八字缺一五行就不平衡了吗
有个名人说起名要按八字缺什么五行就补什么五行，因为八字像一个循环系统少了哪一个五行系统就会打破的。这种说法对吗？这种说法果真很有道理吗？那么八字缺一五行就不平衡了吗？
八字缺一五行就不平衡了吗
此“名人”的“循环系统”之说恰恰说明了其完全不了解八字的循环系统。其错误之处就在于——把八字简单的理解为必须要金木水火土五种五行同时具备、且五种五行必须是势均力敌的循环系统。而事实上又是怎么的呢？如果按八字中所含五行种类多数来进行分类的话，八字其实是可分为五种“系统”的，并且这五种“系统”中可以说绝大多数都不能做到、且也不需要做到金木水火土五种五行俱全的。
这也就是说，八字可以是由一种五行构成的“一维的平衡流通系统”，也可以是由两种五行构成的“二维的平衡流通系统”、由三种五行构成的“三维的平衡流通系统”、由四种五行构成的“四维的平衡流通系统”，当然，还可以是由五种五行构成的“五维的平衡流通系统”，但决不是非要金木水火土俱全不可的“五维的平衡流通系统”。下面我们就跟随方舟周易用事实来对此加以说明：（起名
1、只有一种或两种五行的八字系统。比如，八字“癸亥、癸亥、癸亥、癸亥”，很明显，这是只有水这一种五行的八字系统。此八字缺木、火、土、金四种五行，而其所喜用之五行共有金、水、木三种，其实质是顺水之旺势，形成金水相生、一水独旺、或水木相生的五行平衡流通形式。但此命局虽缺火、土，若见火、土的话，则必定是火、土越旺命局越不平衡，也就是命主灾祸将会越大。
再如，八字“甲午、丁卯、甲午、丁卯”，很明显，这是只有木、火两种五行的八字系统。此八字缺土、金、水三种五行，而其所喜用之五行应为木、火，五行水和土在一定程度上有利有弊故为平，但是，这里必须强调指出的是，此八字五行缺金，不过，若补金或者见金的话，则必然也是金越旺命局越不平衡，也就是命主灾祸将会越大。
2、缺少一种或两种五行的八字系统。我们以众所周知的蒋介石的八字为例，其八字如下：
命主姓名：蒋介石。
出生公历：1887年10月31日12时0分(北京时间)，星期一。
出生农历：丁亥年 九月 十五日 午时。
枭 伤 日元 伤
乾造 丁 庚 己 庚
亥 戌 巳 午
比 劫 枭 印 杀 官 财 才
大运己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅
岁数 8 18 28 38 48 58 68 78
年份 1895 1905 1915 1925 1935 1945 1955 1965
其八字的五行构成情况是二土（己、戌）、二金（庚、庚）、三火（丁、巳、午）、一水（亥），五行缺木。一方面，如果是按照“缺什么补什么”的理论，蒋介石的八字应该最需要补木才能对，而事实上，蒋介石在干支一气的“丙午”火的十年大运之中为人生之巅峰；另一方面，如果是按照“缺什么补什么”的理论，蒋介石的八字中火最多最旺是完全没有理由继续补火的，而摆在眼前的事实却正好相反。
3、五种五行俱全的八字系统。如果是按照“缺什么补什么”的理论，也就是说，“五行不缺就可以不补了”？或者是说“五种五行俱全就一定好”？而实际上，五行不缺的人一般都需要补充所需要之五行的，并且不一定是哪种五行少就补哪种五行的；此外，事实上，五行全的八字绝大多数是很平常的人。
例如，八字“癸酉、壬戌、丁亥、癸卯”，命局中五行水有四个即壬、癸、癸、亥，而其它的五行各一，那按“缺什么补什么”的理论，此命局该补什么五行呢？是不是因为五行俱全而不需要补了呢？很显然，此命局同样是需要补的，并且虽五行木和土各一，但补木为喜，而补土为忌的。
