什么是姓名学?

　　什么是姓名学? 姓名是一组符号，姓名学就是组成这一名字的符号暗含的意义和吉凶的学问。我们在取名要清楚姓名学的相关知识，那么免费取名向您详细介绍有关姓名学的相关知识，希望对您了解姓名学有所帮助。

　　姓名学的概念

　　「姓名学」是一种含有数理学、阴阳、五行学概念的命理学，以其音、形、意，按易学的象、数、理为依据，综合太极阴阳五行生克，并以预测者的感应，找出名字中对特定人和事物吉凶与变化趋势。又可理解为取名学，是由中国古老哲学《易经》所发展出来的学问。而且姓名学是一种很方便的命理工具，因为只需要利用「姓」与「名」，就能研究一个人的命运、个性、与人之间的相处关系。简单来说，如果您今天遇到一位朋友，想知道他的个性如何，就可以在第一时间透过这种简单的方式了解。

　　民间通用的方法只是单纯的计算笔划。虽可说是最易学的一种命理，但其实真正取名学要复杂的多，易学难精，需要考虑笔划数，文字寓意，音调，笔划五行，和文字本身的五行，要面面俱到才能创造出好名字。

　　另外，中国名学大多要与中国传统术数学配合，例如八字命理。最简单理解，是要在人的八字中找出五行生克所需，并在姓名中加以补充及配合等。

　　姓名学指出，姓名决不仅仅是代表一个人称呼的简单符号，是符号，是人生中被动的工具标志;是工具，是交流中主动的传播载体;是载体，是能量中承载的价值体现。它还结合易经的宇宙全息规律，通过姓名的汉字中形、音、义、数、意组合等所产生的五行磁场的气场诱导力，以易学理论配合汉字的笔划数、五行、音律等特有的信 息，对人的起到一种暗示作用，从而影响人一生的性格、健康、事业、婚姻、财运、人际关系等诸多方面。姓名学可以达到趋吉避凶、趋利避害，至于能把人生理想 境界引推到目的上，实为生活中既节省能源又节约劳力、无污染、无副作用、投入少、回报大的优秀技术。是人类上下几千年来诸多学者、哲人智慧的结晶，是中华 民族的瑰宝。姓名学已成为古往今来中华民族(包括东方邻国在内)命名时所遵循的重要参考，在中华传统文化中一枝独秀，从古至今多少仁人智士、名流学者因正 名后而一举成名!

　　姓名学流派众多，如五格剖象姓名学、河洛理数姓名学、紫微斗数姓名学、五行六神命名学、64数姓名学、八格姓名预测学、巧连神数、皇太极数、灵应派、八卦姓名学、八字姓名学、八维平衡命名法、太极八格五行流通法等各派系，各有所长、各有千秋。

　　中国传统姓名学的研究的主要内容是如何预测、如何取名、如何扬名，了解姓名的避讳、谥号、赐名、取名、取字、取号、取乳号、取小名、改名、扬名的知识与方 法;西方现代姓名学的研究内容是姓名的社会潮流与地区分布，以及历史性介绍了姓氏的时代特征，姓氏溯源，帮助你寻根问祖。

　　传统姓名学

　　姓名学是一门博大精深，姓名学拥有两方面的涵义：一个是传统姓名学，另一个是现代姓名学。

　　传统姓名学又可以称为中国姓名学，是以算命为诉求的一种行为。最早是服务于皇室，用于朝代名的制定，皇帝的帝号，年号，谥号的制定，皇太子的命名，是不传于民间的密宝。坊间误传由日本人根据中国古代易学发明，其实是在日本军国主义向 中国大肆侵略扩张时期，对中国文化的剽窃和掠夺。

　　现代姓名学

　　姓名学还有一种定义：姓名学是研究人名的分类、来源历史、型态改变、地理分布、文化意涵等的一门学科，为anthroponymy的中译，一般又翻译为 人名学，与地名学(toponymy)同属专名学(onomastics)的下属领域。早期姓名学以人名的来源和变化为主要研究对象，以词源学(etymology)为基本工具，对语言学有所贡献，后来因为对地理分布、文化意涵的研究，也影响了历史学、民俗学、人口学，甚至与心理学、社会学、法学都有关连。 　　中国传统姓名学研究的主要内容是如何取名，西方现代姓名学的研究内容是姓名的分布以及历史。

