盧代表什么生肖

「原创」思维导图教你认识不一样的十二生肖!,下面一起来看看本站小编思维导图作文给大家精心整理的答案,希望对您有帮助

盧代表什么生肖1

十二生肖,又叫属相,是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物,包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

你知道十二生肖的神格象征吗?让我来为你介绍吧!

老鼠偷吃粮食,证明“仓鼠有余粮”,说明这户富足,家中鼠多象征富裕。

清代方叡颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具,叫声好像数钱。老鼠能发出数钱般的声音。旧时湖北等地以此声为吉祥之兆。浙江一带却认为“前半夜主得财,后半夜主散财”,而崇明一带则认为此声预示祸灾祸。

鼠的繁殖能力强,民间常作为生殖崇拜的象征。子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。清末画家任预《十二生肖图册》,其中《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽,而“籽”与“子”音同,表达多子意味。 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案,强化了繁衍后代的愿望。

东北煤矿工人尊鼠为“鼠仙”,忌讳捕鼠,在井下吃饭分饭菜喂老鼠。云南一个旧矿区还有座耗子庙。矿工感恩于老鼠对灾祸的灵敏,将崇拜和禁忌代代传承。

因为牛耕,中国人对牛感情渐深,把诸如憨厚勤劳,不求回报等优秀品质附在牛身上,鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”言志。

《大戴礼记·曾子天圆》:“诸侯之祭,牛,曰太牢。”《清史稿·礼志一》:“太牢,牛一,羊一,豕一”,牛都是最尊贵的祭祀品,是天子祭祀社稷和天地之用。春秋战国的诸侯会盟,国君执牛耳割血,涂在嘴里。

哈尼族的创世神话《奥色密色》,记载牛的各部分化作自然万物的故事。汉族地区崇拜牛王,北魏郧道元的《水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟,被人盗伐,“树渐,化为牛入水,故秦为立祠”。后逐渐人格化,演变为牛首人身,又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙。

佛教信仰阎王,《五苦章句经》中记载:“狱卒名阿傍,牛头人手,两脚牛蹄,力壮排山,持钢铁叉。”后为道教吸收,成为牛头马面。

水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之一。藏族人在杀牛后还挂牛角于门上,牛角的多少象征捕猎水平,甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物。

虎是百兽之王,寅虎相配,甲骨文“寅”字如箭矢状,《说文》中“寅”意为“阳气上升,虽上有冻土,必破土而出”,与虎的凶猛刚阳之气契合。如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧,那在战争的虎烙印,则代表对征服的渴望,行军打白虎幡旗,晓勇者为“虎将”,调兵用虎符,兵器有虎纹……

长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器,出现人面虎头的“长獠牙人面纹”;6500年前的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象,与龙相对,虎居左为尊。

中国文化向来龙虎并称,《周易.乾卦》以龙虎比喻乾坤、天地,龙飞在天、虎行于地。龙虎星象视为守护星神,《史记》载刘邦”令人望其气,皆为龙虎“。

虎在中国民间传说以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中,东西南北四方星群组成四象,后又与五行配五色学说结合,形成“东青龙,西白虎,南朱雀,北玄武”。道教将四象纳为守护神,白虎成为“白虎神”。《山海经》中西王母的形象:居于玉山,“人面虎身……豹尾虎齿而善啸,篷发戴胜”,职务是刑神,掌管疾病和生死。其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收,财神赵公明的坐骑也是黑虎。

嫦娥奔月传说源于《淮南子.览冥训》,嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象征。《春秋运斗枢》说:“行失瑶光,则月出兔”。《乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”的诗句,晋朝傅玄在《拟天问》中吟:“月中何有?白免捣药。”

古人认为月中有兔的原因,有说月面阴影像兔,又说月亮和兔属阴,还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。 闻一多考证,以兔为月之精始于汉,先秦为蟾蜍,其后转为蟾、兔。山东嘉祥汉画像石,有玉兔和蟾蜍一起捣药,马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘。到晋代兔已单独代表月亮。

北方有“蛇盘兔,必定富”的婚配俗信。民间剪纸《蛇盘兔》,图中蛇首兔头相对,蛇躯环绕兔身。“蛇盘兔”有时也应用于丧俗。明代叶盛《水东日记》载,当时在居庸关以北,人们都在争抢蛇盘兔的墓地。

龙的来历说法颇多,以闻一多推断,蛇为图腾的氏族先后兼并许多别的图腾氏族,形成“以大蛇为主体,兼有马的头、鬣的尾,鹿的角,狗的爪,鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。

上古神话的龙并非神圣不可侵犯,女娲炼石补天,“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权象征。皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇,皇帝死去叫龙驭宾天。清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”,北京故宫的龙图案数不胜数。百姓使用龙纹就会惨遭不测。

龙是行云布雨之神。《淮南子.说林训》称,“旱则修土龙”,《论衡·乱龙篇》说,“夫土虎不能致风,土龙安能致雨”。宋代以来几乎每个村庄都有龙王庙,每逢水旱灾害,人们都要向龙王献牲,让它控制雨水,祈祷风调雨顺。

也有说龙不能自行决定降雨,《西游记》中泾河龙王因违反玉帝降雨旨意而被斩首。

龙象征出人头地,不同凡响。孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”;诸葛亮称为“卧龙先生”,蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”,家长望子成龙……

