媳妇代表什么动物生肖

山东两名“被拐少年”落户之谜,下面一起来看看本站小编新京报给大家精心整理的答案,希望对您有帮助

媳妇代表什么动物生肖1

12月9日,孙海洋夫妇带着儿子孙卓自驾800多公里来到山东省聊城市阳谷县。在湖北老家经历短暂团聚后,他们把被拐14年的孙卓送回养父母家,继续上学。

孙卓和家人的重逢,与阳谷县另一被拐少年符建涛不无关系。今年9月,18岁的符建涛通过警方DNA比对成功认亲。他记得4岁被拐的经历,并指认出孙卓被拐时的监控视频中疑犯吴某龙正是其“三叔”。

在吴某龙老家,村民们对他印象很少,只知道他从小习武,没读过几年书,十几岁就去外地“看大门”,极少回老家。新京报记者了解到,吴某龙作案后一直生活在广东,并在当地入赘,育有一儿一女。

新京报记者调查发现,两个被吴某龙拐骗的少年的户籍地址都很蹊跷:孙卓的户口落在黑龙江某市;符建涛的户口落在聊城阳谷县牛吴村一户吴姓人家住址,户主已经去世十几年,没有后代,房屋早已成为一片废墟。该户主的一位亲戚告诉记者,已故户主不认识符建涛,更不知道符建涛的户口落在了017号。

两个被拐的孩子,是如何在身份不明的情况下落户的?这起拐卖案背后,仍有重重问题待解。

12月10日,清晨的牛吴村。新京报记者 李照 摄

被拐走的两个男孩

2007年10月9日,在深圳一家商场当保安的吴某龙通过糖果和玩具车拐走了三岁半的孙卓。几天前,湖北人孙海洋和妻子来到深圳,在白石洲开起了一家包子店,他才把儿子孙卓接到身边上幼儿园没多久。

据央视新闻援引警方消息称,吴某龙发现,孙海洋的儿子孙卓经常独自一人在路边玩耍,于是就产生了拐卖孙卓的念头。

孙卓走失六天后,孙海洋从附近的监控视频中发现,穿白色衬衣黑色西裤的吴某龙身后跟着的,正是蹦蹦跳跳的孙卓,他们消失在路口左边的拐角。

两个多月后,彭冬英的孩子也被吴某龙盯上。彭冬英一家住在距离白石洲5.5公里的蛇口,小儿子符建涛就读于深圳市第四幼儿园,吴某龙经常牵一只小狗,引诱符建涛去逗小狗。

符建涛至今仍保留着4岁时的记忆:他从小喜欢小动物,吴某龙便牵了条小狗去和他套近乎。他记得吴某龙提出要带他去外面看更多的小狗,他同意了,由吴某龙背着自己翻出了墙外。

一位知情人告诉新京报记者,两个孩子从深圳被拐到了一千多公里外的山东聊城阳谷县,一前一后来到过吴某龙二哥吴某玉家。符建涛留在吴某玉家长大,孙卓被送到了国庄村国某立家。

国庄村是阳谷县下辖的另一个村,“国”在本地方言里读guī。国庄村盛产粉条,是一个有着100多年粉条生产历史的专业村,全村年产粉条120余万斤。国姓是个稀有姓氏,在国庄村却是大姓。

2017年,国某立一家买下村头两个相邻的门面,开了一家百货商店,生意普普通通,他们还会给周边餐馆配送消毒餐具。村里的老房子常年失修,杂草有一米多高,一家人常年在门面的二层小楼里居住。这些天,孙卓被找回的消息在村里传开,国某立家店铺也大门紧闭。

据一位村民介绍说,很多当地人都有过闯关东的历史,后来不少村民又回到了山东。他告诉新京报记者,国某立的爷爷辈就去了黑龙江,国某立从小在东北长大,并和当地人结了婚,国庄村分土地,国某立又和妻子回到了国庄村里。

国某立和妻子李某霞先后生了两个女儿。没过几年,夫妻俩领回一个小男孩。那些年两口子经常外出,村民们以为是他们在外打工时生下的儿子,并没有多想。

在国庄村村民看来,国某立两口子对这个小儿子宠爱得有些过头,“要什么给什么。”一位村民说,国某立的二女儿仅比孙卓大一点,但家里好东西都尽着小儿子,国某立在街上买了什么好吃的,都只买给孙卓,“二闺女在一边看着”。

李某霞称,她当时并不知道孙卓是被拐卖的,只是听吴某龙说,是夫妻离异无人领养,她向新京报记者强调是“领养”。

符建涛留在了吴某玉家。对于这个小儿子的情况,吴家对外的表述也与孙卓类似。吴某玉所在村的一位村民告诉新京报记者,吴某龙最早把符建涛带回家时,对外宣称是自己离婚了,把儿子领回家了,由于二哥吴某玉只有女儿没有儿子,就把符建涛过继给了吴某玉。符建涛改口称吴某龙为“三叔”,村民对这个说法并没有起疑。

12月9日,国某立家在村头开的百货用品店,大门紧闭。新京报记者 李照 摄

“人贩子”在外打工多年

据知情者描述,拐走孙卓和符建涛的吴某龙,发际线很高,面容精瘦,眼眶凹陷。

吴某龙并非本名,他的原名叫吴某山,没读过几年书,小时候练过武术。十几岁的时候,吴某龙就南下打工,村里人对他的印象很少,只知道他在外地“看大门”,“一年到头也见不到个人。”