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拓展阅读

中国起名学演变简史-原始时期的命名特征

姓名是中华文化的脉承之一，它是人们以血脉传承为根基的社会人文标识。中国拥有五千年的优秀文化历史，在你给宝宝起名的过程中，不妨花几分钟的时候，了解一下历代的名字特征，看看我们的老祖宗能不能帮你给宝宝起个好名字。 不同的历史时期，人们给孩子起名字的思路和风格有很大的不同。回望历史长河中的无数姓名，不少都烙下了时代的印记。姓名折射出不同时期的审美风尚，闪耀着鲜明的时代特色。名字对于一个人来说非常重要，历史上有很多名人，他们的名字由来，都有一些有意思的故事。这些故事也为他们的名字，带来了一些传奇的色彩。各个年代都有自己的名人来领导着这个时代的风潮，名人不仅仅因为出名，很多时候还是因为他们的事迹影响着一代代的人。

汉字有多义性、隐喻性、同音异义性的特点，从而使中国人的姓名含意变化万千。有的名字包含着出生时的地点、时间或自然现象，如“京、晨、冬、雪”等。有的名字人示希望具有某种美德，如“忠、义、礼、信”等。有的名字表示希望健康、长寿、幸福，如“健、寿、松、福”等。以《红楼梦》中人物的名字作为例证：开篇和收尾的贾雨村、甄士隐；贾府的四位小姐元春、迎春、探春、惜春（“原应叹息”）；四位小姐的丫鬟抱琴、司棋、侍书、入画（“琴棋书画”）。小说中重要姓氏的来历、取法、隐喻，用心奇巧，取义精妙。清人张新之谈及《红楼梦》人物姓名字号时评价道：“是书名姓，无大无小，无巨无细，皆有寓言。甄士隐、贾雨村自揭出矣，其余令读者自得之。有正用，有反用；有庄言，有戏言；有照应全部，有隐括本回；有即此一事，而信手拈来。从无有随口杂凑者。可谓妙手灵心，指挥如意。”

所谓名，就是天地万物彼此之间的区别符号。人为万物之灵，自然就更需要个符号了。《说文解字》对名是这样解释的：名，自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。这个解说非常生动有趣。意思是说，名是个人称呼。之所以从“口”、从“夕”，是表示昏夜相遇看不见，要自报其名。

命名也经历了一个从简到繁，从具体到抽象，从野到文和从自发到自觉这样一个发展过程。大约远古时代，先民取名是很简单的，也无所谓原则，无非近取诸身，远取诸物，离不开日常所见周围事物。进入文明时代，人们逐渐总结出一些条理性的东西，使命名才有章可循。我们今天能见到的最早命名原则的文献资料，大约就是《左传·桓公六年》鲁国大夫申繻〔xu需〕对鲁桓公问那一段话：名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。这就是说，依据婴儿出生时的情形取名纪实叫作“信”，依据婴儿的气质和对他将来的期望取名叫作“义”，依据婴儿的某些生理特征取名叫作“象”，借周围的事物为名叫作“假”，就婴儿同父亲的某种相同之点取名叫作“类”。

申繻还提出了命名的六不许，即：不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。因为周人讲避讳，人死之后就不准再说他的名字，所以命名时就先做此回避措施。申繻提出的这五种命名方式和六种禁忌，虽是就贵族阶层说的，但却也有贵贱同之的。如取名纪实，假物为名，寄托希望，直到近现代，民间都还沿用。至于禁忌，恐怕就贵贱有别了。平民百姓除了与自己的尊长以及小

人本无名，这说的原始时代。那原始时期的起名有什么特征?

