铓代表什么生肖
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铓代表什么生肖1
自相矛盾，◆1.《韓非子‧難一》：“[楚]人有鬻楯與矛者，譽之曰：‘吾楯之堅，物莫能陷也。’又譽其矛曰：‘吾矛之利，於物無不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之楯何如？’其人弗能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而立。”後因以喻人的語言行動前後抵觸、不相應合。○《魏書‧儒林傳‧李業興》：“[業興]曰：‘圓方之言，出處甚明，卿自不見。見卿錄[梁主]《孝經義》亦云上圓下方，卿言豈非自相矛盾！’”[唐][楊炯]《公卿以下冕服議》：“今三品乃得同王之毳冕，而三公不得同王之袞名，豈惟顛倒衣裳，抑亦自相矛盾，此又不經之甚也！”○《紅樓夢》第一回：“更可厭者，‘之乎者也’，非理即文，大不近情，自相矛盾。”○[毛澤東]《論持久戰》一○九：“英勇戰鬥於前，又放棄土地於後，不是自相矛盾嗎？這些英勇戰鬥者的血，不是白流了嗎？這是非常不妥當的發問。”◆2.同伙間的相互爭吵或沖突。○《資治通鑒‧梁武帝太清二年》：“今二宮危逼，猾寇滔天，臣子當戮力同心，豈可自相矛盾？”
竹矛，◆竹製長柄直刺兵器。○[陳再道]《千回百折更無畏》：“因為缺鐵，我們就把竹子削尖，在桐油裏浸泡後，再裹上紅穗穗，做成竹矛。”嚴陣《竹矛》詩：“啊，啊，竹矛，最簡單的武器，你怎麼會有這麼大的神力？”
丈八蛇矛，◆矛名，古代兵器。○《晉書‧劉曜載記》：“[安]左手奮七尺大刀，右手執丈八蛇矛，近交則刀矛俱發。”○[唐][李白]《送外甥鄭灌從軍》詩之二：“丈八蛇矛出[隴]西，彎弧拂箭白猿啼。”○[魯迅]《華蓋集‧忽然想到（7－9）》：“不但絕無炸彈和手槍，並且連九節鋼鞭，三尖兩刃刀也沒有，更何況丈八蛇矛和青龍掩月刀乎？”
以子之矛，攻子之盾，◆《韓非子‧難一》：“[楚]人有鬻楯（通“盾-盾”）與矛者，譽之曰：‘吾楯之堅，莫能陷也。’又譽其矛曰：‘吾矛之利，於物無不陷也。’或曰：‘以子之矛，陷子之楯，何如？’其人弗能應也。”後以“以子之矛，攻子之盾”比喻用對方的言論、方法或缺點來反駁或攻擊對方。○[廖仲愷]《中國人民和領土在新國家建設上的關係》：“所以他在別個方面，用個以子之矛，攻子之盾的辦法，對於[馬羅達斯]所引各處的憑據，從實例上駁他一頓。”○[魯迅]《准風月談‧反芻》：“他們是在嘲笑那些反對《文選》的人們自己卻曾做古文，看古書。這真利害。大約就是所謂‘以子之矛，攻子之盾’罷－－對不起，‘古書’又來了！”[魯迅]《華蓋集續編‧古書與白話》：“菲薄古書者，惟讀過古書者最有力，這是的確的。因為他洞知弊病，能‘以子之矛，攻子之盾’。”
夷矛，◆古兵器。古代車戰和守城用的一種長矛。○《周禮‧考工記‧廬人》：“夷矛三尋。”○[鄭玄]注：“八尺曰尋。”○[孫詒讓]正義：“《墨子‧備蛾傅》有二丈四矛，即此夷矛。”
穴矛，◆開鑿地道的工具。○《墨子‧備穴》：“穴矛以鐵，長四尺半，大如鐵服說。”
外部矛盾，◆哲學概念。一事物與其他事物之間的矛盾，是事物發展的外部原因。
霜矛，◆明亮鋒利的矛。○[唐][李德裕]《陽給事》詩：“數仞城既毀，萬夫心莫留，跳身入飛鏇，免胄臨霜矛。”○[宋][文同]《峰鐵峽》詩：“霜矛雪甲寒如水，候卒何由知首尾。”○[明][夏完淳]《大哀賦》序：“黃旗紫蓋，雪戟霜矛。”