吴某龙的老家是一个东西走向的村落,距离阳谷县城十余公里。村里以种植玉米、小麦为主,一人能分到一亩多地。这些年,随着年轻人外出打工,越来越多人搬到了县城居住,村里逐渐“空心化”,只剩下一些上了年纪的老人留守。

吴某龙祖祖辈辈都是村里的庄稼人,吴家一共三个兄弟,他排行老三,上面还有两个哥哥,大哥吴某明和二哥吴某玉。吴某明家有两个儿子,吴某玉家生了三个女儿。

一位村民告诉新京报记者,当地重男轻女观念严重,很多人认为家里一定要有儿子,没有儿子的家庭被认为是“绝户”,受到排挤和歧视。按照当地习俗,办丧事必须由男丁操办,如果家里没有儿子,“连守灵上坟都没人”。新京报记者走访发现,当地农村对丧事很是看重,附近村里有老人过世十周年,家人仍会搭戏台子操办。

村里人说,吴某玉的三个女儿都已出嫁,他和妻子也常年在广东打工,“为了挣钱给孩子(符建涛)盖房子、寻媳妇”,只剩下一个耳背的老母亲和符建涛留守在家里。

知情人士告诉新京报记者,背井离乡的吴某龙早年就住在深圳白石洲,他当过很多年保安,还在广东结了婚,入赘了当地一户人家,有了一儿一女。但他从来没有把妻子带回过山东老家,吴某龙的母亲至今没有见过这个儿媳妇,并且“吴某龙没有给家里拿过一分钱,也不负责赡养老人”。

今年“团圆”行动开展以来,公安部部署全国公安机关对历年儿童失踪被拐案事件进行全面清理,专案组于今年9月至11月期间,先后发现并确认2名山东籍男子和1名湖北籍男子,系当年被拐的符某涛、孙某和杨某弟。

发现相关线索后,专案组迅速派员赴山东、湖北开展顺线追踪、破案解救工作。在掌握相关犯罪事实和证据基础上,公安机关成功将吴某龙等9名犯罪嫌疑人抓获归案。

新京报记者从可靠渠道获悉,吴某龙落网之后供述坚称自己偷来小孩只是“送人”,并没有卖钱。据了解,目前案件正在进一步侦办中。

符建涛户籍地址牛吴村17号,是一所废弃多年的房屋。新京报记者 李照 摄

落户地早已抛荒

两个被拐孩子是如何改名换姓成功上户,其中部分环节是否出现程序漏洞,相关人员是否涉及违规违纪违法问题?一系列问题引发舆论关注。

12月9日,阳谷县公安局发布通报称,已于第一时间成立专案组对被拐孩子户口办理问题展开调查,初步查明:孙卓,即孙海洋之子,现用名为国某,户籍地在黑龙江某市。报道中涉及的另一名被拐儿童符建涛,现用姓名为吴某某,户籍地在本县。有关情况正在进一步调查中,凡涉及违规违纪违法问题,将严肃处理。

据孙海洋称,孙卓的户口落在了黑龙江佳木斯的一个县城,并且年龄被改小了两岁,今年实际年龄18岁的孙卓一直以为自己是16岁,他的学籍在山东,目前在阳谷当地一所高中读高一。孙海洋很想尽快将孙卓的户籍转到深圳,把儿子接到身边,但他现在还没有头绪,不知道应该如何处理这件事。

符建涛的户籍信息则显示是在阳谷县牛吴村017-1号。然而新京报记者实地调查了解到,符建涛此前从未在牛吴村生活过。

公开资料显示,牛吴村是阳谷县下辖的一个行政村,由牛庄和吴楼两个自然村组成村委会。牛庄和吴楼相连,牛庄的村民以张姓居多,吴楼的村民大多姓吴。

新京报记者走访发现,当地门牌号大多年久遗失,且当地村民的户籍地址号码大多为“0XX”格式,未发现有“0XX-X”格式。《中华人民共和国户口登记条例》规定,“户口登记以户为单位。同主管人共同居住一处的立为一户,以主管人为户主。”一位户籍民警解释称, “-1”意味着原来的一户可能分成为多户,几户共用17号。

而更为蹊跷的是,符建涛落户的017号住宅已经成为一片废墟荒地。在一间废弃的住宅里,记者见到了一扇被丢在院落里的破败房门,拨开杂草枝蔓,上面挂着“吴楼村17号”的老旧门牌,据村民说,这里正是合并后的牛吴村017号。

当地一位村民告诉新京报记者,这户民宅原是自己亲戚家的房子,户主姓吴,老两口已经去世十几年,如果他们还健在,应该有八九十岁的年纪了,夫妻俩膝下无儿无女,没人打理的房子也就荒废了。

该吴姓村民称,她和亡故的亲戚都不认识符建涛,也从未听过吴某玉和吴某龙,更不知道已经荒废的017号下还挂靠着一个不认识的人的户口。

牛吴村17号院里保留着老旧的门牌号,合并行政村之前这里叫做吴楼村。新京报记者 李照 摄

牛吴村前任村书记张建忠告诉新京报记者,他曾在12月8日晚接受当地公安机关询问户口事宜,公安机关出具了他任期内的盖着牛吴村村委会公章的落户介绍信让其辨认。他感到非常震惊疑惑,他说介绍信上的手写字并非自己的字迹,他也从来不知道这封介绍信的存在,“连稿纸都不是咱们村的稿纸。”

张建忠说,介绍信上盖的公章的确是牛吴村村委会的公章,平时公章归他和村里的老会计管理,如今老会计已经去世多年,但他很确定,“字迹也不是老会计的字迹。”

