史记代表什么生肖
属相运势及由来,下面一起来看看本站小编设计李轩给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
史记代表什么生肖1
星宿说
古人将黄道与赤道附近的恒星分为“ 二十八星宿”。二十八宿也分别代表一种动物。古代将周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配属生肖，生肖与二十八星宿存在对应关系。 明代大学士 王鏊认为，二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局。 清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“，“亢金龙，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龙类也”，体现十二生肖为基础凑齐二十八种星宿动物。 但该说难免有附会，二八星宿配动物的记载要晚于十二生肖。
岁星说
木星十二年运行一周天，从木星位置可确定年度支序。《 玉函山房辑佚书》认为每十二年，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，另说是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。 植物兴衰和动物生活环境存在周期，食草动物（鼠、牛、马、羊）和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同，不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物，从而形成生肖动物，以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖和十二辰相统一。
图腾说
十二生肖图腾
原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即 图腾。《 山海经》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的 图腾神。 夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是 玄鸟， 周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说。十二生肖除龙为虚幻之物，其余皆是日常可见。其中可分两类，即“ 六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“ 六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养，后者则一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜。
民族学者刘尧汉从彝族的图腾遗迹，反推“十二兽历”的来源，桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列，“是原始人人兽不分的思想意识在现实的遗留”。至今彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街、兔街）。《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾，绝非真有降龙伏虎本领。十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜，成令人信服的学说。
外来说
清代赵翼在《陔余丛考》中，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”，认定生肖的外来性质。
郭沫若在《释干支》中，认为生肖源于巴比伦的黄道十二宫，汉代西域诸国仿十二宫而造十二生肖。古希腊、古埃及、巴比伦等古国也有类似的十二生肖，仅动物不同，由此中国的生肖也许并非首创。但秦简的出土推翻此说，世界各国都有类似的动物崇拜，反加强图腾说的合理性。
取数状况
编辑
生肖取数十二，暗合古人对自然现象的归纳性认识。
中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，以之为“一岁”。月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好一岁。用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。《 周礼·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，除计年计月，十二也用做计量时辰。