最初的洪荒年代，人类和白云间的飞鸟，绿树中的走兽，清波里的游鱼一样，无名无姓，混沌未开。要单独存活，困难重重。作为一种社会性动物，人类在进化过程中不断强化社会组织系统，每个人都成为社会一员。远古时代在中国的很多姓氏里，很大一部分姓氏都与姬姓有着密不可分的关系，而古老的姓氏也与远古时期的神话有着一定的联系。在上古时期，只有“姓”和“氏”，没有“名”这一概念。而且“姓”和“氏”是分开的。比如“姬”、“姜”、“妫”等等。三皇五帝中的皇帝就姓姬，炎帝就姓姜。在中国姓氏的起源之中，“姓”指向来源，“氏”指向去向或者职业。远古时期的部落族群，逐江河水流而居。居住在哪条河流，哪条河流就是他们的来源。“姓”便以此而生。早期的社会里姓氏可不是一般人随随便便就能有的。姓氏代表着一个人或者一个家族的高低贵贱。中国的姓氏起源于母系社会，那个时候女性的社会地位要远远超过男性。生出来的孩子，当然随母姓。于是这个部落姓“姜”，那个部落姓“姬”，另个部落姓“妫”，就全部出来了。但是孩子越生越多，而姓只有一个字，这众多的孩子该怎么区分呢？于是“氏”就应运而生了。前面已经说过“氏”一般是指向去向或者职业的。如黄帝姓姬，叫轩辕氏。“轩辕”就是车轱辘，意思就是皇帝的职业与车轱辘有关。后来黄帝当了部落首领，他的儿子和孙子有的继承了他的“姬”姓。

姒姓来源于大禹的国号为夏后，姓姒，其父名鲧，是黄帝之孙颛顼帝的儿子。当时帝舜治理天下，洪水泛滥，百姓流离失所。于是舜派鲧治理洪水，历经9年而未成功。禹疏通九河，开凿济、漯、淮、泗等河流，历经10余年，足迹遍九州，三过家门而不入，终于平息了水患，获得成功。由于他的丰功伟绩，舜把夏封给他，又把帝位传给他。他的母亲修己是有辛氏的女儿，当初因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕，生下了禹，所以禹建夏国后，就以“姒”为姓。姬姓始于黄帝。据《史记》所载，黄帝本姓公孙，名叫轩辕，但因“长居姬水”，改为姬姓。黄帝是传说中中国古代更伟大的帝王，是中华民族的祖先，中华百家大姓中有七十多个姓直接或间接来源于姬姓。据说他有25个儿子，其中得姓的有14人，共12姓(有同姓的，故14人有12姓)，姬姓居首。周的祖先后稷是黄帝的曾孙帝喾的儿子，承继了姬姓。

三皇指燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；五帝为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）。三皇五帝是我国在夏朝曾经出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落领袖，因为实力强壮而变成部落联盟的领导者。秦始皇为表明其位置之崇高无比，曾选用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称谓基本上，无论是按照神话传说，仍是史书的记载，都以为三皇所在的时代早于五帝的时代。三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有八说，五帝有六说。具体三皇是谁，五帝是谁，存在多种说法。基本上，无论是按照史书的记载，还是神话传说，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。大致上，三皇时代距今久远，或在四五千年至七八千年以前乃至更为久远，时间跨度亦可能很大；而五帝时代则距夏朝不远，在4000多年前。中国的每一个姓氏，都有着独特的来源，背后都有一段令人难忘的历史，是一个家族传承乃至血缘的符号，所以中国人特别重视姓氏，正所谓“坐不改姓，行不改名”！“自从盘古开天地，三皇五帝到入今”。三皇五帝，是历史神话人物“三皇”与“五帝”的合称。三皇指的是燧人氏（天皇）、伏羲氏（地皇）、神农氏（人皇）（出自《尚书大传》）。五帝指的是黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（出自《资治通鉴外纪》）。本文所记述的出于“三皇五帝”及他们后裔的姓氏，属于伏羲系列的有16姓，炎帝系列76姓，黄帝系列38姓，少昊系列65姓，颛顼系列97姓，帝喾系列304姓，帝尧系列24姓，帝舜系列36姓，夏禹系列34姓，总计690姓。这690姓中，除去二源重姓75姓、三源重姓10姓（5×2），实有605姓。《百家姓》所载姓氏为438姓，其中源出“三皇五帝”、夏禹及他们后裔的姓氏为360姓，占82%；出于其他来源的姓为78姓，占18%。这表明，“三皇五帝”、夏禹与中华民族有着广泛的血缘关系。

原始社会，图腾可以说就是名字。所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。在原始人的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。以咱们炎黄子孙为例，黄帝族群最初的名称是有熊族，炎帝族群最初为羊人族，也就是后来所说的西羌族。