12月13日,针对此案,阳谷县公安局办公室工作人员表示,案件正在调查中,具体内容暂不便透露。

符建涛的户口地址为何会出现在一个去世多年且绝户的人家,目前仍没有一个答案。

正在堵上的漏洞

具有多年打拐经验的志愿者上官正义介绍,对于被拐卖的来路不明的孩子,社会上流传着多种洗白身份的手段,从而让他们改名换姓拥有新的身份。以前最常见的就是买卖户口和出生证明。

上官正义举例说,贩卖户口就是某些非法中介人员和个别户籍管理人员“合作”,不需要提供任何证件和资料,只提供孩子的基本信息。很多买家之所以买孩子就是为了“传承香火”,因此,他们会让户籍管理人员寻找同姓的户主,将孩子的户口“挂靠”到其名下,但户主本人并不知道自己名下多出一个孩子。

一位参与打拐多年的户籍民警告诉新京报记者,符建涛的户口落在一个从未生活过的村庄,属于典型的“空挂户”。所谓空挂户是上世纪90年代买卖户口的一个现象,有人花钱买城市户口,但在当地并没有住房和可以落户的地方,户籍管理人员就编一个虚假地址,将其户口落在那个地址上。

此外,出生医学证明往往也是拐卖链条上容易“失守”的一环。根据我国的户籍管理制度,新生儿出生后,申领的出生医学证明是孩子身份的唯一证明,且出生证是申报户籍的重要凭证。新京报记者从可靠渠道获悉,符建涛的出生医学证明系外省一家医院开具。

符建涛的户籍地址与当地村民的户籍地址对比。新京报记者 李照 摄

上官正义说,非法中介拉拢医院内部人员“合作”贩卖出生证也是洗白方式之一,买家提供父母和孩子的基本信息,利用管理漏洞,医院为孩子提供出生证明,每份售价在几千至10万元不等,这其中既有公立医院,也有私营医院。

2016年,上官正义调查发现福建省有人购买孩子后凭借非法获得的出生证明上户,其中相当一部分出生证来自河南商丘市妇幼保健院,共有4885份。该案十年未破,近日已由商丘市副市长牵头部署要求彻查。

一位多年从事户籍管理的民警告诉新京报记者,根据我国的户籍管理制度,新生儿出生落户需要向公安机关提交父母双方的户口簿、身份证、结婚证以及出生医学证明,早些年管理不太严格,存在审核不严的情况。

至于孙卓的户口为何会落在黑龙江,前述户籍民警分析认为,这也许与孙卓“养父母”早年在黑龙江的经历有关,以前全国户籍没有联网,的确存在“收养”的父母有两个户口的情况,被拐来的孩子会被带到养父母另一个户口地落户。另一种可能的情况则是,养父母的户口没有问题,他们通过购买户口或其他方式在异地非法上户。但随着全国户籍信息联网与公安内部整顿,这种情况近年来已经相当少见。

另一位南方某地的户籍民警告诉新京报记者,如今他所在的城市针对没有医学出生证明的孩子,比如弃养、收养的情况,需要民警实地走访,完成笔录。收养者和孩子拍照存档,对情况进行公告,并且还需要采血录入DNA数据库,从而杜绝非法上户口的情况。

新京报记者 李照 黄启鹏(新京报记者杨东昊、李阳对本文亦有贡献)

编辑 袁国礼

校对 刘越

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来源:陇东报-掌中庆阳

虎啸惊百兽,雄风镇千邪。

虎,华丽健硕的优美雄姿,不怒自威的王者风范,声震千里的宏阔气势。

虎,威严权势、勇敢无畏、祈福避邪的象征。

虎,体态雄伟,毛色绮丽,四肢强健,前额的黑纹颇似汉字中的“王”字,异常威武。

先民们将虎列入“十二生肖”,仰其勇,敬其威,慕其美,爱其憨,借其勇猛或威武之相,寄托对美好生活的向往。

在与虎共生的环境和漫长的岁月里,中华先民既敬畏又向往,将其视为神明,形成了独具特色的虎文化。

寅虎值新岁,祥瑞降人间。2022年,生肖虎年,正迈着铿锵有力的步伐走来。

为迎接即将到来的虎年,让我们一起走进庆阳大地,寻找无处不在的虎元素与虎文化,触摸“虎”气盈天、生机勃勃的发展脉动,感受虎虎生威、龙腾虎跃的欢腾气氛,承接吉庆和顺、如意安宁的新春福气。

正气威仪文物虎

据了解,早在距今约6000年前的仰韶文化墓葬中,就出现了蚌壳堆塑的虎形象,在距今4000年前的石峁遗址中,也有以虎纹为饰的石雕图腾形象。从石器时代的岩画,到商周的青铜、秦汉的石雕、魏晋南北朝的壁画,乃至唐宋明清的书画都不乏虎的存在。在历朝历代铜、瓷、玉器中,虎的形象更是丰富多彩,栩栩如生。

在文化遗存丰富、文物类别多样的庆阳,虎的形象比比皆是。

北石窟寺165窟内西披,有一幅雕凿于北魏永平年间的石刻浮雕,表现的是《金光明经》第四卷《舍身品》中萨陲那太子舍身饲虎的故事。石刻图中,一人平躺在地,左侧站立一只老虎,老虎身后有四只小老虎。老虎体格较大,小老虎们形态各异。

