猪头鱼尾代表什么生肖

沈华：亥猪拱圈福满门,下面一起来看看本站小编玉见沈华给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

猪头鱼尾代表什么生肖1

今天我们就说说十二生肖中最后的一个“亥猪”。

甲骨文豕字的写法

亥：在古代，“亥”字就是猪，「豕」字的变体，这两个字容易混写，“亥”的最初含义就是由“豕”引申而来的，“豕”像是一只侧躺着的猪形，横线代表着猪头，侧着弯弯的脊线和四肢甚至尾巴都一应俱全。“亥”的本义就是猪，“豕”在民间的含义还有一种是代表着植物的根茎，现在“亥”后借指地支最末的一位，常用来指代十二生肖中的猪。

猪为六畜之一，中国人与猪的关系非同一般，人们的肉食大部份来自猪。猪的一身是宝，供人采用。作为一个农业大国，猪更是与亿万农民有着不解之缘。猪是先民最早驯化饲养的家畜动物。早在七千多年前的河姆渡文化遗址中，就曾出土一件外壁两面分别刻画着一只猪的猪纹陶钵，为研究家猪的驯养过程，提供了宝贵的物证，弥足珍贵，陈列于浙江省博物馆。

河姆渡文化的猪纹饰陶具

从出土文物来看，早在殷商时期就已经有了以天干、地支计纪岁的方法。干、支先用来纪日，后来发展为纪月、纪年。民间的说法就是，二十一点至二十三点，这个时间都是猪开始进夜食的时间，主人被猪拱槽的声音搅醒了，要想猪肥，就得夜半起身给它添食，在农户给猪的饲料中，主要都是草根与植物的块茎。

亥时，自然与猪相连，于是有了「亥猪」。

猪都是财富的代言人

自古以来，作为一个以农耕社会为主要形态的部落和人群，猪是财富的象征，人们以猪的多与寡来衡量家庭的富裕程度。

自先秦以来，中国古人就有“视死如视生”的观念，认为人逝灵魂可升天，而青者，“与天同色”，故视青色玉为尊。玉则是古人认为最高洁之物，便以“玉”侍神，用作与神沟通的媒介。大量主人生前使用的玉器和死后陪葬的玉器，我们也称之为冥器，便成为后世考古挖掘的重要证明物证。

玉握是汉朝贵族逝后握于手中的器物，玉葬器之一，古人认为人逝后也不能空手而去，必须要有一种能代表财富的器物握于手中，如同逝者随手带着财富，在另一个世界享用。

在新石器时期，古人是以兽牙握于手中；到了商周时期，握数枚贝币，因那时的古人认为贝是财富的象征，至汉代则出现了以“握猪”为主的丧葬习俗。“握猪”顾名思义本身是猪的形象，其使用的方式是握于往生者的两手之中，但是由于死者身份地位的等级差别，握猪的材质也有分别，一般来说玉制的握猪相对于其他石质的握猪而言更加高贵。在汉代猪是财富的重要象征，猪也是一个富足家庭中所必备的家畜。玉猪便成了汉朝王候贵族逝后随带的玉器，故在汉朝高规格的墓葬中必备玉猪。

汉代 玉猪握件

这件汉代的玉猪出土于山东省莒县刘官庄镇齐家庄村汉墓，现藏于莒县博物馆。长10.4、高2.6、宽2厘米。乳白色带翠绿沁色，器物采用圆雕的方式简洁做出，后人将这种方法简称为“汉八刀”，就是磨制的力度和痕迹刚劲有力，如同用刀划刻出来的一样，这里八是个复数，不代表只有八个磨痕。

猪作卧状，两端平齐，头伏于前足上，后足前屈。凹线刻目、嘴和额。下颌下、尾上各有一小穿孔。

到了后来，猪在现实中可能也没有想到去年的一场猪瘟让它的身价立刻扶摇直上，在去年的年末，成为人们茶桌饭后的主要话题。

不过，说起跟猪有关的话题，最感人的可能还是《啥是佩奇》的一个小短片。

去年突然间朋友圈都在转发《啥是佩奇》，我当时看完后也转发并写了一篇感悟。

影片中，住在乡下的爷爷听到孙子想要佩奇，却又不知道佩奇是什么。

为了搞懂啥是佩奇，爷爷戴上了老花镜，翻开了字典。

可是，字典里也没有佩奇的解答。

杨大哥告诉他，佩奇是一个女主播；长的漂亮，

隔壁小卖铺老板说佩奇是洗发水，可以搭护发素

下象棋的老爷爷说配棋是一种棋，没有下过，

还有人说李佩奇是他的名字....

