生院、水泥公路、太阳能路灯、健身器材，说实话，尽管一切还在建设中，比起城市的小区还缺了一些繁华，但是从便民利民的角度看，是应有尽有了。

谢文君这个人，从外表的衣着做派，你看不出他是这里最大的官儿，听说话，找不到一个带修饰的字句，朴素真实。他说，我们的目标是户户有产业，人人有事做，把这个小镇搞美搞富，让它有吸引力，有发展机会，这样外出的年轻人才能回来，十年八年之后，土牧尔台还会保持活力，继续兴盛。2018年底，土牧尔台镇通过第三方验收，达标脱贫，他就像永远也不会离开一样，心里满满的都是责任。

上车了，我远远地向谢书记和乡亲们挥手，也不知道他们看见没有。小猴子装在我的背包里，它静静的。时光会将它的故事铭记。

《光明日报》（ 2020年01月03日15版）

裙字代表什么生肖3

作者：白未闻

农历辛丑年是十二生肖年中的牛年。当我们共同经历了一个充满诸多磨难的鼠年后，便格外盼望着新的一年可以“牛”转乾坤，气象一新；人们都期冀于这个象征勤劳和淳朴的动物，能够为2021年带来平安、富足与祥和。

牛为“六畜”之首，其对于农耕社会的重要性可谓不言而喻。也正因为它与人们的生活息息相关，所以在中外的文学史和艺术史中常常可见其身影。在唐代诗圣杜甫的《卖炭翁》中，牛是古代底层劳动人民悲苦生活的化身（“牛困人饥日已高，市南门外泥中歇”）；在鲁迅的名篇《自嘲》中，牛又是奉献精神的最佳代言人（“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”）；在北朝民歌《敕勒川》里，牛是北国苍茫天地中的勃勃生机（“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”）；而在脍炙人口的《清明》诗中，虽无对牛的直接描写，它却似乎已经自然嵌入在我们对于江南一带如画风景和淳朴民情的想象之中（“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”）。在西方的神话、宗教与艺术中，也同样活跃着牛的身影。

总之，牛便是这样一种可亲、可爱的生灵，在传统的农耕经济中扮演着任谁也无法取代的重要角色。它见证着人类文明的发展与进步，也寄身于古往今来无数的文物与艺术作品间。

勤劳的生灵：《耕织图》里的牛

牛具有食用、祭祀、骑乘等多重功能，但其最重要的功能，应当体现在农业生产中。古人往往以农耕与蚕织这两项农村重要的经济事业并举，并创作出诗文与图像相配合的《耕织图》，以劝勉百姓努力劳作、推广耕织技术，表“民生在勤，勤则不匮”之意；同时提醒当时的贵族阶层必须重视农业并了解农业生产的基本知识，需具备“相彼贤达，犹勤陇亩”之精神。而在这些生动明快的乡村图景中，必少不得最重要的农耕劳力——牛。

至晚至宋代，《耕织图》便已形成了一套较为成熟的、系统化的图式。到了清代，《耕织图》的创作进入高峰，康熙帝曾于康熙三十五年（1696年）命宫廷画师焦秉贞绘《耕织图》，强调“衣帛当思织女之寒，食粟当念农民之苦”，要人们“敦崇本业，勤以谋之，俭以积之”，此后，雍正、乾隆、嘉庆等几代皇帝均有不同类型、不同版本的《耕织图》问世。

北京故宫博物院藏有一套四十六开《胤禛耕织图册》，是后来的雍正帝尚为皇子时请画师绘制的。册中表现耕、织的图画各占23幅，每一幅上部为胤禛所书诗句，下部为不同的耕织步骤。其中，第二幅“耕”、第三幅“耙耨”、第四幅“耖”、第五幅“碌碡”的画面中，均可见生动的耕牛劳作场景。所谓“耕”便指驱动耕牛，用犁翻地松土；“耙耨”指利用带钉齿的耙子除草松土；“耖”是把大土块切碎，初步平整水田的步骤；“碌碡” 则指布秧前将水田作最后整平的准备工作。这四幅画非常明白地告诉我们，在水田耕作播种育秧前的各项步骤中，牛是如何发挥其巨大作用的。这组册页最有意思的地方在于，胤禛将自己绘成了农夫的样子出现于每一幅画面中；他或许在以这种特殊的方式表达自己对阿玛号召的积极响应，以期能够得到皇父的垂爱。

“耕” “耙耨” “耖”三幅中，角长体壮的耕牛均被描绘为缩颈耸肩、迈腿欲行的样子，似乎正在使出全部气力，拖动着各式农具，于田间勤勉劳作。而“碌碡”一页中，青牛则扭头回首看向化身为农夫的胤禛，似乎已颇为疲累，欲向主人讨得片刻休憩。四头牛茸茸的尾巴都垂荡在两股之间，不禁让人想起苏轼笔下有关于“戴嵩画牛”的小故事：据说当斗牛在角上用力时，其尾巴应该夹在两股之间，而非左右摇晃。不知《胤禛耕织图册》中的牛，是否在繁忙的农耕时，还有余力晃动它们身后的尾巴？