龙凤呈祥图案在唐代后广为流传,不但象征帝后权力,也象征夫妻的美满结合,还可象征精神与物质的阴阳两极调和。龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号。

蛇多以负面形象出现。“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪;《农夫和蛇》写出蛇的狡猾和冷血;狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”。

蛇多为巫术鬼怪的形象。《山海经》 的巴蛇“食象,三岁而出骨”,柴桑飞蛇。《续博物志》的钩蛇“中木则折,中人则害”;《格致镜原》中人蛇“人立而行,遇人辄嘻笑,笑已即转噬“;《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇;清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇,应者“虽去隔数十里蛇必至“;梁绍壬的量人蛇;《神异经》中的率然蛇……

中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身,《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身,女娲蛇身”,《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记.补三皇五帝》也有记载。河南南阳军帐营东汉早期墓画像石,伏蔑执矩,女娲执规,上身着衣,下露蛇尾,相对而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像,他们腰身以下是交合的蛇躯。

作为六畜之首,马除用作交通运输,还是强大的军事装备。战国以“万乘之国”,“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国力强弱。

历代君王将帅以拥有骏马为荣。周穆王拥八骏。汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛。唐太宗钟爱“六骏”, 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌,刻在昭陵以表彰战功。还有秦始皇的“追风”、“白兔”,项羽的“乌骓马”,刘备的“的卢”,关羽的赤兔,等等。

千里马难得,相马成为重要职业,相传著名的相马专家有秦穆公的臣子伯乐(孙阳)和方九堙,赵简子的臣子邮无恤等。世称“千里马常有,而伯乐不常有”,人们常用千里马比喻人才。

北方游牧民族特别祟马。保安族流传神话“雪白马神”;达斡尔族称神马为“温古”,该神马不准女人骑;满族也有供奉神马的习俗。 《山海经》记述天马,“其状如白犬而黑头,见人则飞”。

古人视羊为“德畜”,善群、好仁、死义、知礼。善群,羊喜欢聚群。好仁指羊善良,有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静,视死如归,故有宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩,羊羔跪乳象征孝道。

《说文解字》曰:“美,甘也,从羊,从大”,“羊大为美”。文字学家李孝定在《甲骨文字集释》对“美”解释为“疑象人饰羊首之形”。无论哪种解释,羊作为美的象征毋庸置疑。

《周易▪泰卦》以十—月为复卦,一阳生于下;十二月为临卦,二阳生于下,正月为泰卦,三阳生于下。冬之春来,阴消阳长。在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥平安,民间改作“三羊开泰”,以年画剪纸等描绘三只大羊祈祷国泰民安。

上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊,是司法审判之神皋陶的助手。王充《论衡·是应》:“皋陶治狱,其罪疑者,令羊触之。有罪则触,无罪则不触。”又《杂五行书》:“县(悬)羊头门上,除盗贼”。 獬豸还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。

“猴为人祖”的传说颇多。《山海经》载,“其状如禺而文臂,豹虎而善投,名曰举父“,可见夸父(即举父)形象实乃猴子。成都地区神话认为盘古开天地,猴群中的伏羲女娲繁衍出人类。古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变。羌族神话《木姐珠和冉必娃》,冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子。

《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型,有说取自印度神猴哈奴曼;也认为是神话形象无支祁。宋代《太平广记》描绘无支祁,”善应对语言……形若猿猴……金目雪牙,颈伸百尺,力逾九象,搏击腾蹲疾奔“,与孙悟空的武艺本领相似。 [37] 孙悟空被封为弼马温,源于古人认为猴子能”避马瘟“,在马厩里养猴能及时发现病马扩散,陕西渭南很多拴马石桩上也雕石猴。

猴与”侯“同音,猴子骑马寓意马上封侯;猴向枫树上挂印寓意封侯挂印;一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。猴爱吃桃,桃子象征长寿,民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案,取长寿之意。

《韩诗外传》概括鸡的“五德”,“头戴冠,文也;足搏距,武也;见敌敢干,勇也;见食相呼,义也;守夜不失时,信也”。故鸡有德禽的雅号。

玉兔与月亮,金乌与太阳常相提并论。《淮南子· 精神》说“日中有蹬乌”,即三足乌:日乌、金乌、金鸦。明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”,日与月,太阳属东方酉鸡却位于西;月亮属西方卯兔却居于东,原因是“日月阴阳互藏其宅也”。李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日,空中闻天鸡。”

古代计时简陋,雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中,“女曰鸡鸣,士曰昧旦“,还有以”鸡既鸣矣,朝既盈矣“催促国君上朝。孟尝君被困函谷关,门客学鸡鸣骗开关门。东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣,曰‘此非恶声也’,因起舞庭中”,发愤报国。

凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记述“有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇“。《桂海禽志》载“乌凤”,“颈毛类雄鸡”。俗语常把鸡和凤凰联系一起,如“凤凰落架不如鸡”。

《汉书》载,帝高辛氏有狗名盘瓠,取犬戎吴将军首级被赐以少女,“随盘瓠升南山产子,男女十二,后繁盛也“。《搜神记》扩充说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成。西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族,也传说盘瓠是族群始祖。少数民族还有狗取谷种的传说,哈尼族认为,天神女儿把五谷带到人间,被贬成狗。