十二也经常用于其他方面。《 左传·哀公七年》中载，“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。” 《 国语·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。 《 后汉书·苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差。”
“十二天象”又是古代对天气的统称，即 暗、 阴、 雨、 雪、 冰、 雾、 露、 霜、 风、 沙、 雷、 电；” 十二经脉”是中医对人体经络的认知；古代音乐有“ 十二律”；饮食有“ 十二食”；穿衣有“ 十二衣”……
排序状况
编辑
生肖动物秉性各异，古今学者一直对其选取和排列提出众多观点，但每种观点又难以自圆其说。
民间故事说
轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，结果老鼠忘了，从此猫见老鼠就寻仇。原本推牛为首，老鼠偷偷爬上牛背占先机。虎和龙不服气，被封为山神和海神，排在牛的后面。兔子不服，要和龙赛跑，兔子跑到龙前面。狗不乐意，一气之下咬伤兔子，被罚倒数第一。蛇、马、羊、猴、鸡之间还经过一番较量，最后猪跑来占据末席。
该传说还解释生肖为何无猫。其实远古中国无猫，家猫传入中国时生肖早已形成。 这个近似于儿童故事的传说，远不是对问题的科学解释。
动物习性说
清代刘献延《 广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：
子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啃未时之草而苗，故未属羊。申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。酉者，月出之时，月本坎体，而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡。戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。亥者，天地混沌之时，如百果含生意于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。
此说从昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属。持论即有先天不足，十二地支及生肖最初用来纪日、纪年，标记时辰是使用范围扩大的结果，有些解释显得过于牵强。
五行阴阳说
十二生肖五行阴阳说
明代叶子奇在《草木子》指出，十二种动物被安排是因为形体缺憾。
“术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、免无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋，人则无不足也。”
但明代学者朗瑛在《七类修稿》反驳：“庶物岂止十二不全者？”他提出“地支在下”，别阴阳当看足趾数目。鼠前足四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时前半部为昨夜之阴，后半部为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加兔缺唇且四爪、蛇舌分，六者均应合着偶数，属阴，占六地支。虎五爪，龙五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占六地支。
阴阳学说解释生肖排序并非朗瑛创见，宋朝学者洪早在《旸谷漫录》中已有类似观点。朗瑛还将动物性情和阴阳学说相结合，把排序原因具体化：
“如子为阴极，幽潜陷晦，以鼠配之；鼠藏迹也。午为阳极，显明刚健．以马配之；马快行也。丑为阴也，俯而慈爱生焉，以牛配之；牛有舐犊。未为阳也，仰而秉礼行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之；虎性暴也。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之；格性黠也。日生东而有西酉之鸡．月生西而有东卯之免，此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门。今兔舐雄毛则成孕，鸡合踏而无形，皆感而不交者也。故卯酉属兔鸡。辰巳阳起而动作．龙为盛，蛇次之，故龙蛇配焉。龙蛇，变化之物也。戌亥阴敛而潜寂，狗司夜，猪镇静，故狗猪配焉。狗猪，持守之物也。”