最终，在老三媳妇的帮助下，爷爷才知道“佩奇是一头猪，粉红色的小猪。”

一心想让孙子高兴的爷爷犯了难，难道要把家里的小猪刷成红色？

后来，老三媳妇又告诉他：“佩奇是假的，动画片，是长得像鼓风机的猪。”

最终在老三媳妇的指导下，爷爷敲敲打打，焊接了好几遍，终于把孙子想要的“佩奇”做出来了。

有人说，看完这部片子之后哭了又笑，笑了又哭。

因为自己的家人，也是这样笨笨的，却又那么执着、那么用心、那么深深深深地爱着自己。

我们都把最温柔的一面拿出来展示给外人，却把最暴躁和情绪的一面发作给了自己的家人。

我们一直想着要成就一番大事业，却不知我们最大的事业实际上就是家庭的和谐和稳定。

首都博物馆的十二生肖玉雕

好了，十二个生肖的故事，今天也是最后的一个，用亥猪作为结束，也是一种寄托和祝福，

让大家肥猪满圈，在家里吃的猪脑肥肠，可不要忘记锻炼身体，记得给远方的父母打一个电话。

十二时辰的十二个字，

十二只动物十二个画面，

祖先的智慧和经验，让我们受益至今，

一幅简单的十二生肖画面，

竟是记述并描绘了一幅夏日的古代农家生活作息图！

就连自然景观也历历在目，可谓言简意赅。

人类文化的意义就来源于生活，

我们要做的就是让它在我们的生活中，传承下去。

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猪头鱼尾代表什么生肖2

作者：白未闻

农历辛丑年是十二生肖年中的牛年。当我们共同经历了一个充满诸多磨难的鼠年后，便格外盼望着新的一年可以“牛”转乾坤，气象一新；人们都期冀于这个象征勤劳和淳朴的动物，能够为2021年带来平安、富足与祥和。

牛为“六畜”之首，其对于农耕社会的重要性可谓不言而喻。也正因为它与人们的生活息息相关，所以在中外的文学史和艺术史中常常可见其身影。在唐代诗圣杜甫的《卖炭翁》中，牛是古代底层劳动人民悲苦生活的化身（“牛困人饥日已高，市南门外泥中歇”）；在鲁迅的名篇《自嘲》中，牛又是奉献精神的最佳代言人（“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”）；在北朝民歌《敕勒川》里，牛是北国苍茫天地中的勃勃生机（“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”）；而在脍炙人口的《清明》诗中，虽无对牛的直接描写，它却似乎已经自然嵌入在我们对于江南一带如画风景和淳朴民情的想象之中（“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”）。在西方的神话、宗教与艺术中，也同样活跃着牛的身影。

总之，牛便是这样一种可亲、可爱的生灵，在传统的农耕经济中扮演着任谁也无法取代的重要角色。它见证着人类文明的发展与进步，也寄身于古往今来无数的文物与艺术作品间。

勤劳的生灵：《耕织图》里的牛

牛具有食用、祭祀、骑乘等多重功能，但其最重要的功能，应当体现在农业生产中。古人往往以农耕与蚕织这两项农村重要的经济事业并举，并创作出诗文与图像相配合的《耕织图》，以劝勉百姓努力劳作、推广耕织技术，表“民生在勤，勤则不匮”之意；同时提醒当时的贵族阶层必须重视农业并了解农业生产的基本知识，需具备“相彼贤达，犹勤陇亩”之精神。而在这些生动明快的乡村图景中，必少不得最重要的农耕劳力——牛。

至晚至宋代，《耕织图》便已形成了一套较为成熟的、系统化的图式。到了清代，《耕织图》的创作进入高峰，康熙帝曾于康熙三十五年（1696年）命宫廷画师焦秉贞绘《耕织图》，强调“衣帛当思织女之寒，食粟当念农民之苦”，要人们“敦崇本业，勤以谋之，俭以积之”，此后，雍正、乾隆、嘉庆等几代皇帝均有不同类型、不同版本的《耕织图》问世。