古人认为日月食是天狗所吞。宁波有谚“天狗吃月亮,地下放炮仗”,怀化人说“天狗吃月,脸盆子敲缺”,试图以声响吓退天狗。天狗还导致妇女不育。妇女供奉“送子张仙”,他手执弹弓仰天瞄准,据说是射杀天狗。

狗是司风之神。甲骨文载“于帝史风二犬”;《山海经》有黑白犬祭祀风神。古人认为狗能止风,《风俗通义》载,“戌之神为风伯,故以丙戌日祭于西北”。狗还能扬风,《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”。

狗的忠诚,传说和现实比比皆是。《述异记》载,魏晋陆机的“黄耳”,为主人送信,劳累而亡。《搜神记》中的黑龙犬,在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存。

猪有“乌金”之名,父系氏族公社时期,猪是财富标志,临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品,以豕为之,陈豕于室,合家而祀,即“家”字。

畜牧户供奉豕神、栏神。豕神本职厕神,南方农村厕所和猪圈多合二为一,故厕神多兼职圈神。厕神即紫姑神,或死于厕的西汉戚夫人。猪栏神是姜太公,封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎,自己当猪栏神。浙西一带常在猪栏张贴黄纸,“姜太公在此、百无禁忌“。

猪的肥头大耳是福气象征。老子姓李名耳字聃。《说文》云“聃,耳曼也”,段王裁注“耳曼者,耳如引之而大也”。乐府《长歌》:“仙人骑自窟,发短耳何长。”《三国演义》中刘备“两耳垂肩,双手过膝”。

俗信猪能预兆雨水。《诗·小雅》载“有豕白蹢,烝涉波矣,月离于毕,俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”,“敕封元帅管天河,总督水兵称宪节”,天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一,充分体现猪崇拜和云雨之神的关系。

好了,现在你对十二生肖了解了吗?

有疑问赶快来咨询我吧!

电话:0755-86538477

微信号:wangliping19941005

盧代表什么生肖2

三国时期,涌现出许多形象各异,个性鲜明的人物,但人性是复杂多面的,很难用简单的方法来诠释“忠奸善恶”。要想准确的把握每一个人的性格特点,就要挣脱文字的束缚,语言的桎梏,另辟蹊径,选用更为清晰传神的方法来精辟演绎。而借助十二生肖里形态各异的动物,便是其中最值得推崇的方法,可以取得寻常文字难以表现到的意外效果。今天就从人物的性格特点与生肖的相似程度出发,结合当事人真实的生肖属相,但不会唯属相论,而是以人物的气质为主,将生肖与人物气质的吻合程度作为评判的最主要依据,为大家盘点《三国演义》中十二生肖的最佳代言人

TOP.1 东吴硕鼠——鲁肃

鼠在我们印象中是胆小懦弱,不以好胜为长,而以隐忍为擅,而心性温和的鲁肃就是鼠的最佳代表。在《演义》中,他的行为举止一直表现的“懦弱无能”、“卑躬谦逊”,有借荆州于刘备之“鼠目寸光”和屡被诸葛亮刘备所戏之“抱头鼠窜”,这与雄姿英发的周瑜、白衣渡江的吕蒙,形成鲜明对比,使鲁肃仿佛是一只“身在东吴心在刘”的败家“硕鼠。

其实鲁肃并非鼠辈,他目光远大,高瞻远瞩,极力促成孙刘联盟,表面上好像是东吴很吃亏,损失不断,实则在最大程度上保证了东吴的军事安全。他借荆州于刘备,其实是看到东吴实力不足以对抗曹操,而让刘备囤于荆州等于给江东添加了一道屏障,对东吴是有利的。倘若东吴能够持之以恒地执行鲁肃的既定政策,江东极有可能在曹刘的鹬蚌相争中最终渔翁得利,成为最后赢家。

只可惜,江东诸人大都不喜欢鲁肃这种“畏首畏尾”、“委曲求全”的“惶恐鼠态”,为了夺荆州不顾一切与西蜀决战,最终导致吴蜀联盟的破裂,形成了“魏强、蜀弱、吴独”的不利局面。貌似聪慧的孙权、吕蒙等只看到了鲁肃如鼠般的恬退隐忍,却没有洞悉这正是鼠类得以在天敌环伺中却不断繁衍壮大的秘诀所在:眼前的委曲求全正是为了日后族群的更加繁盛。

鼠,其实绝非我们想象的那么”懦弱无能“,也并不是“鼠目寸光”的短浅无知之辈,它们拥有着可以让种族在任何极端困境中都能顽强生存并不断伺机发展壮大的大智慧。环伺左右,当所有的种群在人类的贪婪攫取下都已凋零灭绝之时,唯有鼠类仍旧顽强地生存在钢筋水泥的夹缝中,鼠的生存智慧可见一斑。因此,属鼠、性情似鼠、且有鼠之大智慧的鲁肃,可谓三国子鼠当之无愧的最佳代表。

TOP.2 西蜀老黄牛——诸葛亮

牛有着强壮健硕的体魄,三国之中蛮牛遍地皆是,但”俯首甘为孺子牛“这样引人动容者却只有那头孜孜不倦、至死方休的西蜀老黄牛诸葛亮。

诸葛亮虽智绝于天下,但真正流传千古,感怀世人的却是他为了蜀汉天下殚精竭虑、耕耘一生的鞠躬尽瘁精神。以诸葛亮之智,完全可以另觅英主而成千秋霸业。然而,他报答刘备三顾之恩,倾一生之心血,献毕生之才华,以一己之力驾起了羸弱不堪、积重难行的蜀国,在前途一片黑暗的崎岖险道上踉跄而前。虽明知这是“天意如此,势不可为”的逆势而行,但诸葛亮却丝毫没有因此而轻言放弃,自始至终以老黄牛般的献身精神,为蜀汉江山流干了最后一滴血汗,可谓三国之中第一勤勉的老黄牛,而也只有诸葛亮才配得上牛之尊位。