财富的象征：贮贝器上的牛

或许正因牛作为重要生产力，对于以稻作生产为主的地区具有重要的意义，它也逐渐进入人们的信仰体系，成为某种力量或财富的象征。

古代青铜器上出现牛的案例不少，但最具特色、最能够反映人们如何将牛作为神力与财富象征的，莫过于滇国的青铜器。滇国是中国古代西南地区的政权，其大约存在于战国早期而消亡于西汉初年，疆域主要为今云南中部及东部地区。滇族人生产的青铜器中，牛与虎是最为常见的动物装饰题材。如果我们今天去往云南省博物馆参观，会发现一大批云南地区出土的、带有牛的形象的精彩文物：牛虎铜案、牛纹铜鼓、猛虎袭牛铜枕、四牛鎏金骑士铜贮贝器、五牛铜针线盒、立牛曲管铜葫芦笙、虎噬牛长柄铜勺……他们造型奇特，状物生动，无不反映出古滇族人民瑰丽的艺术想象和精湛的青铜铸造工艺。其中，四牛鎏金骑士铜贮贝器是一件尤为重要的珍贵文物，曾于2018年入选《国家宝藏》，堪称云南省博物馆的镇馆之宝之一。

贮贝器是滇族特有的一种青铜器类型，顾名思义，是用来贮藏贝壳（贝币）的。对于远离海洋的云南地区来说，贝壳是珍罕之物，可以作为货币通行。存放贝币的器物，也就类似于今天的储蓄罐。它往往呈叠鼓形或束腰圆筒形，束腰圆筒形的器身两侧常装饰虎形的双耳，器盖上则装饰有数量不等的长角铜牛。云南省博所藏的这件贮贝器约制于西汉时期，器盖上四头气魄雄壮的牛围绕着正中一位乘马骑士，骑士与马共铸于高出牛身的立柱之上，人物头梳椎髻，腰佩长剑，通体鎏金，显然地位煊赫，很有可能是一位古滇国皇族成员。围绕骑士的牛背后鬐甲部位（颈脊与背脊之间的隆突部位）皆有一个特别明显的隆起，这意味着它们应是主要生活在热带地区的牛种——瘤牛。其肉质肥美，是一种可以被食用的家畜，也是滇文化中常用作祭祀的主要牺牲。食用和祭祀的重要功能，使得滇人眼中的牛也逐渐成为了某种神性与财富的象征，故而将其形象与储藏财富的贮贝器牢牢地绑定在了一起。

天神的化身：公主的乘骑

在西方的神话与宗教中，亦不乏与牛有关的故事。

在希腊神话中，腓尼基国的公主欧罗巴容颜娇美，天神宙斯垂涎其美貌，化为一头高贵华丽的公牛混入国王的牛群，并诱使公主骑上牛背，随后驰入大海，将欧罗巴带离故土，并在一片崭新的大陆上与公主结合。这片大陆便以公主的名字命名为欧罗巴——也就是今天的欧洲。宙斯化身而成的公牛则被升入天界，成为众所周知的、黄道十二星座中的金牛座。这个绮丽的神话吸引了包括委罗内塞、居斯塔夫·莫罗、提香、伦勃朗、马蒂斯等众多艺术家将其作为画作的题材加以表现。以伦勃朗的画作《诱拐欧罗巴》为例，在这位举世闻名的艺术家漫长的职业生涯中，其实很少尝试就神话题材进行创作。而在这幅画中，他充分展示了对戏剧化光影效果的熟练运用：在乌云笼罩的阴沉天空下，两束光分别照亮了故事中的两组人物，即骑着雪白公牛，正惊恐回望的欧罗巴公主，以及水边她惊恐又无奈的女伴们。天神化为的公牛扬起骄傲的尾巴，迈开雄健的双蹄，似乎正要从画面的左下角跃出，涉过宽广的水域，抵达另一片大陆。整幅画如同一出戏剧中的最高潮一幕，公主回首的目光似乎成为了她与她过往熟悉生活的唯一羁绊，而她的未来则将在命运女神的指引下，被胯下的公牛所永远改变。