中国的文明史可以追溯到远古的“三皇五帝”时代。近百年来大量的考古数据证明，中国的文明史早在公元前一万年至前九千年时就已经存在了，远不止所谓的上下五千年。盘古氏（距今约400万-300万年前。又称盘古，混沌氏。是传说中开天辟地创造人类世界的始祖）→天皇氏（距今约300万-170万年前。又称天皇，是传说中的上古三皇之一）→地皇氏（距今约170万-70万年前。又称地皇，是传说中的上古三皇之一）→人皇氏（距今约70万-20万年前。又称人皇，九头氏，居方氏。是传说中的上古三皇之一）→有巢氏（距今约20万-5万年前。又作大巢氏，尊号巢皇。是传说中的上古帝王）→燧人氏（距今约5万年-公元前7724年。又称燧皇，是传说中的上古帝王，起源于青藏高原的昆仑山，古称羌戎）。

按史籍《梁书》的记载，古帝王世系为：赫胥→燧人→伏羲→女娲→大庭→栢皇→中央→栗陆→丽连→尊卢→混沌→昊英→有巢→朱襄→葛天→阴康→无怀→炎帝→神农→黄帝→少昊→颛顼→髙辛→尧→舜→禹→汤→周文王。

按史籍《庄子》的记载，古帝王世系为：容成→大庭→栢皇→中央→栗陆→丽连→轩辕→赫胥→尊卢→祝融→伏羲→神农→黄帝→少昊→颛顼→髙辛→尧→舜→禹→汤→周文王。

按史籍《六韬》的记载，古帝王世系为：栢皇→栗陆→黎连→轩辕→共工→尊卢→祝融→庸成→混沌→昊英→有巢→朱襄→葛天→阴康→无怀→炎帝→神农→黄帝→少昊→颛顼→髙辛→尧→舜→禹→汤→周文王。

按史籍《遁甲开山图》的记载，古帝王世系为：伏羲→女娲→栢皇→中央→栗陆→骊连→赫胥→尊卢→祝融→混沌→昊英→有巢→葛天→阴康→朱襄→无怀→炎帝→神农→黄帝→少昊→颛顼→髙辛→尧→舜→禹→汤→周文王。

按史籍《帝王世纪》的记载，古帝王世系为：伏羲→女娲→大庭→栢皇→中央→栗陆→骊连→赫胥→尊卢→浑混→昊英→有巢→朱襄→葛天→阴康→无怀→炎帝→神农→黄帝→少昊→颛顼→髙辛→尧→舜→禹→汤→周文王。

杨易程、伊万卡老师剪纸作品《神农》

姓，源于母系社会，由于当时的子女"知其母，不知其父"，所以同一个姓是代表同一个母系的血缘关系的氏族符号，即一个氏族名下的成员都出自一个母系祖先。如伏羲时期的风姓、依姓等。姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，上古八大姓，都从"女"旁，表示这是一些不同的女性始祖传下的氏族人群 。姓是作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。己本出自嬴姓，少昊德衰，颛顼兴起，固己姓复为颛顼所统摄。

上古八大姓是指依即:姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞。另一说:姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、妊。

同时这些姓氏在经过漫长的世袭与演变过程中而变化，尤其是在周朝，周天子分封诸侯国后，许多贵族为纪念封地而以地名为姓，就因此演变成了更多的姓氏，可以说，中国如今的大多数姓氏都是由此上古八姓演化而来的

姬轩辕氏、青丘氏等上古部落皆为姬姓。司马迁在《史记.五帝本纪》中说:"黄帝二十五子，其得姓者十四人。"《国语》中胥臣解释说:"黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓:姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣依殷是也。惟青阳与夷鼓同己姓。"而后来的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜以及夏朝、商朝、周朝的祖先夏禹、契、后稷等，都被当做是黄帝的后代。后稷为姬姓，他的后代周武王姬发建立了周朝，分封诸侯或方国，其中姬姓国53个，这些姬姓国以国为氏，形成了中国的大多数姓氏，中国人遂自称"黄帝子孙"。所以说黄帝是华夏民族的祖先。

姜姓，起源于炎帝神农氏。炎帝生于姜水，因以姜为姓，神农氏、共工氏、有邰氏、吕氏皆为姜姓。姜姓还是今天中国的许多姓氏如吕姓、谢姓、齐姓、高姓、卢姓、崔姓等的重要起源之一。姜姓在《百家姓》排第32名，在2007年全国姓氏人口排名第60位，约占全国汉族人口的0.34%。据考证，从齐国第一代国君姜太公起到现在，共有102个姓氏由姜姓繁衍而来，包括吕、许、谢、纪、丘、卢等64个单姓和淳于、东郭、高堂、子雅、雍门、公牛等38个复姓。