可能很多读者觉得以诸葛亮“卧龙”的雅号和经天纬地之才华,更应当列在辰龙之位。但诸葛亮虽有“卧龙”之称,但终究只是一臣子,并非登上帝位的真龙天子,故而将其作为任劳任怨的丑牛的代言人,岂不是更能体现出他“鞠躬尽瘁,死而后已”的躬耕精神。

TOP.3 虎侯——许褚

三国之中,虎将如云:有骁勇善战的江东猛虎孙坚,有逐虎过涧的古之恶来典韦,有虎须倒竖的虎胆将军张飞,还有那自称东吴德王的江南一霸严白虎,但在三国群虎中最能诠释虎之威猛气魄,最有虎之灵魂神韵者,则唯有被唤作“虎侯”的虎痴许褚。

许褚初次现身,便飞石击寇,倒挚双牛,刀斩黄巾,勇斗典韦,乳虎初啸,便虎震天下;渭水一战,许褚单骑救主,横渡渭水,裸衣上阵,恶战马超,令锋芒正盛的马孟起直惊呼其为“虎侯”也!

许褚有虎之雄壮威猛,有虎之超凡本领,有虎之王者霸气,是三国当之无愧的第一猛虎。

TOP.4 三国狡兔——刘备

兔子在我们看来是温顺柔弱,天真无邪的,但看似柔弱的外表下其实还隐藏着许多狡诈和阴毒,什么“狡兔三窟”、“兔子蹬鹰”便能看出它们这一性格的形象写照。

三国之中,刘皇叔可以说与兔子非常相似:首先,刘备”两耳垂肩,双手过膝“的长相酷似兔子,他有着兔子一般的长耳,而过膝的双臂好似时刻准备奔跑一般;其次,刘备外仁内奸的形象也与兔子极为相似。刘备很会掩饰自己的真实内心,总是装着与兔子般一幅诚惶诚恐的谨慎模样,让人觉得他毫无争雄之心,不要说刘表、刘璋无法洞察其心,就连目光如炬、明察秋毫的曹丞相在煮酒论英雄之时,也被刘备的懦弱表象所蒙蔽了。

刘备不仅外形气质与做事风格像兔子一样,他的逃跑技能在三国之中更是一绝。武艺不高的刘备却能多次在乱军重围中单枪匹马而出,逃跑之能可见一斑。如上可以看出,刘备是三国之中最擅长逃跑的“脱兔”和最为奸诈的“狡兔”,可授以卯兔之尊。

TOP.5 三国真龙——司马炎

三国时期,群雄并起,龙行天下:有龙游浅池惨遭虾戏的末代汉帝刘协;有篡汉夺位的曹魏之主曹丕;有继承汉统的大汉皇叔刘备;有雄踞江东的东吴大帝孙权,还有那隐于南阳、栖身茅庐的卧龙先生孔明等等。三国虽群龙奔腾,但大多为龙之亚种,因而最能代表三国龙生肖的,还应当数那结束百年战乱纷争、一统华夏九州,开一朝之先河,领两晋之风采的大一统真命天子司马炎。

司马炎是三国的终结者,西晋的创立者,虽是年少登基,却有着气吞万里山河的不凡景象,举手抬足间尽显着臣服万民、独领天下的帝王之气,将唯我独尊的真龙之象表现得淋漓尽致,故而可力压三国各色龙之小种,成为三国龙生肖的唯一真尊。

TOP.6 篡汉毒蟒——曹操

我们常说“蛇蝎心肠”、“毒如蛇蝎”,可见蛇给人的印象是阴险狡猾,凶狠毒辣的感觉,它不露声色,藏于暗处,在你毫无防备之下,精准下口,一击便能置敌于死地;它毒牙锋利,口大如盆,吃人而不吐骨头;它能屈能伸,生命顽强,机敏过人,在各种险境中都能逆势而生。而曹操就是蛇的代表人物。

曹操这“篡汉毒蟒”的形象在《演义》中体现地淋漓尽致:曹操表面上看似心胸宽广,实则阴险狠毒,深恨于杨修却不动声色,暗地里等待时机,终于借“鸡肋”之事而痛下杀手,酷似蛇之阴毒;曹操冤杀恩人吕伯奢满门,一句“宁教我负天下人,休教天下人负我”,岂不与蛇之“吃人而不吐骨头”相似?曹操屡涉险境,频处危途,却从不气馁,即使华容为关羽所阻,依旧可以忍辱负重屈尊向关羽苦苦求情,此与蛇之能屈能伸有异曲同工之妙;曹操挟天子以令诸侯,静窥时机间将诸侯各个击破,有蛇之耐性与坚韧。曹操的阴毒性格和冷血品质都与蛇如出一辙,故而最宜作为三国巳蛇之代表。

