鸡代表什么动物生肖

众多飞禽中为何只有鸡位列十二生肖中，揭秘鸡年的由来,下面一起来看看本站小编天天历史观给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

鸡代表什么动物生肖1

鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪。人们通常把这十二种动物统称为生肖守护神（十二生肖）。仔细看看这些生肖我们便发现其中的特点（走兽有十个，而飞禽却仅仅有一个）。鸡在飞禽中也并不算出彩，那为什么会从众多的飞禽中脱颖而出成为人们的生肖守护神呢？

原来传说中华大地的生肖守护神是由玉帝册封，而玉帝册封的守护神取决于其对人类做的贡献并且在册封之初只有走兽有这个资格。那鸡又是如何被册封的呢？

相传鸡王是一个好事的主，成天惹事生非，无所事事（这种德性今天都有还有残留）。玉帝在封生肖守护神时，考虑到了动物对人类有无功劳，按鸡王的性格当然是排不上号的。有一次，鸡王看到已封生肖的马受人崇敬，金鞍银澄，心中自然十分羡慕，于是上前询问道：“马大哥，您是干什么得以受封的？”马回答道：“我平时耕田运物，战时冲锋陷阵，给人类立下汗马功劳，当然应该受到爱戴。”马道：“其实要得到人们的爱戴不难，只要你能发挥自己长处，给人们实实在在地办点事就行了。拿已封生肖的动物来说吧，牛能耕田，狗能守门，猪供人肉食，龙可降雨，你天生金嗓子，说不定对人类有帮助呢。”

鸡王回到家中，苦思冥想（我到底有什么用呢），终于灵光一闪想到了可以用自己的金嗓子唤醒沉睡中的人们，于是每天拂晓，鸡王便早早起床，一展歌喉唱歌，把人们从睡梦中唤醒，人们对鸡王的功劳十分感激，决定请玉帝把鸡也做为生肖赐封为神。

就这样，玉帝在众人的期盼与举荐中，决定破例册封鸡为守护神。

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鸡代表什么动物生肖2

在中国农历的丁酉鸡年到来之际，我有一个倡议：改生肖属“鸡”为属“凤”。

凤和龙一样，都是中华先民对自然界中的多种动物和天象经过“多元融合”而创造的神物，经过至少八千年的演进、升华，凤和龙一并成为了中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志和情感纽带。汉语中的“龙凤呈祥”“龙飞凤舞”“龙凤和美”等，均有阴阳比对、男女和谐的引申义。中国人的十二属相中有龙却无凤，但有鸡。所以，我倡议将生肖属相中的“鸡”改为“凤”。理由：一、鸡是凤的重要取材对象，所谓“鸡窝里飞出金凤凰”；二、鸡在中国人的话语中，尽管有不少好的指称、寓意，但也有贬义的指代，而凤的文化精髓是和美，几乎没有贬义；三、属相属于生肖民俗，民俗是民间“约定俗成”的习俗。民俗有传承性，也有变异性。既然大家能“约定俗成”属鸡，也就能“约定俗成”属凤；四、将属鸡改为属凤，有利于提升女性的社会地位，有利于男女平等、社会和美。

关于凤的形象，《说文》是这样综述的：“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，鸿前，麟后，蛇颈，鱼尾，鹳颡，鸳腮，龙文，龟背，燕颔，鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。从鸟，凡声。凤飞群鸟从以万数，故以为‘朋’字。”按《说文》所言，鸡是将自己的长喙尖嘴贡献给了凤。其实不仅如此，鸡和凤还有更多的关系。郭璞注《尔雅·释鸟》称凤为“鸡头”；《乐叶图》称“凤凰至，冠类鸡头”，是说凤头上的冠类似于鸡冠；陕西商州丹凤县的凤冠山亦称鸡冠山；《桂海禽志》载一种“乌凤”，其“颈毛类雄鸡”。雄鸡善鸣，有司晨的功能。凤也善鸣，所谓“凤凰鸣矣，于彼高冈”（《诗·卷阿》）；中药里有一味能“润肺开音止咳”的“凤凰衣”，其实就是鸡蛋壳内的干燥卵膜；而在中华传统菜肴中，以“凤”为名的菜肴，一般都与鸡有关。如鸡爪被称为“凤爪”，鸡翅被称为“凤翅”，鸡腿被称为“凤腿”等。