综上所述，其实，这就是方舟周易所反复强调指出的，八字命理如同生活常理，缺与需要是两回事的，缺不一定需要，而需要不一定缺，就象一个人生活中缺少很多东西，但不定需要这些东西的；同样，一个人的生辰八字虽然少一种、二种、三种甚至四种五行的，但是，同样不一定就需要所缺之五行的。
因此，根据八字五行来起名等时判定所需补充之五行的原则是：八字中缺而需要的五行才进行补充的，而缺而不需要的可以不补，如果是缺而所忌之五行若补则反为凶！
什么样的八字被认为是好的
八字是传统命理学预测的基本依据。那么什么样的八字被认为是好的呢？古人认为五行平衡和阴阳调和为吉。即五行的总体达到“中和”，既不过也无不足，这样才平安吉祥。这也体现了对和谐的一种追求。
和异类（相克），看五行是否平衡。这里的五行权重测算-水木金火土还要与干支关联。例如同样是水木金火土，相应的干支所对应的月令不同其强度也是不同的。由此计算出的需要补足五行即是对人生运势具有深刻影响的是八字命局中的喜用神。喜用神对命局的五行平衡和阴阳调和最有作用。
同类和异类得分基本相同时，五行阴阳较平衡，一生较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，一生起伏较大。在取名的时候，就需要观察八字需要什么用神（喜神），然后在名字当中加进去相应五行属性的文字即可。
八字五行缺什么补什么是误区
通常到这里有一个误区，即仅仅根据测算，简单地几个金几个木加起来，哪个五行少，就说缺哪个五行，需要进行某个五行的补救。根本没有考虑五行的强弱、生克以及上述的中和平衡。五行全部具备的八字并不多，而且八字中五行是否齐全，与该八字的吉否并无关系。富贵一生的也许八字五行并不齐全，而五行齐全的八字，却可能很平常。
八字五行缺什么如何补
一、八字缺金或金弱，需要补金者
金的特性为“从革”，是指金属具有刚柔相济并能变革之性，引申为凡具有肃杀、收敛、沉降等性质和作用的事物和现象，均归属于金。
补金的方法主要有，生活中可以多用些金属类器具，可佩带一些金属类的饰品，办公桌也可以放些金属类的工艺品。家里装修或在穿戴上侧重五行为金的颜色，属金的颜色白色、金色。在方向上西方为金，平时可以多到西面去散步，或把座位放在西面等。
五行属金的职业有：钢铁工业、电机、铝业、汽车业、金融、股票、珠宝业、大 法官、交通业、开发部门、锁店、刀剑制作、科学界、精密工业、银楼、导演、电镀业等等，如果自己不从事金类的职业，也可以多和从事金属类的人交朋友或者和八字金旺的人交朋友，都会带来好运。
二、八字缺木或木弱，需要补木者
木的特性为“曲直”，是指树木的枝条具有生长、柔和，能曲、能伸的特性。引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等性质或作用的事物和现象，均归属于木。
补木的方法主要有，饮食上平时可以多吃一些绿色蔬菜水果，因为蔬菜水果类属于木类。生活中可以多用些木类器具，可佩带一些木类的饰品，办公桌也可以放些木类的工艺品 ; 家里装修或在穿戴上，可以点缀一下木的颜色，属木的颜色为绿色、青色 ; 在方向上东方为木，平时可以多到东方去散步，或把座位放在东面等。
五行属木的职业有：印刷出版业、一切有关文化教育事业、制材业、种植业、花店、文具店、书店、木工、家俱、纺织业、公务员、教师、乐师、制纸业、医疗界、造林，如果自己不从事木类的职业，也可以多和从事木类的人交朋友或者和八字木旺的人交朋友，都会带来好运。
三、八字缺土或土弱，需要补土者
土的特性为“稼穑”，是指土具有播种和收获的特性。引申为凡具有生化、承载、受纳等性质或作用的事物和现象，均归属于土。