佛教说
《法苑珠林》引《大集经》：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导。人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也”。但佛教于东汉才传入，此说不攻自破。
史记代表什么生肖2
欢迎戳右上方加关注！每天上午准时与您分享优质文章~本文共计2407字，阅读仅需5分钟~
我国民俗文化，是各族人民在历史发展过程中，通过长期的生产实践和社会生活的积累，逐渐形成并且不断丰富的。其中包含了饮食民俗、信仰民俗、生肖民俗等，可以概括为物质生活、精神生活、社会生活三个方面。在这些文化范畴中，我们可以看到猪在其中都占据了相当重要的地位。
新石器时代 猪形陶罐 长16.3、 高10.7厘米
饮食民俗应该是最早在人类社会的生产和生活实践中形成的。《史记·郦生陆贾列传》说：“王者以民人为天，而民人以食为天。”此话形成了中国一句俗话：民以食为天。它的意思是对于老百姓来说，食物在日常生活中是最为重要的。因此，饮食的作用是无法替代的，它是关乎人的生存的必备条件。原始社会阶段，人类以狩猎为生，食物的主要来源是捕猎到的动物肉食。随着人们捕猎技术的逐渐提高，捕到猎物开始有了剩余，甚至还有了活的猎物。于是人类学会了驯化和饲养这些动物。在这些被驯化的动物当中，猪是中国最早驯化的。根据记载，浙江余姚河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪，其形状与现在家猪的形体十分相似，说明当时对猪的驯化已具雏形。
新石器时代 猪形玉饰 长5.2、 宽4.5、 内径1.2厘米
在民间，我国有杀年猪的习俗。杀年猪是为过年做准备，快到过年的时候，按照农村风俗人们会把自家养的猪杀了，然后邀请亲戚朋友到家里来吃饭，既为联络感情也是表示庆贺，而菜的主要内容就是猪肉。这个菜就是人们津津乐道的“杀猪菜”。届时，人们为了犒劳忙了一年的自己和家人，都会忙得不亦乐乎。因为杀了年猪，预示着有了一个“肥美”的新年。再如，各地所形成的送猪蹄习俗：相传自唐朝开始，因为“猪”与朱、“蹄”与题谐音，所以考生的亲友会送去猪蹄，预祝他朱笔题名金榜高中；台湾有大病初愈，送猪蹄去晦气；泉州给媒人送猪蹄，感谢他“跑腿”。以上记载，有文人对猪肉的喜爱而流传的佳话，有民间因猪产生的习俗。这可以充分说明猪和饮食民俗在形成过程中决定性的关系。
汉代 滑石猪 长11.1、 宽1.7、 高2.8厘米
信仰民俗是融合了信仰、禁忌、预兆、占卜、巫术等多方面的内容，并由人们在社会发展进程中提炼而成的。我们的祖先在猎取动物，享用肉食的同时或是由于感恩，或是由于敬畏，他们常常将某一种或多种动物作为氏族的图腾来顶礼膜拜。图腾崇拜作为宗教的雏形，主要见于原始社会中狩猎社会。如果说中华民族图腾最初包含猪的形象，那么很可能会有人表示不可理解，我们的图腾不是龙吗？怎么可能是其貌不扬甚至于说算得上面目丑陋的猪呢？但是，科学的探索会告诉我们真相。
汉代 灰陶猪 长12、 高6.5厘米
根据考古学的研究发现，猪常见于新石器时代文化遗址，猪是东亚新石器时代的重要家畜，是定居农业文化的象征。红山文化时代，狩猎仍占有重要地位，猪骨的遗存仍可能是狩猎所得而非人工饲养。就是说，我们祖先曾经崇拜的是野猪而非家猪。以野猪为图腾可能是因为它与当时人们的生存息息相关，也是推崇野猪的强悍和勇敢以强化氏族成员的意志。
东汉 画像砖 长52.8、 宽17.4、 厚6.5厘米
用猪作为祭祀用品和陪葬用品，这样的习俗一直被延续到汉代。在商代早期偃师商城遗址祭祀区，猪仍然是数量最多的牺牲，超过300头，这是新石器时代用猪祭祀的延续。我国汉族和一些少数民族都有在重大祭祀必用猪为祭品的习俗，并以猪头为重，俗称“猪头三牲”。另外两种和猪并称“三牲”的，分别是牛和羊。在出土的陪葬品中除了猪骨、陶猪、玉猪龙及绘有猪形图案的器物，还有始见于汉代墓葬的“葬玉”，主要包括猪形握玉、玉琀等。以上所述应该可以说明在那个时代，猪是财富的象征、是信仰的图腾。
汉代 绿釉陶猪圈 圈径23.4、 高8厘米