蛇矛，◆古兵器名。矛之長者。○[唐][杜牧]《郡齋獨酌》詩：“犀甲[吳]兵鬥弓弩，蛇矛[燕]戟馳鋒鋩。”○[明][謝肇淛]《五雜俎‧人部一》：“[陳安]刀矛並發，十傷五六，一時目為壯士，而[平先]搏戰，三交，奪其蛇矛，懸頭澗曲，易若探囊。”○[魯迅]《吶喊‧風波》：“他兩手同時捏起拳頭，仿佛握着無形的蛇矛模樣，向[八一嫂]搶進幾步道，‘你能抵擋他麼！’”
人民內部矛盾（人民内部矛盾），◆兩類社會矛盾之一。同“敵我矛盾”相對。指在人民利益根本一致的基礎上的矛盾。在一般情況下，人民內部矛盾不是對抗性的。
內部矛盾（内部矛盾），◆1.哲學概念。事物內部所固有的矛盾，是事物發展的內部原因。◆2.“人民內部矛盾-人民內部矛盾”的省稱。
鬧矛盾（闹矛盾），◆因意見不合而彼此不和。○《花城》1981年第6期：“好樣的！沒有因為鬧矛盾而影響學習，正說明小兩口吵架不記仇，好丈夫。”
矛子，◆即梭鏢。裝有長柄的雙刃單尖刀。○[柳青]《銅墻鐵壁》第三章：“說話中，大門進來一個約有五十上下的老漢，拿一根長杆紅纓矛子，看那滿頭大汗的樣子，准是有十分緊急的事。”
矛頭（矛头），◆矛的尖端。常用以喻攻擊時所指的方向。如：他在寫作中常把諷刺的矛頭對准那些壞人壞事。
矛戈，◆1.矛和戈。○《宋書‧顧覬之傳》：“函矢殊用，矛戈異適。”○[明][宋濂]《平江漢頌》：“矛戈洸洸，鎧胄明明。”◆2.謂攻擊，指責。○[清][鄭燮]《音布》詩：“[音生]不顧輒嚏唾，至親戚屬相矛戈。”
矛盾律，◆形式邏輯的基本規律之一。要求在同一思維過程中，對同一對象不能同時作出兩個矛盾的判斷，即不能既肯定它，又否定它。如不能既說“水是物質”，同時又說“水不是物質”。這兩個判斷中必有一個是假的。遵守矛盾律能使思維具有一貫性和不矛盾性；否則，就會犯“自相矛盾”的邏輯錯誤。故矛盾律的公式是：“甲不是非甲”或“甲不能既是乙又不是乙”。
矛盾，◆1.見“矛楯-矛楯”。◆2.特指以文詞相辯難。○[南朝][梁][何遜]《西州直示同員》詩：“矛盾交為論，光璧帶成珍。”○[五代][王定保]《唐摭言‧爭解元》：“會郡中有宴，[樂天]諷二子（指[張祜]、[徐凝]）矛盾。”按，同書卷十二有“矛盾”一目，所記皆當時文士以詩句互相指責非難之事。3.猶屏障。○《宋書‧蕭景傳》：“群[蠻]悉渡[漢水]來降。議者以[蠻]累為邊患，可因此除之。○[景]曰：‘窮來歸我，誅之不祥。且[魏]人來侵，每為矛盾，若悉誅[蠻]，則[魏]軍無礙，非長策也。’”◆4.違抗。○[明][王錂]《春蕪記‧忤奸》：“想着我寵冠臣鄰，我屈指朝中半從順，怪伊行敢相矛盾。”◆5.哲學名詞。在唯物辯證法中，即對立統一，指事物內部各個對立面之間的互相依賴而又互相排斥的關係。◆6.邏輯名詞。形式邏輯中指兩個概念互相排斥或兩個判斷不能同時是真也不能同時是假的關係。
階級矛盾（阶级矛盾），◆指因社會經濟地位不同而產生的階級之間的矛盾。
基本矛盾，◆規定事物發展全過程的本質，並規定和影響這個過程其他矛盾的存在和發展的矛盾。○[劉少奇]《關於新中國的經濟建設方針》：“新民主主義經濟的內部，是存在着矛盾和鬥爭的，這就是社會主義的因素和趨勢與資本主義的因素和趨勢之間的鬥爭……這就是在消滅帝國主義勢力及封建勢力以後，新[中國]內部的基本矛盾。”
橫矛（横矛），◆橫持長矛。○《三國志‧蜀志‧張飛傳》：“[飛]據水斷橋，瞋目橫矛曰：‘身是[張翼德]也，可來共決死！’敵皆無敢近者。”