TOP.7 西凉骏马——马超

锦马超之威名自然不用多说,在西凉羌人中如神一般存在,被誉言 “神威天将军”。马超的名字真是极为形象。首先马超有马的纵横天下之能,有威风凛凛之姿,他驰骋于疆场之上所向披靡,他凌驾于两阵之前无人超越。

曹操曾被马超杀得割须弃袍于潼关,夺船避箭于渭水,差点命丧两回,不禁感慨“马儿不死,吾无葬地矣!”曹家军皆是谈“马”色变,望“马”而逃,将马之纵横千里的奔腾咆哮之势表现得淋漓尽致。马超,实是三国之中最为飘逸也最为勇猛的一匹千里追风马。

TOP.8 儒雅未羊——羊祜

羊祜的出场已是三国末年了,所以并不是一个引人注目的人物,但却是三分归晋的进程中不可或缺的关键人物。在灭吴大计中,正是羊祜给晋武帝司马炎运筹谋划,而统兵灭吴的杜预也是由羊祜亲自提携推荐。

羊祜是三国末期最著名的军事将领,非常具有儒将之风,他人如其姓,有羊一般温顺儒雅性格,他对军民和蔼,对国家忠心,谦和风范之下却又深藏韬略,极有谋断,他在与东吴名将陆抗貌似风平浪静、实则暗流涌动的斗智斗勇中,表现得儒气十足,雅致非常,不仅成功地压垮了东吴的最后一根救命稻草,而且也为此后的南下取吴扫平了最后障碍。

羊祜淡薄名利,不计得失,无私推荐杜预却不邀功的低调性格也与羊极其相仿。难怪一统天下后司马炎会痛哭流涕地盛赞羊祜:“这皆是羊太傅之功的功劳,可惜他不能亲眼所见啊!”羊祜死后,不仅晋朝君民痛哭流涕,就连“江南守边将士,亦皆哭泣”,由此足可见羊祜之善!

TOP.9 江东美猴王——孙权

天生“碧眼紫髯”的孙权,都用不着化妆,戴个金箍,拎根铁棒就可以在群雄面前大叫一声“俺老孙来也”。众所周知其父孙坚是被称为“江东猛虎”,其兄孙策被称为”江东小霸王“,而孙权则可冠以”江东美猴王“之美誉。

孙权外形似孙大圣,姓氏也与悟空一家,至于其本领也不辱”齐天大圣“之威名。虽无七十二般变化能力,但孙权慧眼识人,拥有”火眼金睛“之本能,能够看穿其人外表之虚幻,直透英雄之本相,”吴下吕蒙“、”书生“陆逊等智勇之士皆被其破格提拔,并为东吴基业做出了极大的贡献。

孙权聪明机智,志向远大,带领江东众将,败曹操于赤壁,胜刘备于夷陵,既有猴之大无畏,又有猴之不服输,独统江东帝位二十四载,将”东吴孙大圣“之美名传遍天下,后人有诗赞曰”天下英雄谁敌手,曹刘。生子当如孙仲谋“。

孙权无愧于被誉为”江东美猴王“,是当之无愧的十二生肖申猴的最佳代言人。

TOP.10 落架凤凰——庞统

俗话说“凤凰落架不如鸡”,凤雏庞统虽贵为三国时期与卧龙诸葛亮齐名的人物,但一路走来却没诸葛亮那么顺,辗转各处未遇明主,得不到重用,这当中自然与他长的爷爷不疼,姥姥不爱的外表也有关系,毕竟人家诸葛亮长的一表人才。而孙权在面试时,就因他长的不讨喜没有被录用。

庞统到刘备这面试,想不到刘备也是个外貌协会的,在扫描了一遍庞统后,让他做了一个小小的县官,这与诸葛亮比起来真是天壤之别呀。后来刘备得知真相,庞统终于从沦落的山鸡变回了凤凰,并取得了和诸葛亮的地位,辅助刘备攻取西川。

可俗话说”心急吃不了热豆腐“,急于立功的庞统不听孔明来信之劝,导致惨死于”落凤坡“,又从凤凰变成了万箭穿心的”叉烧鸡“。就这样,庞统堪比孔明的绝世才华还未及尽展便出师未捷身先死,而因为他的死打乱了刘备的战略规划,只能调诸葛亮入川,让关羽守荆州,而孤傲的关羽最终与孙权闹掰,导致人死城丢,刘备为复仇起兵伐吴,谁知张飞又被害,黄忠亦战死,自己被陆逊火烧连营几乎全军覆没,逃回白帝城忧郁而死,真可谓一顿操作猛如虎,损失惨重直呜呼!而起因却是由庞统造成的。

真是“一凤并一龙,相将到蜀中,才到半路里,凤死路坡东。风送雨,雨随风,隆汉兴时蜀道通,蜀道通时只有龙”。卧龙、凤雏虽齐名,但人生的际遇却有着天上地下的悬殊之别。孔明若为一龙,庞统实为一鸡也!

TOP.11 守户之犬——刘璋

在曹丞相与刘皇叔煮酒论英雄时,曹丞相曾授以刘璋”守户之犬“的称号。曹操对天下英雄的分析和定位的确十分精准,刘璋确实只有看家守户之能,而无争夺天下之志,且即使让他看家守业也不一定能守得住。果然,后来刘备开着的卢宝马,轻轻松松地进了他的家园,如果他据守要塞,紧闭关门,又岂能让刘备如此轻易而入?