北石窟寺文物保护研究所的金牌讲解员白京平详细解读了这面浮雕的故事渊源,萨陲那太子外出游赏山谷,在密林深处的一处陡峭的悬崖边,看到崖下山谷中有7只刚出生7天的小虎,围着一只饿得筋疲力尽、奄奄一息的母虎嗷嗷待哺。萨陲那心生悲悯,来到老虎身边,脱去衣服,躺在母虎身边,让它食用自己。可母虎已濒临死亡,根本无力食用。萨陲那救虎心切,于是用竹子刺破身体,涌出的鲜血被母虎舔食后,母虎的体力逐渐恢复,才将他的身子吃了下去,救活了群虎,体现出佛家慈悲为怀、献身救世的向善思想。

在165窟的明窗北壁,还有一组雕凿于宋金时期的伏虎罗汉形象。罗汉呈半跏坐,面对身前一蹲虎,左手抬于胸前指虎,老虎憨态可掬,表现出对佛法威严的慑服和欢喜。

在市博物馆,也有几件珍贵的老虎形象和造型的文物,它们形象各异、功用不同。

市博物馆讲解员赵倩给我们详细讲解了每件虎文物背后所隐藏的内涵和价值。

西周铜卧虎是国家一级文物。铜卧虎方头卧姿,两眼圆睁,虎尾下垂,尾端上卷,身体上刻有虎斑纹、鸟兽纹,好像已瞄准猎物匍匐前行,形态刻画十分逼真。整个造型轮廓鲜明,小巧玲珑,淋漓尽致地表现出虎的威猛、强悍。

西周虎纹铜牌饰与铜卧虎同属一个时代,造型相近,只是更加小巧精致,是国家二级文物。这两件西周虎文物具有很高的历史和艺术价值。

最值一提的是一件国家一级文物、鄂尔多斯风格战国虎噬羊铜带扣,通体显示着铜绿色锈,雕有虎噬羊纹饰。只见老虎血口大张,吞向羊只,兽爪锋锐,虎纹通体,数条蛟龙缠绕,四肢有力,给人一种神秘的动态美感。庆阳古属羌戎交错区,义渠戎、匈奴人都曾杂居于此,这件精美的文物正是这一文化交融现象的产物,具有极高的历史研究价值。华池县博物馆藏有一件虎噬牛铜带钩,也是同时期的这类文物。

汉代雕刻卧虎石研是国家二级文物,汉代卧虎铜镇属国家三级文物,它们是市博物馆里最为天真可爱的虎造型文物了,两件造型大同小异,只是功用不同。卧虎石研是古人用来配合砚板研墨用的,研面呈正方形,四角翘起,背有一盘卧虎,虎头枕虎尾,表情呆萌,点点朱漆还附着其上,是一件少见的早期文房用具。铜镇是用来压席的,只见一虎盘卧于圆形的底座上,昂首张口,两目有神,目视前方,长尾从背卷曲置于身前,虎爪锋利清晰,刻画得威猛逼真、栩栩如生,器形制作精致,造型独特。

汉代神兽纹灰陶壶,鼓腹细颈,腹部浮雕着镇守西方的神兽白虎和镇守南方的神兽朱雀,线条明快流畅,大气飘逸,是不可多见的古代艺术珍品。

这些珍贵的历史文物,让我们得以了解虎这一猛兽形象在庆阳先民生活中的应用,是庆阳珍贵的历史文化记忆。

勇猛稚拙刺绣虎

“八岁学针线,十三进绣房,进入绣房绣鸳鸯,百样故事都绣上。”心中回想着古老的陇东民谣,眼前是琳琅满目的各类庆阳香包。

在寻找刺绣虎的过程中,我们邀请到了81岁的田秀茂做向导。他是原西峰市博物馆馆长,近两年,他把自己几十年来收藏、创作的具有庆阳民间艺术特点的一百多幅老虎和蝴蝶图样,自费编辑成册,提供给民俗文化创作、研究从业者,想要凭一己之力保护这些濒临失传的民俗文化。

他带我们去找甘肃省非物质文化遗产庆阳香包绣制技艺传承人刘兰芳。一进门,刘兰芳的作坊桌子上摆满了大大小小圆嘟嘟的老虎,大多是实用可爱的虎头帽、虎头鞋等,刘兰芳和绣娘们在忙着赶制客户的订单。

只见那些老虎们“穿”着黄色、绿色、红色、蓝色的外衣,瞪着小金瓜似的圆眼睛,长着淡粉、淡蓝、淡绿色的胡须,翘着五彩鼻子,牙齿尖利,额头上绣着大大的“王”字,俏皮中不失威严,憨态中尽显福气。它们分别是喜迎福气虎、四季平安虎、八方招财虎、花开富贵虎和吉祥如意虎。

见田秀茂到来,刘兰芳赶紧向他介绍最近创作的刺绣老虎,两人边看边探讨,从怎样保护传统刺绣作品,到如何进行创新;从形象的总体设计,到针线的走向;从老虎图样的构思,到如何将图纸转化为实物等,两个人有说不完的话题。

随后,迎着纷扬的小雪,我们来到庆城县白马铺镇,70多岁的雪秀梅拿出二十年前做的传统庆阳老虎布偶。她做的老虎布偶外形挺拔,气势威猛,工艺繁琐,针法多样,所有的花纹和五官都是一针一线绣成,体现了她高超的刺绣水平。

这些老虎古朴粗犷,随性夸张,具有陇东传统刺绣的韵味。

陇东刺绣中,老虎、龙、鱼、蛙等动物纹样或造型的作品,与远古时期的人类图腾相吻合,与中华民族古文化之间有着千丝万缕的联系,秉承了人类童年时期的原始思维方式,蕴含着丰富的远古文化信息。