北京故宫博物院藏有一套四十六开《胤禛耕织图册》，是后来的雍正帝尚为皇子时请画师绘制的。册中表现耕、织的图画各占23幅，每一幅上部为胤禛所书诗句，下部为不同的耕织步骤。其中，第二幅“耕”、第三幅“耙耨”、第四幅“耖”、第五幅“碌碡”的画面中，均可见生动的耕牛劳作场景。所谓“耕”便指驱动耕牛，用犁翻地松土；“耙耨”指利用带钉齿的耙子除草松土；“耖”是把大土块切碎，初步平整水田的步骤；“碌碡” 则指布秧前将水田作最后整平的准备工作。这四幅画非常明白地告诉我们，在水田耕作播种育秧前的各项步骤中，牛是如何发挥其巨大作用的。这组册页最有意思的地方在于，胤禛将自己绘成了农夫的样子出现于每一幅画面中；他或许在以这种特殊的方式表达自己对阿玛号召的积极响应，以期能够得到皇父的垂爱。

“耕” “耙耨” “耖”三幅中，角长体壮的耕牛均被描绘为缩颈耸肩、迈腿欲行的样子，似乎正在使出全部气力，拖动着各式农具，于田间勤勉劳作。而“碌碡”一页中，青牛则扭头回首看向化身为农夫的胤禛，似乎已颇为疲累，欲向主人讨得片刻休憩。四头牛茸茸的尾巴都垂荡在两股之间，不禁让人想起苏轼笔下有关于“戴嵩画牛”的小故事：据说当斗牛在角上用力时，其尾巴应该夹在两股之间，而非左右摇晃。不知《胤禛耕织图册》中的牛，是否在繁忙的农耕时，还有余力晃动它们身后的尾巴？

财富的象征：贮贝器上的牛

或许正因牛作为重要生产力，对于以稻作生产为主的地区具有重要的意义，它也逐渐进入人们的信仰体系，成为某种力量或财富的象征。

古代青铜器上出现牛的案例不少，但最具特色、最能够反映人们如何将牛作为神力与财富象征的，莫过于滇国的青铜器。滇国是中国古代西南地区的政权，其大约存在于战国早期而消亡于西汉初年，疆域主要为今云南中部及东部地区。滇族人生产的青铜器中，牛与虎是最为常见的动物装饰题材。如果我们今天去往云南省博物馆参观，会发现一大批云南地区出土的、带有牛的形象的精彩文物：牛虎铜案、牛纹铜鼓、猛虎袭牛铜枕、四牛鎏金骑士铜贮贝器、五牛铜针线盒、立牛曲管铜葫芦笙、虎噬牛长柄铜勺……他们造型奇特，状物生动，无不反映出古滇族人民瑰丽的艺术想象和精湛的青铜铸造工艺。其中，四牛鎏金骑士铜贮贝器是一件尤为重要的珍贵文物，曾于2018年入选《国家宝藏》，堪称云南省博物馆的镇馆之宝之一。

贮贝器是滇族特有的一种青铜器类型，顾名思义，是用来贮藏贝壳（贝币）的。对于远离海洋的云南地区来说，贝壳是珍罕之物，可以作为货币通行。存放贝币的器物，也就类似于今天的储蓄罐。它往往呈叠鼓形或束腰圆筒形，束腰圆筒形的器身两侧常装饰虎形的双耳，器盖上则装饰有数量不等的长角铜牛。云南省博所藏的这件贮贝器约制于西汉时期，器盖上四头气魄雄壮的牛围绕着正中一位乘马骑士，骑士与马共铸于高出牛身的立柱之上，人物头梳椎髻，腰佩长剑，通体鎏金，显然地位煊赫，很有可能是一位古滇国皇族成员。围绕骑士的牛背后鬐甲部位（颈脊与背脊之间的隆突部位）皆有一个特别明显的隆起，这意味着它们应是主要生活在热带地区的牛种——瘤牛。其肉质肥美，是一种可以被食用的家畜，也是滇文化中常用作祭祀的主要牺牲。食用和祭祀的重要功能，使得滇人眼中的牛也逐渐成为了某种神性与财富的象征，故而将其形象与储藏财富的贮贝器牢牢地绑定在了一起。