戈矛，◆1.戈和矛。亦泛指兵器。○《詩‧秦風‧無衣》：“王于興師，脩我戈矛，與子同仇。”○[漢][張衡]《東京賦》：“戈矛若林，牙旗繽紛。”○《後漢書‧孔融傳》：“[建安]元年，為[袁譚]所攻，自春至夏，戰士所餘裁數百人，流矢雨集，戈矛內接。○[融]隱几讀書，談笑自若。”○[清][顧炎武]《廣昌道中》詩之一：“出車日轔轔，戈矛接江裔。”◆2.武士；軍隊。○[唐][韓愈]《赴江陵途中寄贈翰林三學士》詩：“此府雄且大，騰凌盡戈矛。”○[元][尚仲賢]《氣英布》第三摺：“喒囑付您箇[張子房]莫愁。看[英布]統戈矛，今番不是強誇口。”◆3.戰爭；沖突。○[唐][王昌齡]《箜篌引》：“便令海內休戈矛，何用[班超][定遠侯]。”○《金瓶梅詞話》第一回：“雨意雲情不遂謀，心中誰信起戈矛。”○[清][孫枝蔚]《譏老翁》詩：“豈無貧親戚，視之若贅瘤。還聞骨肉間，往往生戈矛。”◆补证条目■戈和矛。亦泛指兵器。○屠岸《林涛》诗：“无数刀和盾撞击，剑和戟交锋，戈矛挑落头盔，枪尖刺进铁甲。”
飛矛（飞矛），◆古代一種帶火的箭。○《周禮‧夏官‧司弓矢》“凡矢，枉矢、絜矢利火射，用諸守城、車戰”[漢][鄭玄]注：“枉矢者，取名變星，飛行有光，今之飛矛是也，或謂之兵矢。絜矢象焉。二者皆可結火以射敵、守城、車戰。”
盾矛，◆矛盾。○[明][宋濂]《＜釋氏護教編＞後記》：“嗚呼！教之與禪，本無二門……奈何後世各建門庭，互相盾矛，教則譏禪滯乎空寂，禪則譏教泥乎名相，藉藉紛紛，莫克有定。”○[明][胡應麟]《＜丹鉛新錄＞引》：“故有於前人之說，疑也驟而信之，是也驟而非之，至剽奪陳言，盾矛故帙。”參見“矛盾”。
對抗性矛盾（对抗性矛盾），◆采取外部沖突形式才能解決的矛盾。
電矛（电矛），◆閃光的矛戟。○[唐][韓愈][李正封]《晚秋郾城夜會聯句》：“雨矢逐天狼，電矛驅[海若]。”
倒持戈矛，◆猶言倒持泰阿。戈、矛，皆兵器。○《新唐書‧陸贄傳》：“捨此不務而反為所乘，斯謂倒持戈矛，以鐏授寇者也。”
長矛（长矛），◆一種舊式兵器。長柄矛。○《三國志‧魏志‧典韋傳》：“[太祖]募陷陳，[韋]先占，將應募者數十人，皆重衣兩鎧，棄楯，但持長矛撩戟。”○《太平天國資料‧虜在目中》：“視官兵稍敗，則左右之軍追上，兩軍一合，後軍隨後一圍，如連環之式，用長矛混戰。”○《二十年目睹之怪現狀》第五八回：“起先是大旗隊；大旗隊過去，便有一對扛叉的，扛刀的，扛長矛的。”
操矛入室，◆語出《後漢書‧鄭玄傳》：“時[任城][何休]好《公羊》學，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》。○[玄]乃發《墨守》，鍼《膏肓》，起《廢疾》。○[休]見而歎曰：‘[康成]入吾室，操吾矛以伐我乎！’”後以“操矛入室”比喻深入了解對方，找出其紕漏，又以對方的論點來批駁對方。○[宋][葉適]《題端信師帖》：“[淳熙]初，都下禪講尚多宿舊名人，師年少，操矛入室，援據古今，中其機要，咸相顧歎駭曰：‘信書廚，不可與爭也！’”亦作“操戈入室”。○[明][胡應麟]《少室山房筆叢‧史書占畢一》：“[柳宗元]愛《國語》，愛其文也；非《國語》，非其義也……好而知惡，[宗元]於《國語》有焉。論者以[柳]操戈入室，弗察者又群然和之。然則文之工者，傷理倍道，皆弗論乎！”[明][陳汝元]《金蓮記‧詬奸》：“[章相]與學士，初方指水盟松，後反操戈入室，不免乘此機會嘲他幾句，有何不可！”[清][紀昀]《閱微草堂筆記‧灤陽消夏錄四》：“本為小人之交，豈能責以君子之道，操戈入室，理所必然。”