老虎布偶、虎头帽、虎头鞋、虎涎水牌等陇东刺绣作品,造型精巧,古朴别致,色彩鲜明亮丽,对比强烈,具有质朴纯真、勇猛稚拙、憨厚可亲的特点,因而倍受人们喜爱,绵绵传承而不绝。

雪秀梅的童年就是在奶奶、妈妈手工缝制的用品中成长起来的。如今,她的儿媳和女儿在闲暇时也跟着她学习,让这门传统技艺能够不断代、不消逝。

近年来,在政府推动、民间艺人努力下,庆阳香包刺绣已形成全产业链,创造出良好的艺术价值和社会价值。

虎年春到,愿陇东刺绣乘着文化建设的春风,如虎添翼,走俏虎年。

古拙奔放剪纸虎

“窗花心中话,手高话语多。里外都唱戏,戏戏讲吉利。”

民间剪纸是劳动人民创造的最具生命力的艺术品种。千百年来,心灵手巧的陇东农村妇女创造出了多种多样的剪纸,用来装点红红火火的生活。陇东剪纸体现着图腾崇拜和祖先崇拜、生命崇拜和生殖崇拜、趋吉避凶,以及阴阳哲学观念,保留着许多古老的文化信息,剪纸风格古拙奔放、天真浑厚。

剪窗花、贴窗花是陇东传统年俗,以剪纸寄寓对美好生活的期盼。虎年将至,多姿多彩的剪纸虎怎么能缺席呢!

庆阳的民间艺人们大多一专多能,能剪纸、能刺绣、能画农民画等,雪秀梅就是这样一个人。她酷爱剪纸艺术,从小时候能握住剪刀起,剪纸艺术已陪她走过了60多年。她的剪纸作品造型古拙豪放,元素丰富,寓意深刻,传承了原汁原味的陇东传统剪纸艺术风格。

她的老虎剪纸没有图样,都在她的心里;也没有名称,都是传承下来的古老图样。生肖全家福、四虎图、双头老虎等,她心里想什么虎,剪下就是什么虎。正如陇东民谣传唱的那样:“生女子,要巧的,石榴牡丹冒铰的。”

为了迎接虎年,她早早就创作以老虎为主题的剪纸。一页薄薄的纸,一把明光轻快的剪刀,一会儿工夫,纸上已是瑞虎满园,或欢腾,或小憩,或嬉闹,或捕食,充满野性的美感和自由的惬意。

1月18日的西峰区博物馆,现场十多名热爱剪纸艺术的孩子们和广大网友,急切地等待着庆阳剪纸传承人马路和张锐利教剪纸。这是区博物馆首次开展非遗网上直播活动。

马路展示了精心创作的10幅“寅虎迎春”图,她把传统剪纸纹样和现代装饰画相融合,创作出了生动传神、民俗元素丰富的剪纸作品,受到了网友们的追捧。通过网络,她的虎元素剪纸作品已飞速传遍了大江南北,并入选“守正创新,寅虎迎春——虎年全国非遗民间剪纸精品网上展览”活动,让她对自己的剪纸艺术充满了信心。

庆阳的民间剪纸艺术,在老中青艺术家们的传承与创新中,传统特色鲜明,不断推陈出新,创作出大量优秀作品,备受外界瞩目。

大气夸张石雕虎

陇东石雕,曾经“散存于陇东穷乡僻壤和荒野山沟中,是农家、全村、甚至整条山沟人们依赖、崇拜的对象,折射出了古代先民的万物有灵的属灵观念,在它们的身上显示出了自由、奔放、粗犷、淳厚、质朴、诡秘的艺术美”,这是著名民间艺术收藏家、被联合国教科文组织评为“一级民间工艺美术家”的王光普先生对陇东石雕的诠释。

随着时代的发展,石雕早已淡出了人们的视野,加之以虎为造型的石雕在陇东传统石雕中比较稀少,受时间与空间所限,我们只在南佐遗址找到了两尊石雕虎。

从外形上看,这两尊石雕老虎具有陇东石雕大写意的特征,用少之又少的粗线条勾勒出老虎稳坐大地、仰视苍穹的外形,大张的虎口、坚硬的虎牙、粗壮的前肢、雄健的腰身,真是霸气外露,处处透露出其盘踞一方、勇猛威武的气势。

关于石虎的年代和功用,据南佐遗址志愿文保员徐磊介绍:“从雕刻风格上判断,高大的那尊石虎应该是唐后期至五代的镇墓兽。一般与石羊配对放置在有品级的官员墓地神道两侧,常见的只有七八十厘米高,这尊足足一米七高,做得如此高大,据推测可能是唐末后,割据势力野心膨胀后越制的产物。”

小个头的石虎高八十厘米,与一只跪卧的石羊是一套入藏的,石虎亦成蹲坐状,雕刻较为粗笨,虎驱邪魅,羊做跪乳,是代表孝道之意。从整体雕刻风格判断是金元遗物,庆阳在南宋时陷于金,后元取于金,明时才由徐达收复。

这两尊虎“存活”上千年,风雨不侵、宠辱不惊,在又一个虎年里,愿它与我们的祖国一样岿然不动,安享风和日丽。

气韵生动书法虎

在中国传统文化中,虎的形象随处可见,“虎头虎脑”“虎虎生威”“藏龙卧虎”“龙腾虎跃”“生龙活虎”是人们所熟知的,可见人们对虎的崇拜和敬畏。

2022年是虎年,挥毫泼墨写“虎”字,是文人墨客的一件雅趣,市书法家协会主席张建昕就现场创作了不同书体的“虎”字。

展纸、提笔、濡墨、落笔,一管纤毫,一片素宣,便挥洒出万千气象、千里烟波。或重若崩云,或轻如蝉翼,一画之间,变起伏于锋杪;一点之内,殊衄挫于毫芒,笔走龙蛇,挥洒自如。

张建昕边写边讲述“虎”字在中国书法史上的演变。据他讲述,“虎”作为单字创作,在中国古代并不多见,王羲之、颜真卿、董其昌、王铎等,多字创作的作品中出现过“虎”字,单字创作却极为少见。直到近现代,“虎”字才被书法家作为单字创作。

“金文‘虎’是典型的象形文字,有头、有身、有爪、有尾,就像一只张着嘴巴的猛虎。”张建昕边写边讲解,金文属于大篆,是秦统一六国之前的古文字。说话之间,一张虎口贲张、力道千钧的大篆虎字跃然纸上,活灵活现,呼之欲出!