天神的化身：公主的乘骑

在西方的神话与宗教中，亦不乏与牛有关的故事。

在希腊神话中，腓尼基国的公主欧罗巴容颜娇美，天神宙斯垂涎其美貌，化为一头高贵华丽的公牛混入国王的牛群，并诱使公主骑上牛背，随后驰入大海，将欧罗巴带离故土，并在一片崭新的大陆上与公主结合。这片大陆便以公主的名字命名为欧罗巴——也就是今天的欧洲。宙斯化身而成的公牛则被升入天界，成为众所周知的、黄道十二星座中的金牛座。这个绮丽的神话吸引了包括委罗内塞、居斯塔夫·莫罗、提香、伦勃朗、马蒂斯等众多艺术家将其作为画作的题材加以表现。以伦勃朗的画作《诱拐欧罗巴》为例，在这位举世闻名的艺术家漫长的职业生涯中，其实很少尝试就神话题材进行创作。而在这幅画中，他充分展示了对戏剧化光影效果的熟练运用：在乌云笼罩的阴沉天空下，两束光分别照亮了故事中的两组人物，即骑着雪白公牛，正惊恐回望的欧罗巴公主，以及水边她惊恐又无奈的女伴们。天神化为的公牛扬起骄傲的尾巴，迈开雄健的双蹄，似乎正要从画面的左下角跃出，涉过宽广的水域，抵达另一片大陆。整幅画如同一出戏剧中的最高潮一幕，公主回首的目光似乎成为了她与她过往熟悉生活的唯一羁绊，而她的未来则将在命运女神的指引下，被胯下的公牛所永远改变。

顺着宙斯化身成为的公牛说开去——自从这头美丽的公牛被认为是天上的金牛座之后，又在罗马帝国时期人们信仰的宗教中变化出新的图式。如果参观过2017年曾经轰动京沪两地的“大英博物馆百物展”，你或许会对其中一尊大理石“密特拉屠牛像”存有印象。它刻画了一个带着罗马式帽子、穿着东方式裙子的年轻男子，左手掰起一头公牛的牛头，右手上的刀正刺进牛的身体。在牛的侧方，有一只狗和一条蛇正在舔舐公牛流淌的血液，还有一只蝎子正处于牛的身下。这名男子正是密特拉神（Mithras）。这尊神秘的屠牛雕塑类似于一种具象化的星图，其中每一个符号都代表着一个星体或者星座：如白牛代表金牛座、蛇代表长蛇座、狗代表小犬座、蝎子代表天蝎座等等，而密特拉神本人的穿戴则类似古希腊神话中的英雄珀尔修斯（英仙座）。牛的形象，或许代表着人类在农耕社会中频繁利用其进行祈求丰产的祭祀，显示着牛作为祭祀牺牲的重要作用；而密特拉神正通过杀死公牛的方式，创造着新的宇宙秩序与新一轮的生命循环（牛的伤口处往往会被表现为长出葡萄和麦穗，象征着新生命的诞生）。

在《圣经》中，依然能找到牛的影子。《出埃及记》篇中，当摩西上西奈山领受十诫时，以色列人经过漫长的等待变得焦躁不安。摩西的兄长亚伦便用纯金首饰打造了一只金牛犊，并宣称这是领大家出埃及的神。耶和华得知，为人们崇拜异神而震怒。这个《圣经》中的故事也曾作为一个经典的绘画题材在许多艺术家的笔下被表现。17世纪最重要的艺术家之一、法国古典主义绘画的奠基人尼古拉斯·普桑便创作过一幅与之有关的大型作品：一座金牛雕像显眼得耸立在画面中上部，前景中人头攒动，大家纷纷围绕着这异神狂欢起舞，而始作俑者亚伦则身穿白袍，立于金牛犊雕像的前方。画面后方左侧的背景中，刚从西奈山下来的摩西被描绘得相当渺小，他见到此情此景，正愤怒地将自己手中写有十诫的法版砸在地上。画面中的金牛被普桑处理为一头成年的公牛而非《圣经》中原本记载的牛犊。

通过这些作品，我们不难发现牛与西方宗教、神话与艺术之间独特而紧密的关系，以及牛对力量、丰收、财富等内涵的隐喻。

殊异的意趣：东西方画“牛”

不同的文化与历史土壤赋予了牛在其中不同的表现形态。而对牛的艺术表现亦是如此：中西画牛，大有异趣。

如果只能在灿如星斗的中国古代书画作品中选出一幅最具代表性的、描绘牛的作品，那也许便是唐代韩滉的《五牛图》。唐代牛畜类绘画不少，画牛题材的流行也反映了这一时期农耕事业的高度发展。韩滉是活跃在唐朝中期的政治家，曾任宰相及两浙节度使等要职，也工于书法和绘画。人们称其画牛“落笔绝人” “稀世名笔”，足见对其功力的高度肯定。

《五牛图》中绘有五条大牛，毛色、形态各异，画家用较粗的线条勾勒出牛的肌肉走向，牛背、垂胡（牛喉下垂着的褶皱）、牛腹、牛腿的线条感各不相同，体现出韩滉观察生活的细致眼光与老辣的笔下功夫。居中的一头酱色牛正面朝向画外，构图角度为传统书画中所鲜见，也更显示出画家对于牛畜不同视角的表现能力和对立体感的把握。画面最左侧的牛带着络头，表现了牛在古代的骑乘功能。有学者认为，这是韩滉在以一种含蓄的方式寓意人间的苦乐不均，表达了作者对于农民疾苦的同情。在这样一幅看似题材简单的作品中，竟也蕴含着画家深沉又复杂的感情。