历史告诉我们，猪在信仰民俗中是和我们的生产、生活息息相关的。而且它贯穿于人类社会的各个时期。生肖民俗是我国民俗文化中最为生动的一部分，它展现的是人与动物之间和谐共处、相互依存的关系。古时候，为了让贫民百姓也能记住自己出生的年号，就使用了最简单的动物纪年法，后来称其为“生肖年”（生肖：“生”出生；“肖”相似、相像）。这也就是老百姓口中的“属相”。它们是由鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪12种动物组成。这些生肖动物中除了龙是人们虚构的以外，其余的都是和我们生产、生活相联系的。正因为对这些动物太熟悉了，人们很容易地记住和使用。
西晋元康四年 釉陶猪圈 圈径12.5、 高6.5厘米
在十二生肖来历的传说中，唯有猪当上生肖是由人转变而来的。故事是这样的：古时有个员外，家财万贯、良田万顷，只是膝下无子。谁知年近花甲之时，却得了一子。合家欢喜，亲朋共贺，员外更是大张宴席，庆祝后继有人。宴庆之时，一位相士来到孩子面前，见这孩子宽额大脸，耳阔有轮，天庭饱满，又白又胖，便断言这孩子必是大福大贵之人。这肥胖小子福里生，福里长，自小只知衣来伸手，饭来张口，不学文武，不修农事，只是花天酒地，游手好闲，认为命相已定，福贵无比，不必辛苦操劳。哪知这孩子长大成人之后，父母去世，家道衰落，田产典卖，家仆四散。这胖小子仍然继续过着挥金如土的生活，直到最后饿死在房中。这胖小子死后阴魂不散，到阴曹地府的阎王那里告状，说自己天生富贵面相，不能如此惨淡而亡。阎王将这阴魂带到天上玉帝面前，请玉帝公断，玉帝召来人间灶神，问及这位一脸富贵相的人怎么会饿死房中。灶神便将这胖小子不思学业、不务农事、挥霍荒淫的行为一禀告。玉帝一听大怒，令差官听旨，要胖小子听候发落，玉帝道：“你命相虽好，却懒惰成性，今罚你为猪，去吃粗糠。”这段时间恰逢天宫在挑选生肖，天宫差官把“吃粗糠”听成了“当生肖”，当即把这胖小子带下人间，从此，胖小子成为一头猪，既吃粗糠，又当上了生肖。传说归传说，但从一个侧面反映了猪在人心目中的地位。
六朝 红陶猪 长15、 高7厘米
可能正因为以上的原故，属相为猪的人被总结了很多的优点：性格上，头脑冷静，遇事细心，所以能很恰当地处理事情，待人接物都比较热情，会有一群好友来帮助他们；事业上，宏图大展实践自己的愿望，精神饱满，自信十足并有贵人相助，工作中得心应手；生活上，家庭生活平静，爱情顺畅，和睦美满；财运上，通常较为理想，稳步增长，稳中求进。这既是对他们的剖析，同时也是对他们的美好祝愿！
生肖民俗中的猪，正如它的习性是一种善良、温顺、聪明的动物。在十二生肖动物的最后，默默地行使着自己的职责。所以在生肖民俗中猪是不可或缺的一环。
《收藏家》杂志作者：高劲松 2019年2月刊《生肖猪与我国民俗文化的渊源》（因篇幅限制，原文有删减）
史记代表什么生肖3
据说在北京的公园相亲中，处于鄙视链底部的人群之一是“属羊的女性”，因为她们被认为不利于男方家庭。为什么会有这样的说法，马伯庸曾考证过，认为这源于唐宋时期的相人术，在相貌中“目有四白”（“眼白多，瞳孔小，眼珠转一圈，上下左右都有白的”）被认为是不吉利的面相，荒淫克夫，而“羊目四白”，于是被视为主“贫破”。可是到后来以讹传讹，“本来是‘眼睛像羊的女子命不好’，不知怎么就传成了‘属羊的女子命不好’，羊从面相向属相发生了概念迁移”（《属羊的人命不好，凭什么？》）。
生肖、生辰八字、相术，这原本是中国传统上几种不同的算命方法，基于不同的原理，但在唐宋以后的民俗实践中，往往被笼统而不加区别地复合化。“属某种生肖就带有那种动物的（面相）特质”，实在是一种很奇怪的逻辑。
其实，并不是只有中国才有十二生肖，不同文化对生肖含义的阐释也完全不同。
生肖属相的地方解释
十二生肖原本是古巴比伦文明的创造。大约在公元前5世纪末期，古巴比伦人夜观天象时，将黄道十二宫与十二神兽代表的星座联系起来，其中的每个部分都具有自身神兽所赋予的特点，并被视为会对世人的命运产生相应的影响。
这种观念在向外传播之后，就产生了两种重要的变体——在西方发展出十二星座理论，而在东方则衍生出十二生肖。这里的“基本不同之处就是，黄道带在西方被用于通过出生月来决定人的性格。在中国，黄道带则是通过一种传说的方式来纪年，因此通过一个人出生的年份来决定他的性格。”（魏根深《中国历史研究手册》）。
在流传的过程中，为了适应不同文化的环境，十二种神兽出现了很多地方性变化。如果对比巴比伦、希腊、埃及和中国的生肖动物，只有牛、蛇、羊、狗四种动物是相同的；猴在埃及被替换为猩猩，老虎在印度变成了狮子。中国的十二生肖在先秦时代就已定型并用于纪年和纪时，并被朝鲜、日本所全盘接受，但在越南有一个变化：猫代替了兔子。像龙这样的动物是中国文化的产物，在突厥人中则被鳄鱼代替，柯尔克孜族改成鱼，而在云南哈尼族中则变成了竹鸡。日本的生肖虽然看似和中国没有差异，但中国生肖猪的形象是家猪，而日本却是野猪；藏族有时也把生肖鸡改成乌鸦。即便是同样的生肖，不同文化的含义也差异甚大：云南普米族有虎崇拜，因而属相排列以虎为首，虎年出生者均被视为吉利，而不像汉文化有时忌讳虎。