接着,他又创作了三件不同书体的“虎”字。据张建昕介绍,中国文字从大篆到小篆、到隶书,再到在隶书基础上同时出现的楷书、行书、草书这个演变的过程,其实就是一个删繁就简的过程,也充分体现出了中国文字和中国书法的博大精深和无穷魅力。

笔下一方纸,书写千年字。大篆高古,小篆雅致,楷书工稳,行书生动。一个“虎”字的不同形态,既具汉字的独特魅力,也有书家寒来暑往的坚守与执着。正是有了众多书家的继承与创新,才有了今天书法艺术的繁荣发展。

窗外华灯初上,繁星闪烁;室内笔墨生香,雅韵悠长。放下毛笔,张建昕主席最后祝福全市广大书法工作者在新的一年里虎虎生威,再出佳作。

吟啸长空国画虎

庆阳画老虎最著名的,当属有“马老虎”美誉的陇东书画院原院长马衡麟先生了。先生已仙逝,我们只能从他的画作中感受他的艺术魅力和人格魅力。

如今,他的爱子马晔宁继承其衣钵,在画虎的道路上不断揣摩精进,兼收并蓄,形成了自己的创作手法和艺术风格。

来到马晔宁的画室,他温文尔雅,和气亲切。

一张宣纸早已夹在画板上,他正在勾勒画的轮廓,寥寥几笔,一只下山虎的形象在纸上已若隐若现。

在中国传统文化中,“虎”谐音“福”,加之老虎那威猛霸气、气吞山河之势,给人以不竭的前进动力和一往无前的勇气。

中国画中的老虎形象,有上山虎、下山虎、卧虎等。上山虎寓意事业蒸蒸日上;下山虎多为带兵打仗之人青睐,寓意像猛虎下山一样势如破竹、所向无敌;卧虎则寓意吉祥福瑞,总之,都有美好的含义在里面。

因此,常常有人向他求画,以期避邪祈福。

为了画出老虎的精气神,满足人们的美好愿望,马晔宁在父亲的教诲下勤学苦练,不断外出学习,闲暇时经常到野外写生。每到一地,他都要先去动物园看老虎,熟悉老虎的习性,揣摩老虎的各种行为动作,有时干脆拿起画笔临摹,让老虎的动静喜怒在他的笔下活灵活现。

看马晔宁画老虎,有一种强烈的反差感。

他看起来文弱儒雅,说话也轻声慢语。当他拿起画笔,笔锋就像注入神奇的力量一样,点、线、面果断精准、毫不拖泥带水,此刻的他好像已幻化为一只猛虎,在宣纸上纵横驰骋,恣意妄然,完全到了一种无人之境。

透亮的眼睛、分明的皮毛、硕大尖利的爪子、刚劲有力的尾巴,在他笔下一个个活化起来。甚至透过皮毛,像能看到老虎那健硕的肌肉纹路、刚硬的骨架。还有那硬挺的虎须,如一根根锋利的钢针,令人不寒而栗。

马晔宁画老虎师古而不泥古,兼工带写、色稳形准,画法上既重国画的大写意,也吸纳工笔的细腻感。同时,他在学校期间也系统学习了造型技法等西方画法。所以,他画中的老虎外形逼真形象,或驻立,或徐行,或漫步林间,或月夜潜行,或刚猛威武,或憨态可掬,既有人性的温情,又透露出些许禅意。

当他放下画笔,一只高大威猛的下山虎长啸低吟,威风凛凛,挟带着福气、瑞气扑面而来,气势昂扬地走向生肖虎年。

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前几天,"中国超 2 亿人单身"的话题冲上微博热搜。有人惊呼:单身社会已经来临!一时间,引发全民热议。事实上据民政部门统计,我国单身成年人口早在 2018 年就达到了 2.4 亿人,独居成年人口超过 7700 万。在北京上海这样的大城市,单身独居人士已经突破百万人。

人口安全、性别失调、婚姻挤压、大龄青年、剩女剩男、空巢青年、光棍节、催婚逼婚、"一人吃饱全家不饿" …… 这些话语在生活中也越来越常见,从不同角度反映了当代中国青年婚恋难的现实。

01

婚恋难成普遍现象

第一,单身人口增多是一个不争的事实。除上文提到的"庞大"的单身群体,结婚率的逐年下降和离婚率的逐年上升也很能说明问题。根据国家统计局和民政部的数据,从 2013 年开始,中国的结婚率逐年下降。2019 年,全国结婚率为 6.6 ‰,比上年降低 0.7 个千分点。另外,结婚率也出现了明显的区域差距,经济越发达地区结婚率越低。与此同时,离婚率逐年上升,从 2005 年开始,中国的离婚率从未降过。2019 年,全国离婚率上升到 3.4 ‰,比上年增长 0.2 个千分点。一般而言,流动人口的单身率高于当地的常住人口,这些单身人口不少是"被单身"。当下,"拥有一个家"依然是很多人的梦想。