怪只怪刘璋犯了所有看家犬的一贯的毛病,被刘备递出的”宗室牌“肉骨头轻而易举的给诱惑了,竟然主动摇头摆尾地引狼入室,将”天府之国沃野千里“的益州拱手送于他人,而刘璋自己也因此成了从”守户之犬“转眼间变成了丧家之犬。但刘备素以“仁人君子”自居,况且刘璋还是同宗,所以没有对刘璋赶尽杀绝,将他迁到荆州去了。

可叹刘璋,本为一大州之主,却到头来只能在摇尾取宠的羞辱和曲意逢迎的悲催中像狗一样残喘而生。

TOP.12 拱汉野猪——董卓

天蓬元帅猪八戒相信没有人会不认识,而我们这位董太师或许是八戒他祖爷爷,且看他肥头大耳,体态臃肿,不耐久坐,常卧于榻上如同一缸五花肉堆叠,实乃人面猪形也。不仅如此,他还慵懒成性,贪图享乐,沉醉于纸醉金迷之中,流连于歌舞升平之内,将本有“挟天子以令诸侯“之大好政治资本白白浪费,实是人头猪脑无疑;他贪恋美色,好色成性,“每夜入宫,奸淫宫女,夜宿龙床,禁庭公主,尽皆淫之。”就算天蓬元帅也无有此作为;他孔武有力,穷凶极恶,有野猪一般横冲直撞之爆发力、上拱下撼之必杀技,拱得汉室江山摇摇欲坠,岌岌可危。

董卓屠百姓,烧洛阳,掘陵墓,抢民财,其行为之恶劣搞得世人怨声载道,苦不堪言。他把洛阳拱得一片狼藉后,又从洛阳一路拱到了长安,拱垮了汉室基业,也拱乱了天下,成为祸害天下的千古第一野猪。董卓被宰杀后,因“卓尸肥胖”,被“看尸军士以火置其脐中为灯,膏流满地”,悲催地变成了新鲜出炉的烤全猪。

盧代表什么生肖3

十二生肖,是用十二种动物来进项纪年的方法,与我国古代的天干地支有关。关于它的来历,有个古老的传说。据说玉皇大帝准备在人见选择十二种动物作为代表,于是派神仙下界说了这件事,约定在卯年卯月卯日卯时到天宫来竞选。越早到的排名越靠前,后面的就排不上号了。

猫和老鼠是好朋友,猫喜欢睡觉但也想被选上,于是说好让老鼠走的时候叫它。老鼠去找老牛,说它起得早跑的快,叫牛到时候带带自己。龙本来没有犄角,但是为了漂亮,借了鸡的区参赛。结果老鼠忘了跟猫说,和牛先去了,于是分别拍了一、二位。龙来的比较晚,但个子大,玉皇大帝一眼就看到了它,因为犄角很漂亮,就让它排第五。其他的动物也按先来后到的顺序排好了。

等猫醒来的时候,发现时间已经过了。便立即去找老鼠算账,于是它们成了仇人。龙因为被玉帝夸了几句,便到湖边一看自己有个犄角真是漂亮,于是索性就住在水里,不还鸡了。鸡没有犄角很郁闷,每天早上打鸣都叫“快还我,快还我”。

当然这只是民间传说,其实十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知,先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与现代相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。

十二生肖是十二地支的形象化代表,即子(鼠)、丑(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龙)、巳(蛇)、午(马)、未(羊)、申(猴)、酉(鸡)、戌(狗)、亥(猪),随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念,表现在婚姻、人生、年运等,每一种生肖都有丰富的传说,并以此形成一种观念阐释系统,成为民间文化中的形象哲学,如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代,更多人把生肖作为春节的吉祥物,成为娱乐文化活动的象征。

生肖作为悠久的民俗文化符号,历代留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除中国外,世界多国在春节期间发行生肖邮票,以此来表达对中国新年的祝福。

十二生肖不只以普通生灵融入中国人生活,其自然习性被人们赋予诸多文化意义,从动物上升到神格,接受尊崇和膜拜。只有自然生灵与文化神格相结合,才构成完整的生肖动物印象。

老鼠偷吃粮食,证明“仓鼠有余粮”,说明这户富足,家中鼠多象征富裕。清代方叡颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具,叫声好像数钱。老鼠能发出数钱般的声音。旧时湖北等地以此声为吉祥之兆。浙江一带却认为“前半夜主得财,后半夜主散财”,而崇明一带则认为此声预示祸灾祸。 鼠的繁殖能力强,民间常作为生殖崇拜的象征。子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。清末画家任预《十二生肖图册》,其中《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽,而“籽”与“子”音同,表达多子意味。 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案,强化了繁衍后代的愿望。 东北煤矿工人尊鼠为“鼠仙”,忌讳捕鼠,在井下吃饭分饭菜喂老鼠。云南一个旧矿区还有座耗子庙。矿工感恩于老鼠对灾祸的灵敏,将崇拜和禁忌代代传承。