姒姓起源于大禹。相传鲧的妻子修己是有莘氏的女儿，因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕，生下了禹。黄帝母族有蟜氏、有崇氏(鲧之封国)、夏后氏(大禹之国)、有莘氏、杞氏等国(部落)以及周文王之妻太姒、周幽王之后褒姒均为姒姓。

嬴姓，起源于皋陶，皋陶生于曲阜，因而以嬴为姓。

姚、妫同源，都是起源于舜。《通志·氏族略》记载:"舜有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。

妘姓，起源于祝融氏。《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听话，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生视融。”一说为黄帝裔。《山海经·海内经》称：黄帝生昌意，昌意生韩流，韩流生颛顼。又《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融。”实则炎、黄古本同族，故二说一也。祝融号赤帝，罗泌《路史·前纪》卷八：“祝诵氏，一曰祝和，是为祝融氏……以火施化，号赤帝，故后世火官因以为谓。”祝融神话，还见《山海经·海内经》：“鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊”；《墨子·非攻下》：“(成汤伐夏)，天命融(祝融)隆(降)火子夏城之间，西北之隅”；祝融等七神雪天远 来，助周灭殷事见于《尚书大传》及《太公金匮》；共工与祝融戊，不胜而怒触不周山事见《史记·补三皇本纪》。

祝融，传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为火神。有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。住在昆仑山的光明宫，是他传下火种，教人类使用火的方法。另一说祝融原叫重黎，在担任火正官时，黄帝赐他姓“祝融氏”。在日常用语中，“祝融”是火的代名词。

祝融八姓的由来?颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子谓之女禄，氏产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子谓之高緺氏，产重黎及吴回。吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女隤，氏产六子；孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡；其三曰籛，是为彭祖；其四曰莱言，是为云郐人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。昆吾者，卫氏也；参胡者，韩氏也；彭祖者，彭氏也；郐人者，郑氏也；曹姓者，邾氏也；季连者，楚氏。后世演变为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史书称为“祝融八姓”。《国语·郑语》书中所载了周幽王时期的周朝史官史伯，在周幽王末年，和郑桓公的一段对话：“且重、黎之后也，夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融”，其功大矣。”祝融八姓分别是曹姓、彭姓、秃姓、董姓、妘姓、斟姓、己姓、芈姓，为祝融八姓。据典籍《说文通训定声》记载：郐、路、逼阳、鄅等姓，都是古时的妘姓国，始祖为祝融。祝融，名黎，为帝喾时的火正（掌管民事、火种），后人尊为火神。因其有大功于民，能光融天下，帝喾便命曰祝融。祝融的后裔分为八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈，诸多史书均称为“祝融八姓”。

《国语。卷第十六》又记载：八姓，祝融之后。八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也。侯伯，诸侯之伯。

昆吾，祝融之孙、陆终第一子，名樊，为己姓，封于昆吾，昆吾卫是也。其后夏衰，昆吾为夏伯，迁于旧许。传曰：“楚之皇祖伯父昆吾，旧许是宅。”

大彭，陆终第三子，曰籛，为彭姓，封于大彭，请之彭祖，彭城是也。豕韦，彭姓之别封于豕韦者也。殷衰，二国相继为商伯。五国皆昆吾之后别封者，莒其后。

董姓，己姓之别受氏为国者也。有飂叔安之子曰董父，以扰龙服事帝舜，赐姓曰董，氏曰豢龙，封之鬷川，当夏之兴，别封鬷夷，于孔甲前而灭矣。传曰：“孔甲不能食龙而未获豢龙氏，刘累学扰龙于豢龙氏以事孔甲。”