人口性别失衡这个社会大背景是脱单难、婚恋难的重要人口学原因。因为出生人口性别比的长期失调,我国积累了大量的男性单身人口,人口学称之为"婚姻挤压"。在一夫一妻婚姻匹配的模式下,可婚男性相对过剩人口是客观存在的,是无论如何难以消除的单身人口现象。从个体的角度看,谁能婚配成功似乎是一个概率事件,但总有一个相当数量级的男性可婚人口被挤压出婚姻市场,这个群体主要以低婚配优势(低颜值、低地位、低收入、低文化)的草根男性和流动男性为主。

但还有很多具体而微的直接原因影响着青年的恋爱、结婚状况。由于婚恋成本上升,工作压力大,生活节奏快,闲暇时间少,社交圈窄小,学制长等原因,越来越多的" 80 后"" 90 后"被迫晚婚或单身。

第二,婚姻的市场化、物质化和商品化趋势越来越明显。为结婚准备房、车和彩礼已经成为当代青年婚恋难的压力源。在一些城市相亲角,多数女性关注的主要是男方有没有城市户口、有没有房子和车,年收入等,婚恋难并非虚言。而且可以看出,在婚姻市场上,对男青年的期望更高,他们的压力也更大。

婚恋难的经济因素十分重要,相爱是两个年轻人的事,结婚却是两大家子的事。"万紫千红一片绿"这句顺口溜说出了一些地方男方娶媳妇要出的彩礼钱,多少有情人皆是因为双方彩礼谈不拢而一拍两散。

第三,中国已经进入重视婚姻自由、人格尊严和婚姻质量(生活满意度)的时代,这是当下低结婚率和高离婚率现象的可靠解释。尽管婚恋难是不争的事实,但多数青年仍然愿意等待而不是将就,当代青年将有无感觉、是否有感情和今后的婚姻质量放在了重要位置,择偶最看重健康和能力,宁缺毋滥是青年男女的共识。

此外,有些大龄独生子女还不知道怎么与异性沟通和相处。当代青年婚恋主体是" 80 后"" 90 后"" 00 后",其中多数是独生子女,独生子女原生家庭对他们的人格发育有深刻的影响:一些人习惯于以自我为中心,难以与异性融洽相处;还有一些青年不懂得接纳他人,不愿意承担家庭责任,还不具备成家立业的能力。

总体来看,当代越来越多的婚恋问题正在显现:可爱可亲可意可配的结婚对象难寻难找,追求婚姻质量的声音越响,落单的概率也就越高;个别地方结婚彩礼节节攀升,独生女时代不少男青年做"上门女婿";流动青年和空巢青年普遍存在;结婚率下降,单身和啃老现象增多,离婚率上升;初婚年龄延长,晚婚晚育普遍,婚内生育率低迷不振,少子化趋势难以阻挡,等等。

02

当代青年的婚恋观

当代青年的婚恋问题是一个系统性问题,是社会经济发展大系统中的小系统问题。这是一个价值观多元化、乱花迷眼的转型时代,相对传统观念中的"门当户对",当代青年择偶呈现出多元化特点。当代部分青年对婚姻的期望恐怕是外貌主义、物质主义、浪漫主义、攀比主义和本位主义的叠加。

一般而言,婚姻的目的有着综合的考量:一是满足两情相悦和合法的性的需要,二是生儿育女、传宗接代的需要,三是相互扶持和生活依靠,婚姻家庭可以给人安全感、排除孤独感。既有传统的文化压力,亦有实际的生活考量。根据多项调查反映的情况来看,当代青年婚恋主流价值观呈现的似乎仍是传统的面目,即讲究门当户对(条件相当)、以爱情为基础、以彩礼为前提。但深究之下,不难发现当代青年婚恋的"现代性":物质丰裕的时代使得当代青年更加重视住房、私家车、家庭财富、彩礼等物质基础,并有攀比心理,重视外貌颜值,强调人品、性格、个性、脾气等影响婚姻质量的个体因素,但一定程度上忽视了夫妻相处之道、婚姻经营之道、家庭和合之道。有调查发现,男女双方其实各有期待:女性一般注重男性的责任心与上进心,希望其有家庭责任担当。而男性则更加看重对方温柔孝顺的品质。

有被单身者发出一问:"谈什么恋爱啊,一个人不好吗?"这是一个如人饮水、冷暖自知的问题,似乎是回问,也似乎是自问。结婚是否必要,不能不说与生育关系密切,特别是当"丁克"文化逐渐蔓延之时。结婚已经不再是人生的一道必答题,而可以是一道选答题,"如果准备生孩子,结婚就比较必要,如果不要孩子,结不结婚其实无所谓",持这样观点的人其实不少,这是理解独身主义的一个依据。由于社会对非婚生子仍有歧视和偏见,所以合法的婚姻关系成了婚内生子的保护伞。也就是说,现代婚姻保留了生儿育女、传宗接代的工具性价值和两情相悦、互相需要的情感性价值。

婚恋观的代际冲突和亲子冲突若隐若现。当代青年婚恋难的背后还有一个可敬可怜的群体,就是渐渐老去的父母们,他们往往比自己的孩子还着急。一旦孩子过了"三十而立"的关口,就不免心急如焚、闲言碎语起来:"都老大不小了,怎么还不找对象",甚至可能下死命令:"春节前务必脱单!"由此也带来长辈脱单要求和部分青年独身主义的某种冲突。不难发现,在当代青年的父母身上,固守着传统的婚姻价值观;但在当代青年身上,却洋溢着现代婚恋价值观——单身自由又无围城之困。