补土的方法主要有，饮食上可多吃些在土中生长的食物，如山药、地瓜、土豆等，五行土代表的颜色是黄色，可以在穿衣或饰品颜色中选侧重黄色的;在方向上中央为土，可以选在本地来发展，在工作或住的地方四周散步，五行属土的职业有：陶瓷业、砂石场、山产店、石材工艺、建筑业、房地产及买卖、水泥工业、仓库业、杂货店、牧场等等，如果自己不从事土类的职业，也可以多和从事土类的人交朋友或者和八字土旺的人交朋友，都会带来好运。
四、八字缺火或火弱，需要补火者
火的特性为“炎上”，是指火具有炎热、上升、光明的特性。引申为凡具有温热、升腾、明亮等性质或作用的事物和现象，均归属于火。
补火的方法主要有，属火的颜色红色、紫色，生活中可以多用一些红色类的器具，会发热的物品属于火类，可以多用一下。平时的衣服点缀一下红色、紫色。在方向上南方为火，平时可以多到南方去散步，或把座位放在南面等。
五行属水的职业有：有厨师、烟酒、歌舞艺术、照明、灯具、餐饮业、烹饪、陶瓷业、军火、核能、砖瓦业、唱片业、经记人、演艺人员、军人、KTV等，如果自己不从事火类的职业，也可以多和从事火类的人交朋友或者和八字火旺的人交朋友，都会带来好运。
五、八字缺水或水弱，需要补水者
水的特性为“润下”，是指水具有润泽、向下的特性。引申为凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的物质和现象，均归属于水。
补水的方法主要有，饮食上平时可以多吃一些水和汤的物品。生活中可以多用些水类的器具，可佩带一些流动形状的饰品，办公室放鱼缸、饮水机类带水的物品。属水的颜色是黑色、蓝色，平时穿戴上多蓝色、黑色的衣服或点缀一下蓝色、黑色的颜色。在方向上北方为水，平时可以多到北方去散步，或把座位放在北面等。
五行属水的职业有：流动性、漂流不定性、水上乐园、水族馆、酒廊、洗衣店、冷冻业、渔业、冰品、服务业、路边摊、记者、导游、海产业、消防业、旅游业、卫浴设备、腌渍食品、饮料业、司机、劳工、水电行、航运业、市场推销等，如果自己不从事水类的职业，也可以多和从事水类的人交朋友或者和八字水旺的人交朋友，都会带来好运。
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拓展阅读人蟾之间：从嫦娥变蟾到金蟾登仙
任疆
在中国文化史上，蟾蜍是一种神奇的存在。自古以来，外表看似丑陋的它却承载了古人天马行空的绚丽想象：从原始的生殖崇拜到永生信仰，再到与神话结合成为月亮的象征，随后又加入了道教的神仙体系，融入了五行和阴阳观念……正因如此，蟾蜍身上汇集了生殖、长生、受水、辟兵、吐金等多项奇幻技能。时至今日，许多有关蟾蜍的典故和风俗依然在影响着我们的社会生活。
早在新石器时期，蟾蜍就已进入了我们祖先的视野中，成为最早的图腾崇拜之一。那时的氏族社会正处于从狩猎采集向定居农业发展的阶段，人类对于环境的适应能力十分有限，自然灾害、部落冲突对整个族群的繁衍带来了严重威胁，于是原始部族不得不通过高生育来保证族群的延续。在先民们的眼中，生育是一种上天赋予的神圣力量，于是能够产下大量卵的蟾蜍成为了生殖崇拜的图腾。
图1：查海文化蛇衔蟾蜍陶罐及细部，辽宁省博物馆藏
大约在公元前6000年的辽宁阜新查海文化遗址中，出土了迄今为止最早的蟾蜍浮雕筒形陶罐。值得注意的是，在这个筒形陶罐上，还有一只蛇吞蟾蜍的浮雕（图1-右），这或许是后来女娲造型的雏形。后来，中原一带进入到仰韶文化时期，在前4800-前4300年的半坡聚落遗址，出土了蟾蜍的陶塑（图2-左上）；在前4600-前4400年的姜寨遗址，出土了绘有鱼和蟾蜍纹饰的陶盆（图2-右上）。再后来，随着仰韶文化向西传播发展，在前3000-前2650年的甘肃、青海马家窑聚落遗址的陶器中，也出现了大量蟾蜍和蝌蚪的纹饰（图2-下）。