◆补证条目■○语出《后汉书·郑玄传》：“時任城何休好《公羊》學，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》。玄乃發《墨守》，鍼《膏肓》，起《廢疾》。休見而歎曰：‘康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！’”后以“操矛入室”比喻深入了解对方，找出其纰漏，又以对方的论点来批驳对方。也比喻内部争斗。○宋王十朋《送章生端武》诗：“麟經絶筆今幾年，學者異説何紛然。操矛入室務相伐，誰能濬井得美泉？”
杯酒戈矛，◆比喻在宴會上引起的仇恨或爭鬥。亦以喻相互傾軋。○《負曝閑談》第二五回：“﹝[華尚書]﹞楞了一會，又想[周楷]這人名字好熟。想了半天，恍然大悟道：‘就是有天在[吳侍郎]席上他請教我我沒有理他那個人，這真是杯酒戈矛了。’”[梁啟超]《新民說‧論私德》：“三曰傾軋性，彼此相鬩，各欲得而甘心，杯酒戈矛，頃刻倚伏也。”
矛叉，◆月牙鏟。○[宋][蘇軾]《司竹監燒葦園因會獵園下》詩：“巡邊將軍在近邑，呼來颯颯從矛叉。”
铓代表什么生肖2
来源：云南日报
8月2日
文化和旅游部发布公示
拟认定447家单位
为第五批国家级非物质文化遗产
代表性项目保护单位
云南共有21家单位拟入选
其中包括红河州的2家单位
今年6月，国务院公布了第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，红河州两个项目入选。接下来，我们一起来看看：
绿春县 都玛简收
以哈尼族母语口传心授的叙事史诗《都玛简收》，是哈尼族流传范围最广泛，涉及人口最多的一部诗歌。具体流传在操哈雅方言和豪白方言的哈尼族聚居地区。其主要分布在云南省红河州哈尼族彝族自治州红河南岸的绿春县、红河县、元阳县、金平县，玉溪市的元江县，普洱市的墨江县、江城县，西双版纳州的景洪市、勐海县、勐腊县，以及缅甸、泰国、老挝、越南等国的哈尼、阿卡人聚居村寨。
（传承人相互切磋 李龙沙 图）
叙事史诗《都玛简收》分序歌、都玛简收出生、都玛简收成长、都玛简收谈情、头人逼婚、都玛简收逃婚、树王缩最禾土玛绕出世、砍伐树王缩最禾土玛绕、获取农耕历法、祭祀都玛简收升天的地方东仰阿倮欧滨、歌尾等十一个章节，共2487行。用哈尼族母语“拉巴”（汉语：酒歌）的形式演唱。
（传承人在饭桌上演唱《都玛简收》 李龙沙 图）
史诗描写了哈尼族与彝族等族群历尽艰辛砍倒“树王缩最禾土玛绕”，获得冬春夏秋四季更替的农耕历法、伦理道德、人生礼仪、生产生活、亲和自然、崇拜自然等相关知识。哈尼族围绕此历法的时序节令组织农事生产，有序地安排家庭、个人的衣食住行和文化活动，并且以十月为年首。
《都玛简收》多在民族传统节日或农闲时演唱，演唱方式为一人演唱，众人聆听，众人也可与之对唱。演唱地点多在家中火塘旁、饭桌酒宴上，也可在婚丧嫁娶、起房建屋、民俗活动场等场所。
（传承人演唱史诗《都玛简收》 李龙沙 图）
为纪念都玛简收，每年正月的第二个属牛日，绿春县城周边的大寨、坡头、落瓦等十二个哈尼族村寨，进行“阿倮欧滨”祭祀活动。
（省级传承人陆波才演唱《都玛简收》 李龙沙 图）
元阳县 矻扎扎节
矻扎扎节又称六月年（节），民众参与度高，是哈尼族一年中承上启下的节庆活动，也是农耕分时线，对哈尼族百姓由春耕季转入秋收季调节身心，凝聚人心，顺利丰收起到重要作用。
（打秋千）