因此，一种文化中对生肖冲克的解释，往往仅是持有这种文化的人所抱有的主观想象，甚至各地都有差异。福州民俗忌讳夫妇之间龙虎配，但在上海近郊的崇明，却认为这两种“大生肖”之间婚配是吉利的；福州也忌虎兔配，但江南地区仅认为会有“小口角”。苗族也有这种风俗，如猪蛇两属相不宜婚配，但之所以这么认为，却仅是由于在日常生活中觉得这两种动物不能相容（见《苗汉语的历史比较》）；然而在哈尼族中就不存在这样的问题，因为他们用虱子替代了十二生肖的蛇，而虱子和猪就没有相斥的问题了。甚至像北京那样对属羊女性的歧视，在崇明却也只是说“男属羊，出门不带粮；女属羊，在家排爷娘”——虽然也存在对女性的歧视，但并没说到对婚配对象的不利。
最重要的是，按十二生肖相配的原理，其实没有绝对不好的生肖，因为理论上说生肖彼此都是相生相克、各有利弊的。基于此，问题并不在于某种属相或八字的人绝对不好，而只是说两人搭配起来不好。例如，白虎星作为凶星常被指为带来灾祸的女性，茅盾《春蚕》中就有“那母狗是白虎星，惹上了她就得败家”这样的句子。然而在晚清时李伯元的小说《文明小史》中却说：“逢之的母亲央了一位合婚的先生占了一占……但是两下合起来，冲犯了白虎星，父母不利，有点儿刑尅。”也就是说，是两种力量结合的结果“冲犯了白虎星”，可能造成灾难的是两人的关系，而不是某个具体的人。
这可能与中国传统的五行原理同出一源，即强调一种“宇宙力量间持续相互作用的动态循环，在一个普遍的宇宙模式中，这些力量彼此相克相生”（王爱和《中国古代的宇宙观与政治文化》）。值得注意的是，这种观念虽然乍看上去是向不同力量开放的，但那本质上却是一个封闭的宇宙空间，并假定所有力量之间的任何矛盾冲突终将化为一种均衡、和谐的秩序。往大了说是宇宙，往小了说，国家、社会和家庭也无不如此：在一个自足的小天地里，人们需要尽量去控制、安抚那些“坏”的力量，而祈祷、引入那些“好”的力量，小心翼翼地操控着整体的平衡，最终使得一切的变动都要有利于自己所属那个群体的整体福祉。
属相命理，都是为了“关系”
无论是求神、风水、算命还是看黄历，本质上都是为了消灾祈福，趋利避害，因为这种天命不是“前定”的，而是人们可以通过行善、祈福乃至改名等努力来改变的。
正因此，中国的算命与西方的星座理论在终极关怀上有着重大的不同：无论是生肖、八字、相面还是测字，中国的算命虽然推算的也是个人命运，但在本质上关心的却不是个人性格或自我实现，而是社会关系，因而特别关心诸如“夫妻宫”、是否克夫克子之类的问题，强调此人对他人可能产生的影响。它关注的基本问题不是“我是谁”，而是“我应当怎么做（才能将家庭福祉最大化）”。
概言之，前者着意的是“认识自我”，而后者的核心关切却是“管控风险”。这或许可以称之为一种“家庭取向的命理”，而有别于西方星座理论那种“个人取向的命理”。在欧美，星座、塔罗牌虽然也盛行，但那都偏重个人特质与性格（现代的十六种人格测试也由此衍生而来），在婚配时却没有什么“星座不合”或“冲克”之类的恐惧。
中国算命中之所以存在对女性的歧视，或许也可以由此得到解答：因为对一个家庭来说，引入媳妇或新生儿这样的新成员，都会改变整个家庭原本好不容易维持的力量平衡，不得不慎重对待，如果是冲突的力量就势须竭力避免、排斥或攘灾。相比起来，女婿除非入赘，否则不会加入进来成为新成员。因此，这其实是一种基于封闭性群体设想的防御性反应，尤其注意新成员的加入可能造成的不利。如生肖算命中有所谓“六冲”，认为夫妻年龄相差六年不吉；又认为“真虎”（虎年怀上、并在虎年内出生）命硬，如是女性，则“雌老虎”将来会克子。甚至孩子的降生也可能被认为不利于父母，《封神演义》中哪吒丑时出生，被认为“犯一千七百杀戒”，自小寄与道士抚养。在福建，孩子的生辰八字如果与父母相克，命大“克父”，那就只好降低父亲的辈分，于是偏称父母为叔、婶（闽南）或哥、姐（莆田）。这在本质上和家里根据风水术，调整玄关布局都是同样的原理：重新安排空间或社会关系，调整宇宙力量以使之对己方有利。
这种命理哲学关心的是群体或社会联系，而不是个人。事实上，中国最初根本没有西方那样的生辰星占术。
从属相走向星座？