图2：新石器时期陶器上的蛙和蝌蚪纹饰及陶塑蛙
后来，中原地区进入到铜石并用的龙山文化时期，在前2400-前1900年的陶寺遗址中，首次出现了铜质蟾蜍（图3-左上）；与此同时，龙山文化中的煤山类型向南发展，与长江流域的石家河文化相结合，在前2100-前1700年的肖家屋脊文化孙家岗遗址瓮棺墓中，出土了疑似来自于石家河文化的玉蟾蜍佩饰（图3-右上）。然而，蟾蜍陶塑并没有完全消失，在前1600-前1300年的二里岗文化时期偃师二里头商代早期宫殿遗址中，仍然出土了灰陶蟾蜍（图3-左下）。除此之外，历经一千多年后，曾经的马家窑文化的后代已被中原地区的人视为“西戎”，其中的一支在商周之际朝东北方向长途迁徙，最终来到了燕山脚下，形成了山戎部落。在春秋时期的山戎遗迹中，发现了蛙面蹲坐石人（图3-右下）。如果考虑到游牧民族在生产力上的落后，大自然对于部族繁衍仍然构成了挑战，那么蛙面石人就可以被视为上古时代蛙生殖崇拜的延续。
图3：铜石并用时期的蟾蜍形象与游牧文化的蛙面石人
女娲是中国上古神话里的创世女神，不论是从名称上，还是造型上，女娲都与蛙有密切的联系。从名称上而言，当代学者易中天在《易中天中华史·祖先》一书中提出，“女娲就是女蛙，是主管生育的蛙女神，也是率领我们迎战死亡的胜利女神。她老人家是蛙，我们的孩子才是娃”。在造型上，从一开始女娲便与另一位创世神伏羲以交尾的姿态共同出现，正如上文中所言，其原型或许源于自然界中蛇吞蛙的意象：一方面，蛇与蛙一样，同样有冬眠的习性，在古人看来也拥有永生的力量；另一方面，蛇的繁殖力也十分强悍，于是人们基于蛇吞蛙的场景将二者结合在一起，创造出了辽宁凌源三官甸子青铜短剑墓中蛇衔蛙造型的铜饰（图4-左）。到了汉代，按照《帝王世纪》中“疱牺氏（后世音谬为伏牺）……蛇身人首……制嫁娶之礼，取牺牲以充庖厨”，“女娲氏……承庖牺制度，亦蛇身人首”的记载，人们根据这两位创世神在生育、信仰等族群繁衍方面的贡献，在蛇衔蛙造型的基础上，创造出了影响后世数千年的伏羲女娲图（图4-中、右）。
图4：蛇衔蛙和伏羲女娲交尾造型
随着农业文明的发展，人们的关注点从族群的繁衍逐渐转向了个体的长生不老，蟾蜍冬眠的习性被古人看作是能够“死而复生”，于是在它身上寄托了永生信仰。蟾蜍的“死而复生”与月亮周而复始的盈缺变化带有相近的内涵，当代考古学家严文明在《甘肃彩陶的源流》中甚至推断，新石器时期彩陶纹饰中的蛙母题体现的就是月亮神崇拜。但实际上直至汉代，蟾蜍与月亮之间的关系才通过一则家喻户晓的神话故事——嫦娥奔月明确建立起来。《古今事文类聚》转引汉代张衡《灵宪》载，“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后旦大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍”。美丽的嫦娥义无反顾地奔月让这个原本荒芜、冰冷的地方发生了翻天覆地的变化，据《天中记·卷一》转引汉代《诗推灾度》载，“月三日成魄，八日成光，蟾蜍体就，穴鼻（宋均注：穴，决也。决鼻，兔也。）始明”，大意是嫦娥奔月三天后便让月有了精魄，八天后月便开始发光成为了“月亮”，嫦娥所变的蟾蜍也显现了出来。从此以后，月亮也被称为蟾宫，东汉郭宪《汉武洞冥记》记载了汉武帝时修建的观赏月影的高台名为“眺蟾台”。
图5：西汉马王堆汉墓帛画中的蟾蜍与月