当代青年婚恋重视质量,重视内在的匹配度、心灵的契合度,重视性格与认知的契合度,这是婚姻品质的基本保证,但客观上也无疑增加了婚恋的成本和成功的难度。现代的婚姻之所以脆弱——离婚率升高和婚内出轨皆为不争事实,则在于过分重视颜值和物质等外在的东西,加之外在的诱惑又太多太强,忽视了婚姻共同体的经营和夫妻在婚恋修行中的内省和成长——从小我走向大我,从私我走向无我,从分别之我走向共同之我。

03

传统文化中的婚恋之道

挖掘"齐家治国平天下"传统文化的正能量极为必要。幸福的婚姻必有其成功之道,优质的婚姻应该以感情为基础,以责任为纽带,以信仰为动力,即以互敬互爱、家庭和睦为基石,以苦乐与共、养儿育女为责任,以家国天下、光耀门楣为己任。婚恋之道就是要处理好婚姻与家庭内外的人际关系和两性关系:婚姻关系是两性关系,家庭关系还包括亲子关系,一是处理好夫妻关系,二是处理好夫妻双方跟双方原生家庭的关系,三是处理好围城外社会中的两性关系。

国学大家张中行先生在《婚姻》一文中说:"世间的一切事物,都可以分等级,婚姻也是这样。以当事者满意的程度为标准,我多年阅世加内省,认为可以分为四个等级:可意,可过,可忍,不可忍。""可意"的婚姻,就是称心如意,但理想婚姻概率低,可遇不可求。"可过",就是虽某些方面不甚满意,但日子可以过下去。"可忍",就是不太满意但仍处于能够忍受的程度。之所以要忍,可能是另一半的错误或者不足尚可原谅;可能是为了孩子和老人着想,不得不忍;或者如果"不忍",自己没有更好出路。所以"忍辱"是开阔心胸、建设婚姻家庭共同体、有效解决问题的重要路径。"不可忍",就是感情破裂,夫妻走向对峙,在一起就是煎熬,只有分手才能解脱。

根据观察与思考,本文以为,现实的婚姻大致有三种状态:

其一,上品婚姻。其特征是志同道合、彼此尊重、生活融洽、爱情长青、彼此信任、风雨同舟。即使遇到意见不一致的时候也能够平等沟通、换位思考、达成共识。假定取值范围定为 0 — 100 分,如果夫妻双方的总体满意度平均达到 90 分及以上,则可称之为上等婚姻。一般来说,这样的婚姻需要拥有真爱的感情基础、良好的个人修养甚至有较好的经济条件。真正优质的婚姻,一是取决于婚前的感情基础;二是取决于婚后的相处之道,即能否相互负责、相互珍惜、互让互谅。

其二,中品婚姻。其特征是有感情基础,有不和谐和缺憾的方面,磕磕碰碰、争吵冲突但又终能化险为夷,总体上能够相濡以沫、白头偕老,各方面是有同有异、同异各半。此乃能够共担婚姻家庭责任、生活有烟火气的现实婚姻,日子平淡、彼此忠诚但能化解感情危机,多数婚姻大抵如此。如果夫妻双方的总体满意度平均达到 60 — 89 分之间,则可称之为中等婚姻。

其三,下品婚姻。其特征是感情基础不坚固,貌合神离,夫妻双方性格和三观明显不一致,冲突频率较高,各方面大异小同,生活的基调是凑合和忍受。感情有裂缝甚至爱情已经死亡,徒有婚姻的外壳,感觉是忍受凑合着过日子,冲突加剧或许会接近离婚的边缘。婚姻的解体对当事人和家庭的其他成员或许是解脱,也或许有伤害。如果夫妻双方的总体满意度平均达不到 60 分,则可称之为下品婚姻。

婚姻是夫妻共同体,家庭是夫妻、亲子、父母组合成的生活共同体。婚姻之道是家庭之道的核心,本文提出的基本原则是:婚前选对人,婚后做对人。婚前选对人即婚前要看准爱人,看准人品、性格、价值观适合一起生活的人,所谓婚前睁大双眼就是此意;婚后做对人即婚后须做对自己,在婚姻共同体中时刻加强自我反思和个人修养,所谓婚后要睁眼看自己正是此意。何谓选对人,人品应没大问题,同时三观没有严重冲突、性格合得来、感情有基础。何谓做对人,严于律己、宽以待人,以情感召、以德服人,勇于担当、乐于奉献。防止错误的婚恋观对自身和家庭的伤害。自我主义、享乐主义、啃老主义、物质至上主义的婚恋观多少存在问题,需要防范。这几个"主义"都是偏重了个人感受和利益诉求。婚恋之道就在于掌握好自己和爱人共同成长的节奏,善于平衡和拿捏好各种关系,保持好"度"和"底线"。

归根结底,"鞋子合不合脚只有自己知道",合适的就是最好的,这是至理名言。而且,理想的婚恋一定以真感情为灵魂和基石,其他外貌、年龄、地位、财富等外部条件都不甚重要,人毕竟不是物欲动物,而是情感动物和高级生灵。婚姻固然需要形而下的物质,但更需要形而上的情感。

展望未来,随着人口少子化、老龄化和空巢化的发展,低欲望社会将如期而至,结婚率将继续走低,单身主义和不育文化也将广泛蔓延。如何引导青年在多样化的社会中保持正确的婚恋观,是我们当下应该思考的重要问题。

作者:人民论坛网

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