而要说到西方画家画牛的代表，毕加索不可被忽略——毕竟，他来自于具有斗牛传统的国度西班牙，热情又残酷的斗牛活动影响着他的许多创作。1946年1月，他画下了一幅如同“一笔画”般极为简练的《公牛》，但在此之前，他曾经十一易其稿，公牛的形态从具体的形态逐渐走向几何形状的解构，并在不断简化的过程中删去不必要的修饰而保留最具特征性的关键线条，最终才得以形成单纯如儿童画一般的效果，让人不禁想起距今一万多年的西班牙古老岩画《野牛图》。毕加索曾说：“我用一生的时间去学习像孩子那样画画。”形似显然已非其所求，这一组关于牛的绘画似乎正是他探索艺术之路的缩影。而这与韩滉细腻入微、栩栩如生的状物方式，相去甚远。

而谁又能说，这不是 “牛”在艺术中的两种不同表现呢？勤劳、敦厚、忠诚、有力、本分……我们给牛赋予了太多不同的意涵，牛在全球的艺术和文化中也呈现出了太多丰富的形态。今年，它又必将格外频繁地出现在我们的生活中，伴随每一个人度过踏实的一年、丰收的一年。（白未闻）

来源： 文汇报

猪头鱼尾代表什么生肖3

十二生肖歇后语

1、鼠

老鼠过街——人人喊打

老鼠见了猫——骨头都软了

老鼠拉木锨——大头在后边

老鼠吃猫——怪事

老鼠啃皮球——嗑（客）气

老鼠钻到风箱里——两头受气

2、牛

牛蹄子——两瓣儿

牛口里的草——扯不出来

老牛上了鼻绳——跑不了

老牛拖破车——一摇三摆

牛鼻子穿环——让人家牵着走

牛吃卷心菜——各人心中爱

3、虎

老虎嘴边的胡须——谁敢去摸

老虎下山——来势凶猛

老虎上山——谁敢阻拦

老虎上街——人人害怕

老虎长了翅膀——神了

老虎当和尚——人面兽心

4、兔

兔子不吃窝边草——留情（青）

兔子的腿——跑得快

兔子的耳朵——听得远

兔子的嘴——三片儿

兔子的尾巴——长不了

兔子撵乌龟——赶得上

5、龙

两个人舞龙——有头有尾

龙头不拉拉马尾——用力不对路

叶公好龙----假爱

龙灯胡须——没人理

龙船上装大粪——臭名远扬

鲤鱼跳龙门——高升

6、蛇

蛇吃鳗鱼——比长短

蛇钻到竹筒里——只好走这条道儿

蛇钻窟窿——顾前不顾后

蛇头上的苍蝇——自来的衣食

蛇入筒中——曲性*在

蛇入曲洞——退路难

7、马

马嚼子戴在牛嘴上——胡勒

马尾穿豆腐——提不起来

马尾巴搓绳——合不了股

马槽里伸个驴头——多了一张嘴

马打架——看题（蹄）

马撩后腿——逞强

8、羊

羊钻进了虎嘴里——进得来，出不去

羊羔吃奶——双膝跪地

羊群里跑出个兔——数它小，数它精

羊身上取鸵毛------没法

羊群里跑出个骆驼——抖什么威风

羊憧篱笆------进退两难

9、猴

猴子爬树——拿手好戏

猴子长角——出洋相

猴子照镜子——里外不是人

猴子捞月亮——空忙一场

猴子的脸——说变就变

猴子看书——假斯文

10、鸡

鸡屙尿——没见过

鸡给黄鼠狼拜年——自投罗网

鸡毛做毽子——闹着玩的

鸡孵鸭子——干着忙

鸡毛炒韭菜——乱七八糟

鸡蛋壳发面——没多大发头

11、狗

狗吃王八——找不到头

狗扯羊肠——越扯越长

狗逮老鼠猫看家——反常

狗吠月亮——少见多怪

狗掀门帘——全仗一张嘴

狗咬耗子——多管闲事

12、猪

猪向前拱，鸡往后扒——各有各的路

猪脑壳——死不开窃

猪肉汤洗澡——腻死人

猪鬃刷子一一又粗又硬

猪嘴里挖泥鳅——死也挖不出来

猪大肠——扶不起来

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