嫦娥之所以奔月后变身蟾蜍，恐怕与她服用西王母的灵药有很大关系。在西王母神话中，蟾蜍在捣制灵药的过程中扮演了不可或缺的角色。汉乐府《董逃行·欲上谒从高山》揭示了其中的缘由，其诗云“采取神药若木端，玉兔长跪捣药虾蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙”。原来，灵药取材于中国古代神树之一的若木末端，而据《淮南子·卷四·坠形训》载，“若木在建木西，末有十日，其华照下地”，若木的末端是十个太阳，而“阳积精为日”（《太平御览·卷四》转引《龙鱼河图》载）；与此同时，朱熹在《周易参同契注》中指出“蟾蜍是月精”，这就意味着长生灵药是取自于阳，练成于阴，其中体现了古人阴阳和合万物生的朴素观念。
在众多存世的汉代画像石上，炼制丹药的场景一共有三种：其一是蟾蜍与玉兔一同捣药（图6-上）；其二是蟾蜍高抬双臂举起药臼，玉兔捣药（图6-下）；其三是玉兔在捣药，蟾蜍用脚将捣好的药在盘中搓成药丸（图7-左）。人们除了服用不死灵药，还可以通过食用头上长角的蟾蜍获得长寿，《太平御览·卷九百四十九》转引《玄中记》载，“蟾蜍头生角，得而食之，寿千岁”。当然，人们对蟾蜍永生的美好愿望并不是毫无根据的，现实中的蟾蜍本身就是一种可以解热毒的中药材，明代缪希雍撰《神农本草经疏·卷二十二》载，“（蟾蜍）禀土金之精气，上应月魄，性亦灵异……其主痈肿、阴疮、阴蚀、疽疠、恶疮、猘犬伤疮者，皆热毒气伤肌肉也”。
图6：东汉山东嘉祥宋山祠堂西王母画像石中的蟾蜍炼制丹药形象
图7：蟾蜍搓药丸和抱药瓶的形象
自嫦娥奔月变蟾以后，蟾蜍便成为月亮的象征。中医以蟾蜍指代月亮的盈亏循环，继而根据其所引发的人体气血的盈亏变化，规定了针灸中的时令禁忌，据《太平御览·卷四》转引《抱朴子》载，“《黄帝医经》有虾蟆图，言月生始二日虾蟆始生，人亦不可针灸其处”，此处的“虾蟆图”后来也被称为《黄帝虾蟆经》。唐宋之际，自然界中的灵异蟾蜍带上了月亮的光芒，唐代段成式《酉阳杂俎·卷一·天咫》载，“长庆中（821-824年），有人玩八月十五夜，月光属于林中如疋（pǐ，同‘匹’）布。其人寻视之，见一金背虾蟆，疑是月中者”；宋代黄休复在《茅亭客话·卷五》中也记载了伪蜀的一位村夫将捉到的白蟾蜍在市场上售卖，一位王姓医工花了一缗钱买回家后，“所止虑其走匿，因以一大臼合于地，至暝，石臼透明如烛笼”，蟾蜍发出的光居然能把厚厚的石臼照得像灯笼一样，于是“王骇愕，遂斋沐选日，负铛挈蟾，辞家往青城山”，这种异兆之下，王姓医工打包行李，辞别家人，带着蟾蜍前往青城山，也因此躲避了后来北宋伐蜀的战乱。
不仅如此，由于“月为太阴之精，生水在地，故为阴也”（《黄帝内经太素·卷第五》），因此蟾蜍成为了“受水”的对象。葛洪在《抱朴子·内篇·仙药卷十一》中便记载了“肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书八字再重，以五月五日日中时取之，阴干百日，以其左足画地，即为流水”。在农业社会，降雨在很大程度上决定了粮食的收成，于是蟾蜍便承载起了祈雨的使命，西汉焦延寿《焦氏易林·大过·升》载，“虾蟆群聚，从天请雨。云雷集聚，应时辄与。得其所愿”；董仲舒在《春秋繁露·卷第十六》中记述了祈雨仪式的具体步骤：“凿社，通之于闾外之沟，取五虾蟆，错置社之中，池方八尺，深一尺，置水虾蟆焉，具清酒、膊脯，祝斋三日，服苍衣，拜跪陈祝如初”。后来，这种风俗逐渐消失，甚至到了明代万历年间，据《万历野获编·卷十九》载，有一年天下大旱，为了祈雨禁止杀生，皇帝身边的给事胡似山“上章请禁捕鼃（注：蛙的异体字），可以感召上苍”，结果却引来了汤显祖的嘲笑，还送给他“蛤蟆给事”的绰号。尽管如此，祭蛙求雨仍在一些偏远地区保留了下来，并融入了当地民族的神话。时至今日，红水河沿岸的壮族村寨每年都要祭祀蚂拐（即蟾蜍），祈求风调雨顺，五谷丰登。
图8：蟾蜍造型的砚滴