整体上以凤为鸡或以鸡为凤的情形也多有所见。《山海经》载，丹穴山上有一种鸟，“其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。”徐整《正律》称，“黄帝之时，以凤为鸡。”《淮南子·览冥训》言“轶鹍鸡于姑馀”，高诱注：“鹍鸡，凤皇之别名。”（“皇”同“凰”）《孝子传》记，“舜父夜卧，梦见一凤凰，自名为鸡。”《拾遗记》载，唐尧在位时，某小国献来一种重明鸟。这种鸟“状如鸡，鸣似凤。”而人们口谚中的“鸡窝里飞出金凤凰”“凤凰落架不如鸡”等，既说明凤和鸡是有区别的，又说明凤和鸡是相近的、相关的。似乎可以这样理解:“鸡窝里飞出金凤凰”，是说鸡可以升华、“神化”为凤。而“凤凰落架不如鸡”，则是说凤也可以降格，“俗化”为鸡。

在鸡与凤的关系问题上，有学者持凤源于鸡的观点。如：“凤为太阳鸟的神圣标识”，“鸡是太阳鸟的世俗化身”，“什么是凤凰？‘其状如鸡’也”，“凤凰就是南方的鷩雉（俗称为野鸡）。”笔者认为，尽管鸡在凤的融合对象中占有重要的、甚至是第一的地位，但鸡只能是凤的众多取材对象之一，而不是唯一。因为除鸡之外，凤的取材对象还有许多——在新石器时代和青铜时代的区域类型文化中，不仅发现了鸡形凤，还发现了鹰形凤、乌形凤、鹤形凤等。

凤文化的精髓是“和美”。凤的取材对象大都是自然界中的生物，凤的出现，是中国古人对自然界种种生物理解、尊重、敬畏、爱恋、审美的结果，与道家强调的“天道自然之和”，即“天和”相一致；凤从诞生的那一天起，人们就将自己的种种道德理想附于其身，比如舍己献身，比如崇尚高洁，比如百鸟朝凤，等等，这当然与儒家强调的“人伦道德之和”，即“人和”有一致之处；凤源于鸟禽又高于鸟禽，既能在红尘中立足，又能飞至红尘之外，其能量和本领来自人们解脱困惑、放飞心灵的愿望，与佛家、尤其是禅宗所追求的是“心性觉悟之和”，即“心和”相吻合。凤不仅是“和”的产物、“和”的表征，还是美的集合、美的体现、美的反映、美的化身。锦鸡的彩羽、孔雀的靓翎、鹰雕的巨翅、鹤鹳的长足、鸵鸟的高大，以及燕子的知春、天鹅的高洁、乌鸦的反哺、鸳鸯的匹俦……凤是一个个美的因子、美的质素、美的单元，走出了它们的原本所属，走向了一个新的集体。从内涵美的角度看，凤至少具备：祥瑞美、新异美和崇高美。而上述这些，鸡并不具备，或者不完全具备。

再说十二生肖。一般认为，最早完整记载十二生肖的文献是东汉王充的《论衡》。其实，在湖北云梦睡虎地11号秦墓（下葬于秦始皇三十年，即公元前217年）出土的简册甲种《日书·盗者》篇中，就有十二生肖，只是其十二生肖中，有“鹿”无“狗”——这至少说明，十二生肖在出现初期，就是有变化的。中国少数民族的十二生肖，虽然受到了汉族十二生肖的影响，但也有一些变化，如桂西彝族，其十二生肖为“龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇”；海南黎族的十二生肖为“鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴”。这说明十二生肖可因地制宜、因俗有变地做适当调整——这也为笔者倡议改生肖属“鸡”为属“凤”提供了论据。

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