顺着宙斯化身成为的公牛说开去——自从这头美丽的公牛被认为是天上的金牛座之后，又在罗马帝国时期人们信仰的宗教中变化出新的图式。如果参观过2017年曾经轰动京沪两地的“大英博物馆百物展”，你或许会对其中一尊大理石“密特拉屠牛像”存有印象。它刻画了一个带着罗马式帽子、穿着东方式裙子的年轻男子，左手掰起一头公牛的牛头，右手上的刀正刺进牛的身体。在牛的侧方，有一只狗和一条蛇正在舔舐公牛流淌的血液，还有一只蝎子正处于牛的身下。这名男子正是密特拉神（Mithras）。这尊神秘的屠牛雕塑类似于一种具象化的星图，其中每一个符号都代表着一个星体或者星座：如白牛代表金牛座、蛇代表长蛇座、狗代表小犬座、蝎子代表天蝎座等等，而密特拉神本人的穿戴则类似古希腊神话中的英雄珀尔修斯（英仙座）。牛的形象，或许代表着人类在农耕社会中频繁利用其进行祈求丰产的祭祀，显示着牛作为祭祀牺牲的重要作用；而密特拉神正通过杀死公牛的方式，创造着新的宇宙秩序与新一轮的生命循环（牛的伤口处往往会被表现为长出葡萄和麦穗，象征着新生命的诞生）。

在《圣经》中，依然能找到牛的影子。《出埃及记》篇中，当摩西上西奈山领受十诫时，以色列人经过漫长的等待变得焦躁不安。摩西的兄长亚伦便用纯金首饰打造了一只金牛犊，并宣称这是领大家出埃及的神。耶和华得知，为人们崇拜异神而震怒。这个《圣经》中的故事也曾作为一个经典的绘画题材在许多艺术家的笔下被表现。17世纪最重要的艺术家之一、法国古典主义绘画的奠基人尼古拉斯·普桑便创作过一幅与之有关的大型作品：一座金牛雕像显眼得耸立在画面中上部，前景中人头攒动，大家纷纷围绕着这异神狂欢起舞，而始作俑者亚伦则身穿白袍，立于金牛犊雕像的前方。画面后方左侧的背景中，刚从西奈山下来的摩西被描绘得相当渺小，他见到此情此景，正愤怒地将自己手中写有十诫的法版砸在地上。画面中的金牛被普桑处理为一头成年的公牛而非《圣经》中原本记载的牛犊。

通过这些作品，我们不难发现牛与西方宗教、神话与艺术之间独特而紧密的关系，以及牛对力量、丰收、财富等内涵的隐喻。

殊异的意趣：东西方画“牛”

不同的文化与历史土壤赋予了牛在其中不同的表现形态。而对牛的艺术表现亦是如此：中西画牛，大有异趣。

如果只能在灿如星斗的中国古代书画作品中选出一幅最具代表性的、描绘牛的作品，那也许便是唐代韩滉的《五牛图》。唐代牛畜类绘画不少，画牛题材的流行也反映了这一时期农耕事业的高度发展。韩滉是活跃在唐朝中期的政治家，曾任宰相及两浙节度使等要职，也工于书法和绘画。人们称其画牛“落笔绝人” “稀世名笔”，足见对其功力的高度肯定。

《五牛图》中绘有五条大牛，毛色、形态各异，画家用较粗的线条勾勒出牛的肌肉走向，牛背、垂胡（牛喉下垂着的褶皱）、牛腹、牛腿的线条感各不相同，体现出韩滉观察生活的细致眼光与老辣的笔下功夫。居中的一头酱色牛正面朝向画外，构图角度为传统书画中所鲜见，也更显示出画家对于牛畜不同视角的表现能力和对立体感的把握。画面最左侧的牛带着络头，表现了牛在古代的骑乘功能。有学者认为，这是韩滉在以一种含蓄的方式寓意人间的苦乐不均，表达了作者对于农民疾苦的同情。在这样一幅看似题材简单的作品中，竟也蕴含着画家深沉又复杂的感情。

而要说到西方画家画牛的代表，毕加索不可被忽略——毕竟，他来自于具有斗牛传统的国度西班牙，热情又残酷的斗牛活动影响着他的许多创作。1946年1月，他画下了一幅如同“一笔画”般极为简练的《公牛》，但在此之前，他曾经十一易其稿，公牛的形态从具体的形态逐渐走向几何形状的解构，并在不断简化的过程中删去不必要的修饰而保留最具特征性的关键线条，最终才得以形成单纯如儿童画一般的效果，让人不禁想起距今一万多年的西班牙古老岩画《野牛图》。毕加索曾说：“我用一生的时间去学习像孩子那样画画。”形似显然已非其所求，这一组关于牛的绘画似乎正是他探索艺术之路的缩影。而这与韩滉细腻入微、栩栩如生的状物方式，相去甚远。

而谁又能说，这不是 “牛”在艺术中的两种不同表现呢？勤劳、敦厚、忠诚、有力、本分……我们给牛赋予了太多不同的意涵，牛在全球的艺术和文化中也呈现出了太多丰富的形态。今年，它又必将格外频繁地出现在我们的生活中，伴随每一个人度过踏实的一年、丰收的一年。（白未闻）

来源： 文汇报