牛因为牛耕,中国人对牛感情渐深,把诸如憨厚勤劳,不求回报等优秀品质附在牛身上,鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”言志。《大戴礼记·曾子天圆》:“诸侯之祭,牛,曰太牢。”《清史稿·礼志一》:“太牢,牛一,羊一,豕一”,牛都是最尊贵的祭祀品,是天子祭祀社稷和天地之用。春秋战国的诸侯会盟,国君执牛耳割血,涂在嘴里。哈尼族的创世神话《奥色密色》,记载牛的各部分化作自然万物的故事。汉族地区崇拜牛王,北魏郦道元的《水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟,被人盗伐,“树渐,化为牛入水,故秦为立祠”。后逐渐人格化,演变为牛首人身,又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙。佛教信仰阎王,《五苦章句经》中记载:“狱卒名阿傍,牛头人手,两脚牛蹄,力壮排山,持钢铁叉。”后为道教吸收,成为牛头马面。水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之一。藏族人在杀牛后还挂牛角于门上,牛角的多少象征捕猎水平,甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物。

虎是百兽之王,寅虎相配,甲骨文“寅”字如箭矢状,《说文》中“寅”意为“阳气上升,虽上有冻土,必破土而出”,与虎的凶猛刚阳之气契合。如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧,那在战争的虎烙印,则代表对征服的渴望,行军打白虎幡旗,晓勇者为“虎将”,调兵用虎符,兵器有虎纹…长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器,出现人面虎头的“长獠牙人面纹”;6500年前的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象,与龙相对,虎居左为尊。 中国文化向来龙虎并称,《周易.乾卦》以龙虎比喻乾坤、天地,龙飞在天、虎行于地。龙虎星象视为守护星神,《史记》载刘邦”令人望其气,皆为龙虎“。 虎在中国民间传说以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中,东西南北四方星群组成四象,后又与五行配五色学说结合,形成“东青龙,西白虎,南朱雀,北玄武”。道教将四象纳为守护神,白虎成为“白虎神”。《山海经》中西王母的形象:居于玉山,“人面虎身……豹尾虎齿而善啸,篷发戴胜”,职务是刑神,掌管疾病和生死。其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收,财神赵公明的坐骑也是黑虎。

嫦娥奔月传说源于《淮南子.览冥训》,嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象征。《春秋运斗枢》说:“行失瑶光,则月出兔”。《乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”的诗句,晋朝傅玄在《拟天问》中吟:“月中何有?白免捣药。” 古人认为月中有兔的原因,有说月面阴影像兔,又说月亮和兔属阴,还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。 [23] 闻一多考证,以兔为月之精始于汉,先秦为蟾蜍,其后转为蟾、兔。 [24] 山东嘉祥汉画像石,有玉兔和蟾蜍一起捣药,马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘。到晋代兔已单独代表月亮。北方有“蛇盘兔,必定富”的婚配俗信。民间剪纸《蛇盘兔》,图中蛇首兔头相对,蛇躯环绕兔身。“蛇盘兔”有时也应用于丧俗。明代叶盛《水东日记》载,当时在居庸关以北,人们都在争抢蛇盘兔的墓地。

龙的来历说法颇多,以闻一多推断,蛇为图腾的氏族先后兼并许多别的图腾氏族,形成“以大蛇为主体,兼有马的头、鬣的尾,鹿的角,狗的爪,鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。上古神话的龙并非神圣不可侵犯,女娲炼石补天,“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权象征。皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇,皇帝死去叫龙驭宾天。清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”,北京故宫的龙图案数不胜数。百姓使用龙纹就会惨遭不测。 龙是行云布雨之神。《淮南子.说林训》称,“旱则修土龙”,《论衡·乱龙篇》说,“夫土虎不能致风,土龙安能致雨”。宋代以来几乎每个村庄都有龙王庙,每逢水旱灾害,人们都要向龙王献牲,让它控制雨水,祈祷风调雨顺。 [28] 也有说龙不能自行决定降雨,《西游记》中泾河龙王因违反玉帝降雨旨意而被斩首。龙象征出人头地,不同凡响。孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”;诸葛亮称为“卧龙先生”,蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”,家长望子成龙…龙凤呈祥图案在唐代后广为流传,不但象征帝后权力,也象征夫妻的美满结合,还可象征精神与物质的阴阳两极调和。龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号。

蛇多以负面形象出现。“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪;《农夫和蛇》写出蛇的狡猾和冷血;狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”。蛇多为巫术鬼怪的形象。《山海经》 的巴蛇“食象,三岁而出骨”,柴桑飞蛇。《续博物志》的钩蛇“中木则折,中人则害”;《格致镜原》中人蛇“人立而行,遇人辄嘻笑,笑已即转噬“;《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇;清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇,应者“虽去隔数十里蛇必至“;梁绍壬的量人蛇;《神异经》中的率然蛇…中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身,《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身,女娲蛇身”,《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记.补三皇五帝》也有记载。河南南阳军帐营东汉早期墓画像石,伏蔑执矩,女娲执规,上身着衣,下露蛇尾,相对而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像,他们腰身以下是交合的蛇躯。

马作为六畜之首,马除用作交通运输,还是强大的军事装备。战国以“万乘之国”,“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国力强弱。 历代君王将帅以拥有骏马为荣。周穆王拥八骏。汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛。唐太宗钟爱“六骏”, 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌,刻在昭陵以表彰战功。还有秦始皇的“追风”、“白兔”,项羽的“乌骓马”,刘备的“的卢”,关羽的赤兔,等等。千里马难得,相马成为重要职业,相传著名的相马专家有秦穆公的臣子伯乐(孙阳)和方九堙,赵简子的臣子邮无恤等。世称“千里马常有,而伯乐不常有”,人们常用千里马比喻人才。 北方游牧民族特别祟马。保安族流传神话“雪白马神”;达斡尔族称神马为“温古”,该神马不准女人骑;满族也有供奉神马的习俗。 《山海经》记述天马,“其状如白犬而黑头,见人则飞”。