陆终第四子曰求言，为妘姓，封于郐。郐，今新郑也。邬、路、偪阳，其后别封也。

陆终第五子曰安，为曹姓，封于邹。皆，妘、曹也。

或，六姓之后。在王室，苏子、温子也。在夷狄，莒、偪阳也。

斟姓，曹姓之别。或云夏少康灭之，非也。传有斟灌、斟鄩，浇所灭，非少康，又皆夏同姓，非此也。

夔越，芈姓之别国，楚熊绎六世孙曰熊挚，有恶疾，楚人废之，立其弟熊延。挚自弃于夔，其子孙有功，王命为夔子。蛮芈，谓叔熊在濮从蛮俗。姜，齐姓。嬴，秦姓。芈，楚姓。

燧人氏，风姓，名允婼。华夏族。燧人氏钻木取火，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，被后世奉为“火祖”，位列三皇之首，尊称“燧皇”。燧人氏是有巢氏与缁衣氏之子，妻子叫华胥氏，相传包羲的母亲华胥外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了这一足迹，遇燧人氏风雷王感应受孕，怀胎十二月后，伏羲降生。据说，上古五帝都是燧人氏的后裔。

伏羲降生之时，应该发生了一些与风有关的异像，于是燧人氏给伏羲取姓为“风”。《古三坟》记载：伏羲氏，燧人子也，因风而生，故风姓。伏羲随父风燧人姓风，义妹妻子女娲氏随夫姓风，其他或以所养动物为姓氏，或以所种植物为姓氏，或以居所为姓氏，或以官职为姓氏等，于是中华姓氏自此起源。

这里主要介绍与起名有关的两位名人：仓颉是汉字始姐；帝喾是出生时就给自己起名的“五帝”之一。

1、仓颉[cāng jié]（文字始祖，造字圣人）

相传上古黄帝时，一位龙颜四目、生有睿德，享年110岁的智者“观奎星圆曲之势，察鸟兽蹄坑之迹，依类象形，始创文字”。黄帝感佩，乃特赐仓姓，意谓君上一人，人下一君。他就是被人们尊为“文字始祖”——中国文字的创造者仓颉。说仓颉的伟大，其实是说汉字的伟大，汉字又伟大在哪里呢，伟大在他维系了中国的统一，很多人都在讨论为什么中国统一，而欧洲分裂，其实文字一定是主要影响因素之一。汉字不同于罗马字母的表音，是表意文字。十里不同风，百里不同俗，我国各种方言发音大相径庭，如果我们也用表音文字来拼写大大小小的各种方言，那将会是什么后果呢？就连美国的汉学奠基之作《汉学总论》也提到，如果废止汉字，用字母表音文字，那中国就不复存在。

汉字是世界上使用人口最多的文字，也是从诞生起一直使用到现在未曾中断、寿命最长的文字。它记录了五千年丰富灿烂的中华文化，使中华文化成为世界上最具影响力的文化之一。在我国，汉字产生以前，有所谓结绳记事的传说和记载。《易经·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸夬（guài，六十四卦之一）。”这基本反映了历史的真实。而在汉字的产生问题上，有广为流传的仓颉造字之说。这种传说最早出现在战国时代的文献里。《吕氏春秋·君守》说：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”《荀子·解蔽》说：“故好书者众而仓颉独传者，一也。”到了秦汉时代，仓颉造字之说流传更广，影响更深。《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书而天雨粟，夜鬼哭。” 李斯统一文字时所编的儿童识字课本，第一句就是“仓颉作书”，所以他编的课本叫做《仓颉篇》。东汉许慎在《说文解字·叙》里则说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”又说：“仓颉之初作书，盖依类象形。”到了南北朝，刘勰《文心雕龙·练字》篇产生了“文象立而结绳移，鸟迹明而书契作”的名句。仓颉是史官，因而最有可能对群众中产生的分散的文字加以“采集”和“整理”。从原始文字过渡到规范文字的过程中，起了独特作用的一位伟大人物。《荀子》、《河图玉版》、《策海》、《史记》、《路史》、《述异记》、《辞海》、《中国通史》、《白水县志》、《洛南县志》等文献史料对仓颉在洛南造字都均有详实记载，历史事实证明，仓颉是中国汉字的首创人。仓颉造字是中国古代神话传说之一。仓颉，称苍颉，复姓侯刚， 号史皇氏，轩辕黄帝史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，他根据野兽的脚印研究出了汉字，为中华民族的繁衍和昌盛做出了不朽的功绩。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为"造字圣人"。相传，仓颉"始作书契，以代结绳"。在此以前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要，这就有创造文字的迫切要求。仓颉决心创造出一种文字来，最终造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。仓颉把这种符号叫做"字"