云南省元阳县是哈尼族的主要聚居区，有哈尼族人口24万余人，哈尼族村寨440多个，每逢农历六月梯田里的稻谷扬花吐穗，村村寨寨都会按生肖选择吉日，邀约周边各族亲朋好友一起欢度矻扎扎节。该节日为期三至五天。第一天，村里选派能工巧匠到磨秋场架设磨秋、秋千，全体村民一起翻新祭祀房，然后咪谷（祭祀活动的主持者）到祭祀房举行请神仪式，迎请天神阿皮梅烟到哈尼山寨过节。傍晚各家各户在屋顶和火塘上方供上稻谷和山草，意为献给天神阿皮梅烟下凡来的马料。第二天，村民将集资买来的公牛牵到磨秋场，在咪谷的主持下举行祈福仪式，之后当人们听到磨秋场上响起铓鼓声，就到祭祀房按户平均领取牛肉，带回家祭祀祖先、神灵。第三天，家家户户端着丰盛的饭菜到磨秋场参加谢神宴。咪谷在磨秋和秋千前举行谢神仪式，祈求五谷丰登，六畜兴旺，人丁昌盛，之后人们开始载歌载舞，相邀串寨、对歌、打秋千、打磨秋，其乐无穷。
（祭祀磨秋）
该节集中展示哈尼族的歌舞、美食、服饰、信仰及文化，并遵循当地梯田的季节物候更替规律，对哈尼族梯田农耕生产活动的有序开展具有科学的指导作用，同时借助节日民俗表达对自然界的保护和敬畏，是约束人们保护自然生态环境的行为，有利于保护哈尼族地区森林、村寨、梯田、江河四度同构的农业生态和人文生态，促进哈尼梯田世界文化遗产的保护。2021年6月，矻扎扎节经国务院批准列入第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，保护单位为元阳县文化馆。
（秋千下起舞）
（打磨秋荡秋千）
入选国家级非物质文化遗产项目保护单位需要什么条件？入选后需要履行什么职责？
国家级非物质文化遗产项目应当确定保护单位，具体承担该项目的保护与传承工作。保护单位的推荐名单由该项目的申报地区或者单位提出，经省级人民政府文化行政部门组织专家审议后，报国务院文化行政部门认定。
国家级非物质文化遗产项目保护单位应具备以下基本条件：
（一）有该项目代表性传承人或者相对完整的资料；
（二）有实施该项目保护计划的能力；
（三）有开展传承、展示活动的场所和条件。
国家级非物质文化遗产项目保护单位应当履行以下职责：
（一）全面收集该项目的实物、资料，并登记、整理、建档；
（二）为该项目的传承及相关活动提供必要条件；
（三）有效保护该项目相关的文化场所；
（四）积极开展该项目的展示活动；
（五）向负责该项目具体保护工作的当地人民政府文化行政部门报告项目保护实施情况，并接受监督。
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ID：jrtt
铓代表什么生肖3
西双版纳18怪（中）
世新说/文
云南有18怪，西双版纳也有18怪，或者说有18个为什么？在版纳逗留的日子里，我亲身体验到这个美丽神秘地方的诸多异象，这里分上中下3集归纳总结如下：
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七、为什么西双版纳城市村寨都有大象孔雀雕塑？
大象和孔雀是西双版纳的吉祥动物，深受傣家人的尊崇与喜爱。在西双版纳的城市和村寨，随处可见各式各样的大象和孔雀雕塑。
当我们乘坐飞机在自治州嘎洒机场落地，走出机场时，第一个映入眼帘迎接我们的就是这个场面——大象与孔雀。网上有人说西双版纳是"大象的王国，孔雀的故乡"，确实很到位。大象在傣族人民心中却是无处不在的，那是象征吉祥和力量的神灵。