除此之外，蟾蜍的“受水”技能也使其成为了文房砚滴（图8）和建筑排水构件（图9）的造型。宋代髙似孙所撰《子略·纬略卷八》载，“广川王（即刘去）发晋灵公冢，甚瑰壮，器物皆朽不可别，唯玉蟾蜍一枚，大如拳腹，空容五合水，光润如新，王取以盛水滴砚”，刘去盗掘了春秋时期晋灵公的墓，然后便将出土的玉蟾蜍当作了砚滴。唐宋时期，蟾蜍砚滴依然十分流行，唐代刘禹锡有诗云：“玉蜍吐水霞光静，彩翰揺风绛锦鲜”（《唐秀才赠端州紫石砚，以诗答之》），南宋刘克庄也曾写下《蟾蜍砚滴》一诗。另外，蟾蜍的形象还出现在一些古建筑中承接水的部件上：据《三国志·魏书·明帝纪》载，“通引谷水过九龙殿前，为玉井绮栏，蟾蜍含受，神龙吐出”；北魏郦道元《水经注·洧水》载，“旧引绥水南入茔域而为池沼，沼在丑地，皆蟾蜍吐水，石隍承溜（即屋檐下承接雨水的槽）”。
图9：唐上阳宫泄水构件石蟾蜍，洛阳博物馆藏
当蟾蜍带上了月亮的特征，其自古所拥有的“生殖神力”也赋予了月亮，继而演变为“梦月入怀，犹生天子”（《北史·卷十三·列传第一》）的大吉之兆：如果诞下男婴，在将来会成为一国之君；如果诞下女婴，亦能成为一代临朝称制的女主。“梦月入怀”最早出自《前汉纪·前汉孝元皇帝纪》中关于汉元帝刘奭皇后王政君的记载，“方妊正君，梦月入怀……年十八，宣帝时入掖庭为家人子，以配太子，一见殿内，即幸有娠，生男即成帝也”，当汉元帝于公元前33年去世后，他与王政君的儿子刘骜即位，但朝政却由王政君与其兄共同执掌。东汉末年，据《搜神记·卷十》载，“孙坚夫人吴氏，孕而梦月入怀，已而生策”，后来孙策与其弟孙权共同开创了吴国的基业。到了宋代，据《宋史·卷二百四十二》载，“章献明肃刘皇后……初，母庞梦月入怀，已而有娠，遂生后”，刘皇后即宋真宗赵恒第三任皇后刘娥，宋真宗去世后，“仁宗即位，改元天圣，时章献明肃太后临朝称制” （宋代欧阳修《归田录·卷一》）。到了明代，据《明史·卷一百十四·列传第二》载，“孝宗孝康皇后张氏……母金氏，梦月入怀而生后。成化二十三年（1487年）选为太子妃。是年，孝宗即位，册立为皇后”，虽然张氏没有能够临朝称制，但她是明孝宗后宫里唯一被正式册封的女人。到了清代，《清实录·雍正朝实录》记载了雍正帝的生母乌雅氏“尝梦月入怀，华彩四照，已而诞上……诞生之夕，祥光煜爚（注：yù yuè，光灿闪耀），经久弗散，阖宫称异”，雍正帝出生当晚祥光普照紫禁城，这或许是梦月入怀后月亮带来的光芒，虽然未免有夸张的成分，但梦月入怀的吉兆是一如既往的。
历史上，由于古人并不知晓月食的原理，于是清代以前（注：天狗蚀月观念在清代首次出现）的一千多年都认为月食是蟾蜍所为。《淮南子·卷十七·说林训》载，“月照天下，食于詹诸（即蟾蜍的谐音）”。在古人看来，蟾蜍食月是天下灾荒和战乱的凶兆，据瞿昙悉达所撰《大唐开元占经》转引《河图》载，“蟾蜍去月，天下大乱”；《黄帝占》载：“月望而月中蟾蜍不见者，月所宿之国，山崩、大水、城陷、民流亡，亦为失主，宫中必不安”。《易纬》载，“月中蟾蜍去月，经三辰，天下道俱有逆事，臣勉君战，不出三年”。《太平御览·卷九百四十九》转引《春秋运斗枢》载，“政纪乖，则蟾蜍月精，四头感翔（注：感翔即为妖）”。