仓姓。其意是"君上一人，人下一君"。相传仓颉在黄帝手下当官。那时，当官的可并不会显得威风，和平常人一样，只是分工不同。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。仓颉这人挺聪明，做事又尽力尽心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了谱，难得出差错。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。当时又没有文字，更没有纸和笔。怎么办呢?仓颉犯难了。仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口、食物，用绳子打的结代表每个数目。但时间一长久，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便捷，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子挺管用，一连用了好几年。

黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情愈来愈多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。仓颉又犯愁了，凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢?这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊;一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群;一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地上野兽的脚印才认定的。有一年，仓颉到南方巡狩，登上一座阳虚之山(现陕西省洛南县)，临于玄扈洛邙之水，忽然看见一只大龟，龟背上面有许多青色花纹。仓颉看了觉得稀奇，就取来细细研究。他看来看去，发现龟背上的花纹竟是有意义可通的。他想花纹既能表示意义，如果定下一个规则，岂不是人人都可用来传达心意，记载事情么?既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢?仓颉日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。他按自己的心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说，倒也看得明白。仓颉把这种符号叫作"字"。

他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了。就这么，形成了文字。

还有相传说仓颉造字成功，发生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上听到鬼哭魂嚎。为什么下粟如雨呢?因为仓颉造成了文字，可用来传达心意、记载事情，自然值得庆贺。但鬼为什么要哭呢?有人说，因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，天下从此永无太平日子，连鬼也不得安宁，所以鬼要哭了。

仓颉所造之28字是什么？ 现存的《仓圣鸟迹书碑》，就雕刻着这仓颉最先创造了28个最基本的象形文字。有人把这28个字译为：“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”仓颉造字把人类从愚昧中引向光明，它标志着一个蒙昧时代的终结，揭开了人类文明史的序幕。中国是世界文明古国之一，作为华夏文明的载体，汉字不仅千年不衰，而且愈来愈显示出其魅力，而中华民族光辉灿烂的文化，也正因为汉字才得以流传后世。

2、帝喾(kù)( 生而神灵，自言其名|)

帝喾，高辛氏，名俊(一作夋，夔)，出生于高辛 (今河南省商丘市睢阳区高辛镇)，据说是黄帝的曾孙，中华上古时期部落联盟首领，五帝之一，是《山海经》里天帝帝俊的原型。和历史上伟大的人物一样，帝喾也有着一个与众不同的出生传说。当时的人们就相信帝喾是因为母亲踏上巨人足迹而生的。

司马迁说帝喾出生就给自己起了名字。可以说是天赋异禀。当帝喾长到十一二岁的时候就极富盛名。十五岁辅佐自己的伯父颛顼，年纪轻轻就被封在辛地。有一次九个强大的部落作乱，一起攻打颛顼。帝喾就给伯父出谋划策，说这九个部落没有从属关系，只要稍微挑拨，他们就会内乱，叛乱自然就平定了。

颛顼采用了帝喾的意见，分别派人在九个部落中挑拨他们的关系，果然他们自己先发生了矛盾。于是平定了叛乱，自此颛顼更加看好帝喾了。

帝喾在辛地的时候碰到黄河水患，大河中下游都被洪水肆虐。帝喾就号召辛地的百姓推起一座小山丘，把居民的房子都迁移上去避免水患。据说因为这件事，所以帝喾又被称为高辛。

颛顼驾崩的时候，帝喾30岁，接替了伯父的位置成为天下共主。帝喾在位70年。这段时间被许多历史学家称为上古时代的盛世。随着黄帝，颛顼的两代经营。华夏部落联盟的政治体系已经稳定了。在军事上，共工残留的势力并不能给帝喾造成多大的威胁。对外，帝喾击退了游牧民族犬戎。而由于犬戎的存在，华夏联盟的内部也十分团结。在经济上，帝喾观测天象，划分四时节令，农耕的生产在整个华夏部落联盟都更加系统高效了。并且对水患进行了一定程度的治理。

帝喾的时代就是社会稳定，经济发展迅速，人口增长加快的时代。帝喾的统治开创了第一个盛世。帝喾作为五帝之一好像并没有留下太多的传奇故事。但是他作为《山海经》里的天帝——帝俊就非常有名了。这位先王值得我们挖掘的东西还有很多。

帝喾在上古时代具有承前启后的作用，承接炎黄创下的基业，开启尧舜禹的圣名，与他们共同组成了中华文明的源头。（摘自杨易程《中国起名学》）