在景洪市江北告庄西双景，有一条万象大道，一条一千多米长的大道两侧人行道上，布满了高大的大象雕塑，行人就从大象的肚皮底下通行。在景洪市附近的野象谷，走上高架栈道，有可能看到自然生长的野象群。在勐罕镇傣族园“泼水”广场，这座塔的中层是一圈大象雕塑组成。寺庙中悬挂的响器，雕刻着跟汉族一样的12生肖，大象是其中之一。很多建筑山墙上的装饰画是大象，许多销售旅游纪念品的商店、摊点，都有各式各样的，大大小小的大象雕塑出售。
孔雀也是傣族人民吉祥如意的象征，它还代表美丽和幸福。不论是宫殿、寺庙还是民间建筑，你看在房顶，屋脊、挑檐、墙面都有许多装饰物，细看多是孔雀的形象，有的精细，有的简化，都是栩栩如生。自治州首府景洪市大街上的灯柱，都是特制的孔雀造型。孔雀宴是傣族待客的隆重方式，将多种食材摆成美丽孔雀的造型，还要敬酒。傣族的孔雀舞也是名扬四海的。那个经典的手势，一抬手做孔雀抬头状，一翻手，又作孔雀展翅状，被戏谑的说成是“挣三块，花五块”。可见“孔雀文化”的巨大影响力。
八、为什么西双版纳傣族村寨的古楼一层都是架空层？
西双版纳地处热带亚热带地区，盛产竹子（凤尾竹），高温多雨，炎热潮湿，多蚊虫，多野兽，一楼养家畜，二楼住人。西双版纳傣族竹楼充分利用当地的竹木资源，搭建高脚屋，通常屋子没有门窗，便于通风透气，既凉爽又干燥；高脚屋房顶坡度较大，利于雨水的快速倾泻。
傣族民居多是这种“吊脚楼”，原始的吊脚楼是毛竹搭建，第二代是砖木结构的，第三代是钢筋水泥结构。但是建筑的民族特色没变。我在勐罕镇在傣族村寨“橄榄坝”见到的现代式的“吊脚楼"，是目前比较“经典”的傣族民居。一般都是两层，人住上层（因为气候炎热潮湿）分卧室和客厅等。下层无围墙，过去多养家畜家禽置物，现在不养了，作为停车库或堆放杂物所用，临街的则作为农家乐餐厅或傣族工艺及日杂商店。
九、为什么西双版纳的房屋多是尖顶翘檐？
西双版纳傣族佛寺建筑，以重檐多坡面平瓦建筑为主。佛寺大多成方形，坐西朝东，屋顶坡面，由三层相叠而成，中堂较高，南北两侧递减，交错起落。屋顶使用长方形片瓦，瓦尾钩在平形的竹制横椽之上。屋顶正脊及檐面之间的戗脊，用石灰抹平，上面排列各种瓦饰。
西双版纳的建筑具有东南亚风格，在泰国缅甸老挝都可以看到这种风格。版纳的风景名胜标志性建筑，如勐伦植物园、野象谷、傣族园、原始森林公园、热带花卉园、勐泐大佛寺、曼听御花园等知名景点，都可以看到这种风格的建筑。
现在新一代的建筑，一般都是钢筋混凝土结构，但是在屋脊、屋檐、门楣等结构上，也要设计成尖脊翘檐平瓦细部，形成鲜明的傣家民族特色。
我们在景洪市区与城郊看到的传统与现代建筑，都具有这种特色。哪怕是多层楼房，也会将屋顶做成尖脊翘檐，大门门楣上也做成人字形装饰。在景洪街头放眼望去，都是东南亚风格的傣家民族建筑，再配上沿街榕树棕榈槟榔菩提树等热带植物，感觉非常协调，非常养眼。
十、为什么西双版纳傣族每年都有泼水节？
傣族泼水节又名"浴佛节"，傣语称为"比迈"（意为新年），在一般傣历的六月中旬，阳历4月13日至4月15日之间(即农历清明前后十天左右)举行。 西双版纳傣族又称此节日为"尚罕"和"尚键"，两名称均源于梵语，意为周转、变更和转移，指太阳已经在黄道十二宫运转一周，开始向新的一年过渡。
泼水节源于印度，是古婆罗门教的一种仪式，后为佛教所吸收，约在公元十二世纪末至十三世纪初，经缅甸随佛教传入中国云南傣族地区。随着佛教在傣族地区影响的加深，泼水节成为一种民族习俗流传下来，至今已数百年。在泼水节流传的过程中，傣族人民逐渐将其与自己的民族神话传说结合起来，赋予了泼水节更为神奇的意味和民族色彩。