除此之外，古人也将蟾蜍的灵异视为上天的启示：蟾蜍现世是世间的吉兆，据《御定渊鉴类函·卷四百四十八》转引《道书》载，“蟾蜍万岁，背生芝草，出为世之祥瑞”；但如果只是闻其声而不见蟾蜍，或是蟾蜍出现后不久便消失却预示了即将到来的厄运。《太平御览·卷九百四十九》转引《东观汉记》中记载了东汉初年渔阳太守、建忠侯彭宠的一则故事，“彭宠堂上闻虾蟆声，在火炉下，凿地求之，无所得。宠为奴所杀”，彭宠因未被分封而发动叛乱，在寓所的火炉下听到了蟾蜍鸣叫，挖开地面也没能找到，不久后便被奴仆所杀。《北史·卷八十九》也记载了隋代太子杨勇身上发生的一件事，“房陵王时为太子，言东宫多鬼魅，鼠妖数见。上令吉诣东宫禳邪气……谢土于未地，设坛为四门，置五帝坐。于时寒，有虾蟆从西南来，入人门，升赤帝坐，还从人门而出，行数步，忽然不见”，杨勇入主东宫后经常遇见鬼魅，于是隋文帝让当时著名的阴阳家萧吉前去祷告神明，平息灾异，然而就在萧吉祭祀土地神的时候，却出现了蟾蜍入人门，跳上赤帝的灵位，然后又出人门后消失不见的异象，这或许预示了杨勇最终无缘帝位，身败而亡的命运。
到了唐代，史料中有关蟾蜍异象的记载屡见不鲜。唐高宗在位时，据《太平广记·卷一百三十九》转引《潇湘录》载，“唐高宗尝患头风，召名医于四方，终不能疗。宫人有自陈世业医术，请修药饵者，帝许之。初穿地置药炉，忽有一虾蟆跃出，色如黄金，背有朱书‘武’字。宫人不敢匿，奏之。帝颇惊异，遽命放于苑池。宫人别穿地，得虾蟆如初。帝深以为不祥，命杀之。其夕，宫人暴卒。后武后竟革命”，唐高宗为了医治头痛，在宫中挖药炉时蹦出了一只背上写有朱字“武”的金色蟾蜍，放归后在别的地方挖药炉时又蹦了出来，虽然后来这只蟾蜍被除掉，但天命难违，杀蟾蜍的宫人暴病而亡，武后也成功完成了“武周革命”。后来武则天即位后，据《旧唐书·卷三十七·志第十七》所载，“神龙中，渭河有蛤蟆，大如一石鼎，里人聚观，数日而失。是岁，大水漂溺京城数百家，商州水入城门，襄阳水至树杪”，巨型蟾蜍的离去也宣告了武周政权的灭亡。后来李隆基刚即位不久，据《新唐书·志第二十六·五行三》载，“先天二年（713年）六月，京师朝堂砖下有大蛇出，长丈余，有大虾蟆如盘，而目赤如火，相与斗，俄而蛇入于大树，虾蟆入于草。蛇、虾蟆，皆阴类；朝堂出，非其所也”，这种蛇与蟾蜍在朝堂上打斗的异象或许就预示着即将到来的“先天政变”。
蟾蜍的天启对于帝王之家如此，对于普通官员的命运亦然。《旧唐书·卷三十七·志第十七》记载了乾元年间时任礼部侍郎的李揆身上发生的一件事，“李揆作相前一月，有大蛤蟆如床，见室之中，俄失所在。占者以为蟆天使也，有福庆之事”，李揆在床上见到了蟾蜍，算命先生认为这是福报，但他却没有留意到蟾蜍“俄失所在”，也就是出现后不久便消失了，这也预示了李揆虽不久后升任了宰相，但并没有在宰相之位上坐得长久，后来甚至经历了“家百口，贫无禄，丐食取给……流落凡十六年”（《新唐书·卷一百五十·列传第七十五》）的凄惨命运。另据《古今事文类聚前集·卷三十一》转引《北梦琐言》载，“新繁县有东湖，徳裕为宰日所凿，夜梦一老父曰：‘某潜形其下，幸庇之明府富贵，今鼎来七九之年，当相见于万里外。’后于土中得一蟇（同‘蟆’，即蟾蜍），径数尺，投之水中，而徳裕以六十三卒于朱崖，果应七九之防”，晚唐名相李德裕的荣华富贵都有赖于一只蟾蜍的庇佑，而当蟾蜍现身后被人丢入水中时，也就宣告了李德裕的死期。正因蟾蜍与个人命运息息相关，民间的蛙神祭拜从未断绝，到了清代，蒲松龄在《聊斋志异·卷十二·青蛙神》中记载了“江汉之间，俗事蛙神最虔。祠中蛙不知几百千万，有大如笼者。或犯神怒，家中辄有异兆；蛙游几榻，甚或攀缘滑壁，其状不一，此家当凶。人则大恐，斩牲禳祷之，神喜则已”。
图10：东汉壁画和画像石中的蟾蜍舞蹈形象（左：陜西定边郝滩乡墓；右：四川博物馆藏）