羊古人视羊为“德畜”,善群、好仁、死义、知礼。善群,羊喜欢聚群。好仁指羊善良,有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静,视死如归,故有宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩,羊羔跪乳象征孝道。 《说文解字》曰:“美,甘也,从羊,从大”,“羊大为美”。文字学家李孝定在《甲骨文字集释》对“美”解释为“疑象人饰羊首之形”。无论哪种解释,羊作为美的象征毋庸置疑。 《周易▪泰卦》以十—月为复卦,一阳生于下;十二月为临卦,二阳生于下,正月为泰卦,三阳生于下。冬之春来,阴消阳长。在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥平安,民间改作“三羊开泰”,以年画剪纸等描绘三只大羊祈祷国泰民安。 上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊,是司法审判之神皋陶的助手。王充《论衡·是应》:“皋陶治狱,其罪疑者,令羊触之。有罪则触,无罪则不触。”又《杂五行书》:“县(悬)羊头门上,除盗贼”。 獬豸还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。

“猴为人祖”的传说颇多。《山海经》载,“其状如禺而文臂,豹虎而善投,名曰举父“,可见夸父(即举父)形象实乃猴子。成都地区神话认为盘古开天地,猴群中的伏羲女娲繁衍出人类。古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变。羌族神话《木姐珠和冉必娃》,冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子。 《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型,有说取自印度神猴哈奴曼;也认为是神话形象无支祁。宋代《太平广记》描绘无支祁,”善应对语言……形若猿猴……金目雪牙,颈伸百尺,力逾九象,搏击腾蹲疾奔“,与孙悟空的武艺本领相似。孙悟空被封为弼马温,源于古人认为猴子能”避马瘟“,在马厩里养猴能及时发现病马扩散,陕西渭南很多拴马石桩上也雕石猴。 猴与”侯“同音,猴子骑马寓意马上封侯;猴向枫树上挂印寓意封侯挂印;一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。猴爱吃桃,桃子象征长寿,民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案,取长寿之意。

鸡《韩诗外传》概括鸡的“五德”,“头戴冠,文也;足搏距,武也;见敌敢干,勇也;见食相呼,义也;守夜不失时,信也”。故鸡有德禽的雅号。玉兔与月亮,金乌与太阳常相提并论。《淮南子· 精神》说“日中有蹬乌”,即三足乌:日乌、金乌、金鸦。明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”,日与月,太阳属东方酉鸡却位于西;月亮属西方卯兔却居于东,原因是“日月阴阳互藏其宅也”。李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日,空中闻天鸡。”古代计时简陋,雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中,“女曰鸡鸣,士曰昧旦“,还有以”鸡既鸣矣,朝既盈矣“催促国君上朝。孟尝君被困函谷关,门客学鸡鸣骗开关门。东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣,曰‘此非恶声也’,因起舞庭中”,发愤报国。 凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记述“有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇“。《桂海禽志》载“乌凤”,“颈毛类雄鸡”。俗语常把鸡和凤凰联系一起,如“凤凰落架不如鸡”。

狗《汉书》载,帝高辛氏有狗名盘瓠,取犬戎吴将军首级被赐以少女,“随盘瓠升南山产子,男女十二,后繁盛也“。《搜神记》扩充说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成。西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族,也传说盘瓠是族群始祖。少数民族还有狗取谷种的传说,哈尼族认为,天神女儿把五谷带到人间,被贬成狗。古人认为日月食是天狗所吞。宁波有谚“天狗吃月亮,地下放炮仗”,怀化人说“天狗吃月,脸盆子敲缺”,试图以声响吓退天狗。天狗还导致妇女不育。妇女供奉“送子张仙”,他手执弹弓仰天瞄准,据说是射杀天狗。狗是司风之神。甲骨文载“于帝史风二犬”;《山海经》有黑白犬祭祀风神。古人认为狗能止风,《风俗通义》载,“戌之神为风伯,故以丙戌日祭于西北”。狗还能扬风,《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”。 狗的忠诚,传说和现实比比皆是。《述异记》载,魏晋陆机的“黄耳”,为主人送信,劳累而亡。《搜神记》中的黑龙犬,在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存。

猪有“乌金”之名,父系氏族公社时期,猪是财富标志,临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品,以豕为之,陈豕于室,合家而祀,即“家”字。 畜牧户供奉豕神、栏神。豕神本职厕神,南方农村厕所和猪圈多合二为一,故厕神多兼职圈神。厕神即紫姑神,或死于厕的西汉戚夫人。猪栏神是姜太公,封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎,自己当猪栏神。浙西一带常在猪栏张贴黄纸,“姜太公在此、百无禁忌“。猪的肥头大耳是福气象征。老子姓李名耳字聃。《说文》云“聃,耳曼也”,段王裁注“耳曼者,耳如引之而大也”。乐府《长歌》:“仙人骑自窟,发短耳何长。”《三国演义》中刘备“两耳垂肩,双手过膝”。 俗信猪能预兆雨水。《诗·小雅》载“有豕白蹢,烝涉波矣,月离于毕,俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”,“敕封元帅管天河,总督水兵称宪节”,天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一,充分体现猪崇拜和云雨之神的关系。