十二生肖在先秦仅用于纪时，《史记·天官书》中记录的占卜主要是战争、年成和治乱，242条占辞无一不是军国大事。因而江晓原在《历史上的星占术》中，将中国的星占术称为“军国星占学”，有别于西方的“生辰星占学”，直至五代宋初的“四柱八字”，才发展出对个人吉凶祸福的关切，然而即便如此，它也不涉及任何具体天象，因而严格来说并非星占学。生辰八字之所以在唐宋之际发展出来，或许是因为贵族社会解体，社会进一步平民化，而人们又希望在这个动荡不定的起伏中掌控自己的命运。在此之前，中国社会中没有脱离家族的个人，因而诗歌或信件中也从未提到庆祝个人生日，意味着人们关注的并不是个体生命的独特性，而是整个家族的维系。
相比起来，西方的城邦社会，却从一开始就把星象与个人性格、命运联系在一起。古罗马历史学家塔西佗就很相信星占预言，他在《编年史》中就认为，根据星象，“一个人的未来在他出生之时便被确定了”。希腊怀疑派哲学家Carneades还由此提出了著名的“双生子悖论”：许多降生于同一时刻的人却有着迥然不同的气质和命运，而许多相同遭遇的人却降生于不同时刻。这都是基于个人诞生时的星象与其命运密切关联而发的，重视个体差异，却从不会像中国人那样考虑对家庭、亲属的“冲克”影响。
在欧洲基督教化之后，教会一度将占星术视为迷信学说，君士坦丁大帝甚至处死了许多占星师，因为这违反了上帝掌控世间秩序并支配个人自由意志的教义。但星座理论至少为个人在社会生活中指明了某种规律性，甚至为人们的性格气质提供了合理化的解释，因而还是延续了下来。偏好神秘主义的瑞士心理学家荣格在20世纪初还撰文声称，十二宫是个性的原型，体现出个体的全部潜在个性。近百年来，星座理论更加突出强调这一点，并发展出了一种新的认识，认为上升星座掌管“外在的你”，即外界所觉知到的“你”；而太阳星座则掌管“内在的你”——只有最亲近的人才能了解的“你”。虽然这一学说后来又出现了反转，但重点无疑都落在个人的自我特质与自我实现上。
这样，原本系出同源的十二生肖与黄道十二宫星座，在不同的社会文化之下呈现出了完全不同的关注重点。生辰八字则偏离得更远，因为那不涉及到星象，而是一种基于《周易》的抽象演绎，并且始终是以家庭而非个人作为考虑重心的。某种程度上或许也是因为这样，西方人的星座是公开谈的，人人可知，甚至作为一种自我宣示的个性；但中国人传统上的生辰八字却是要保密的，尤其是未嫁女性的八字，往往要等到谈婚论嫁之际才能拿出来。在《济公传》中，张士芳问得姑父王安士的生辰八字后，道士竟能由此将其姑父的魂魄拘来。这意味着，在传统时代中国人的心目中，生辰八字涉及到某种神秘的力量，须加以谨慎对待，而不仅是他个人气质的问题。
在近代中西方接触时，西方人显然并不理会（恐怕也不懂得）中国人这种命理哲学。中国第一个留美女学生的命运就是一例：她1873年出生于九江的贫寒之家，此前家里已有五女，被送走当童养媳后，又有算命人说她八字不吉利，“命犯天狗”，要是留着，家里就将永远没有男丁；于是婆家又将她遗弃给传教士，取名为Ida Kahn（康爱德），养母昊格矩（Gertrude Howe）将她抚养长大后送入密歇根大学习医。1896年，梁启超写了一篇《记江西康女士》，对她大加赞扬；名士刘鹗读后一度函告梁氏，想要娶康氏为妻。那个年代的知识女性立身不易，康爱德后来终身未婚，她的命算不算好，不同的人会有不同的判断，但从她个人而言，那她自我实现的程度肯定是当时一般女性绝对无法梦想的。
由此来看，近些年来星座理论的流行，恐怕就像唐宋之际“四柱八字”的兴起一样，也是社会巨大变迁的征象。如果说上一次唐宋之际的转折从军国大事转向了家庭和个人命运，那么这一次则和年轻人对个性气质的重视相互契合。在我的记忆中，直至1980年代，民间所盛行的仍多是生肖、八字这些命理；1991年我在邻居家里翻出一本香港带回来的繁体竖排版的命理书，这才第一次看到十二宫男女性格这一“新奇”的理论。一年后，随着日本动漫《圣斗士星矢》在国内各电视台的开播，黄道十二宫一下变得令人耳熟能详起来，市面上随即出现了许多相关资料、贺卡，渐渐变成了必备的谈资之一，并通过不断的阐释，与一种更为现代的生活方式结合了起来。
经过这四分之一世纪星座理论的洗礼，年轻一代对生肖匹配的理论大体都已陌生。虽然北京的公园相亲活动中，老人们还歧视着属羊未婚女性，但他们的子女只怕也大多不在乎了。旧传“兔龙眼泪珠”，认为兔龙属相匹配也不吉利，然而现在这样两人相差一岁的结合比比皆是。随之出现的，反倒是一种新的“星座歧视”：一些公司在用人时，会认为某种星座的人具有某种性格特质，而不适合从事某类工作。尽管如此，这也表明人们不再像以前那样，从家庭和社会关系出发来考虑与另一人的长久关系，而把这变成了对个人品性的重视。星座响应了这种社会潜在心理的需求，相比起传统上的相生相克社会关系，这或许也给年轻的个体们带来了某种自由解放的感觉吧。
……………………………………
欢迎你来微博找我们，请点这里。
也可以关注我们的微信公众号“界面文化”【ID:BooksAndFun】