在道教神话中，蟾蜍身为西王母的侍从，除了捣药的本职工作以外，还以舞者（图10）和卫士（图11）的形象出现。魏晋时期，据《太平御览·卷九百四十九》转引《神仙传》载，“葛玄指虾蟆使舞，皆应弦节，使止乃止”，蟾蜍在道教灵宝派祖师葛玄的指挥下伴随节奏，翩翩起舞。与此同时，蟾蜍的不死之身和卫士的身份，体现了蟾蜍自古以来的“辟兵”（即躲避兵器伤害）技能。春秋时期的《文子·上德》载，“蟾蜍辟兵，寿在五月之望”；如果根据陕西洋县下范坝出土的商代蛙纹钺来推测，这种思想至少可以追溯到商代晚期（图12-左）。到了汉代，《抱朴子·内篇·仙药卷十一》中对如何利用蟾蜍来“辟兵”进行了具体的指导：“肉芝者，谓万岁蟾蜍……以五月五日日中时取之，阴干百日……带其左手于身，辟五兵，若敌人射己者，弓弩矢皆反还自向也。”在唐代吴道子的《送子天王图》上，守护天神的武将的盾牌上也绘有蟾蜍的形象（图12-右）。
图11：山东嘉祥洪山村西王母画像石中的蟾蜍形象
图12：中国古代兵器上的蟾蜍形象
到了唐代，道教中的蟾蜍成为凡人修道成仙的点化神兽。唐代杜光庭《题北平沼》有云，“宝芝（即灵芝）常在知谁得，好驾金蟾入太虚”，“入太虚”即得道成仙。五代时，据《神仙济世良方·下卷》载，全真教北五祖之一的刘海蟾，“仕辽为相，遇吕大仙（即吕洞宾）即解印佯狂，避于秦川……吕大仙授以丹道……道成，遁迹终南太华山，生（即升）于到（即道）坛”，而其中最关键的一步亦是“偶戏金蟾成正果”。宋元时期，金蟾舞和琼花开成为了升仙的吉兆，南宋曾慥在《编列仙传》中记载了蒲江主簿王兴辞官后在秋长山修炼，“山下洞穴有千岁金蟾，见者当得道；山顶琼花叶若白檀，花开即有人升天。兴于此山九载修炼，忽见琼花吐艳，金蟾跳跃，云车来迎，白日升天”；《全金元词》收录的《挂金索·二更里》写道，“二更里，人静万事都无染。一对金蟾，上下来盘旋。吓退三尸（注：北宋张伯端《悟真篇》载，“杀尽三尸道可期”），奔走如雷电。白雪漫漫，降下琼花片”，词中所描述的也是修道成仙的场景；元代画家颜辉《蛤蟆仙人像》中的仙人也是左手拈琼花枝，右手将一只金蟾托在肩上（图13）。
图13：元代颜辉绘《蛤蟆仙人像》，绢本设色，日本京都知恩寺藏
明清之际，蟾蜍修道升仙的吉兆没有了，取而代之的却是更受众人青睐的招财绝技。这一时期，民间根据刘海蟾戏金蟾的故事，构想出了“刘海戏金蟾，步步钓金钱”的传说：刘海蟾收了一只金蟾的仙丹，刘海蟾让它吐出金钱接济四方百姓，于是家家户户便将这只生财的金蟾供奉起来。明代《金瓶梅词话万历本·第十五回》记载了上元灯会，有“刘海灯，倒背金蟾，戏吞至宝”；清代《霓裳续谱》收录的乾隆五十四年（1789年）备万寿庆典“花鼓献瑞”的戏曲中，也有“好个刘海仙，行行步步撒金钱，脚踹着金蟾子，又把那丹来献”的唱辞。实际上，金蟾吐金并不是完全凭空杜撰，而是蕴涵了五行八卦的原理，据《道书十二种》收录的清代道士刘一明《西游记百回详注·第九十五回》载，“蟾者，金蟾……土能生金……广寒为纯阴之地，即‘坤’之象，土在‘坤’宫则为真，而能生物”，也就是从五行上来讲，土在坤卦中才能生金，而蟾蜍所代表的月亮是纯阴之地，在八卦中正属坤卦之象，于是金蟾才能吐出金子来。
图14：明清时期刘海戏金蟾的形象
然而遗憾的是，在蟾蜍吐金生财的形象深入人心的同时，关于蟾蜍的另一种并不光彩的形象自小说家的笔下流传开来，即癞蛤蟆想吃天鹅肉——比喻没有自知之明，抱有不切实际的想法。这一用法最早出自明代施耐庵《水浒传》第一百零一回，开封府的排军王庆看上了童贯许配给蔡京当孙媳妇的女子，结果被童府中的董虞候察觉，怒声喝止后，吐了口唾沫骂道：“啐！我直恁这般呆！癞虾蟆怎想吃天鹅肉！”后来，王镀在戏曲《春芜记》中描写了丫鬟对书生宋玉求娶小姐颇为不屑的唱词道：“看你三分不像人，七分不像鬼，要想我家小姐，正是那癞虾蟆思量天鹅肉吃。”到了清代，曹雪芹在《红楼梦》第十一回“庆寿辰宁府排家宴，见熙凤贾瑞起淫心”中，平儿在听凤姐说贾瑞调戏她的事情后，嘲讽道：“癞蛤蟆想吃天鹅肉！”直到今天，这句带有讽刺意味的俗语仍频繁出现在人们的日常生活中。
责任编辑：臧继贤
校对：丁晓