到了节日，傣族男女老少穿上节日盛装，而妇女们则各挑一担清水为佛像洗尘，求佛灵保佑。"浴佛"完毕，人们就开始相互泼水，表示祝福，希望用圣洁的水冲走疾病和灾难，换来美好幸福的生活。集体性的相互泼水就这样开始了。一群群青年男女用各种各样的容器盛水，涌出大街小巷，追逐嬉戏，逢人便泼，象征着吉祥、幸福、健康的一朵朵水花在空中盛开。
十一、为什么西双版纳的舞蹈多模拟动物动作？
傣族人民热爱艺术、能歌善舞，傣族民间舞蹈源远流长、丰富多彩，且具有鲜明的地域特色和民族特点。傣族的传统舞蹈，主要有孔雀舞蹈，还有金鹿舞、白象舞、象脚鼓舞、马鹿舞、蚌舞、猴子舞、蝴蝶舞、蜻蜓舞等模仿动物的民间舞蹈。表演孔雀舞、金鹿舞和白象舞，分别以孔雀、马鹿、白象的模具为道具，由表演者披戴模型，模拟孔雀、金鹿、大象的各种动作。
西双版纳素有“动植物王国”“物种基因库”和“北回归线上的绿宝石”等美誉。这里的人们对与人类生存息息相关的山、水、林、田、湖，充满了感激赞美之情。傣族人认为，文学艺术最早萌芽，都是受到大自然的启迪，模仿大自然中万物的状态。一切原始的音乐、舞蹈、绘画、诗歌、故事等，就其内容而言，都是原始先民们感情的自然流露，但就其形式来说，则是模仿自然鸟兽植物的结果。傣族民间舞蹈的基本特征就是对当地常见动物的模拟，进而提高并艺术化。
其中，孔雀舞是人们最喜爱熟悉，也是变化发展幅度最大的民间舞蹈之一。在傣族聚居的坝区，几乎月月有“摆”（节日），年年有歌舞。在傣族一年一度的“泼水节”“关门节”“开门节”“赶摆”等民俗节日，只要是尽兴欢乐的场所，傣族人民都会聚集在一起，敲响大锣，打起象脚鼓，跳起姿态优美的孔雀舞，歌舞声中呈现出丰收的喜庆气氛和民族团结的美好景象。
传统的孔雀舞，过去都由男子头戴金盔、假面，身穿有支撑架子、外罩孔雀羽翼的装束，在象脚鼓、锣、铓、镲等乐器伴奏下进行舞蹈。舞蹈有严格的程式，其中有丰富多样、带有寓意的手形与各种跳跃、转动等舞姿，伴随着优美的“三道弯”躯体造型，塑造孔雀“林中窥看”“漫步森林”“饮泉戏水”和“追逐嬉戏”等神态和自然情景。
十二、为什么西双版纳的美食蚂蚱也是一道菜？
到西双版纳一定要吃这些傣族美食，不管当地人还是游人都喜欢吃。西双版纳独特的民族风情与地理环境，造就了独特的美食。因为这里地处南亚热带季风气候，这里的美食清爽开胃，带给味蕾极致的享受。
傣味菜在云南菜系中独享盛誉。有人对傣族菜这样总结：“有鱼肉而不觉荤腥，有鸡鸭而不见油腻，有冷盘而不见寒气，有热菜又不觉烫口，有红绿却不显浓烈……真可谓叹为观止，众家全无，一家独有”。
版纳一些地方还有吃虫的爱好，变害虫为佳肴，化昆虫为美味，所以蚂蚱、蝗虫等，都因为油煎之后，焦脆鲜香，而成为了美味的下酒菜。当然在云南十八怪中也包含了这一怪，不过在西双版纳，蚂蚱蝗虫竹虫之类成为美味下酒菜尤其盛行，其中最受食客欢迎的是蚂蚱等傣味昆虫烧烤。
西双版纳的傣味烧烤很有名，在景洪市江北星光夜市和江南的滨江夜市，每个摊子都可以见到这种好吃的烧烤。户外烧烤已经成为许多人休闲娱乐，结交朋友的方式之一，欢声笑语和烧烤的碳灰弥漫在西双版纳上空，偶尔还有人在附近放起孔明灯，映着水面徐徐升起，一直飞到眼际之外。此时此景，怎能不令人动容？
西双版纳烧烤的地方有哪些？西双版纳本地宝为大家汇总了西双版纳烧烤好去处，喜欢烧烤的朋友快快收藏吧。味道不错，好吃不贵，蚂蚱是主打，炸蚂蚱，柠檬蚂蚱，舂蚂蚱，还有小窜，小吃，真心好吃！
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