简述如何运用周易算命方法

周易算命自周朝起就是中国民间通用的算命方法,原指根据易经所记录的卦象,辅助以道具甲骨、铜钱、蓍草等,推演计算以占卜吉凶的过程,后引申为泛指占卜、八字算命、六柱预测、看相、测名等等。该怎么运用周易算命呢?现在就跟三通网小编一起了解一下吧。

如何用周易算命

算命就是通过一个人的生辰八字推算出这个人的运势,财运,事业,感情。人们都说命是上天安排的,而环境就是改变命运的指南针。冥冥之中自有天意。随着现实社会的观念,多半人认为八字算命有点迷信,其原因是大部分只偏向理论,实践性太少。因为每个人的成长环境不同,还需要结合以前的经历,才能判断。这也就是所说的先天八字,后天风水的说法。古代算命的方法有很多种,有紫薇斗数算命、生辰八字算命、周易占卦算命等。还有无人问津的称骨算命法等。

生辰八字算命,就是根据一个人的四柱年、月、日、时。再用天干地支8个字来表示,用八字去预测人的命运。这种方法是最普遍,是现代八字师傅使用最多的方法。但是象这种情况下,必须得知一个人的生辰八字,尤其是准确的出生时间,这是非常重要的一点。首先根据本身八字,确定人生起伏,再根据流年大运判断哪年最凶,哪年最吉,途中变化如何。

紫薇斗数算命法,紫薇斗数跟生辰八字算命一样,是周易算命最早的方法之一,其原理是以命宫为主。然后依次排出其他11宫,得出一生的运势变化。

周易占卦算命法,求问事,便算卦。算卦同样也是周易算命方法之一,在古代人们一般利用卦签或者是卦钱来摇卦,摇出卦象。共有64卦象,再结合自身的本命终身卦,得出最近运势会发生怎么样的变化,需要注意哪些事项。

运用周易算命

有人会说,既然是命中注定,那如果不去工作,不去赚钱,钱能从天上掉来吗,事实上,每个人都不是孙悟空,都在五行之中,每个人出生后,八字已定,其一生的大运也就注定,八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配,很多人应该有过这样的感受,当行到好运的时候,由于受到地球磁场的影响,自然也就会有很大的动力去拼搏,去努力,遇到的都是自己的贵人,都是对自己帮助很大的人,由于运气行的好,跟命里阴阳五行平衡了,睡觉都能睡得特别香,当大运行得不好,整个人也就会变得很颓废,缺少努力赚钱的动力,遇到的都是小人,处处跟自己作对,要婚姻没婚姻,要事业没事业,经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切,万般皆是命,算来不由人,蛟龙未遇,潜身于鱼虾之间,君子失时,拱手于小人之下,天不得时,日月无光,地不得时,草木不长,水不得时,风浪不平,人不得时,利运不通。

命运到底是注定还是能改变,来打个比方,比如一只鸡,从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养,使它成长得更好,更大,更强壮,但是鸡始终是鸡,再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛,每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功,但不是每个人去努力都可以做将军,不是每个人去努力都可以当皇帝,命运合在一起就可以看到很多的现实故事,有的人命理格局高的,虽说做了官,但运气行的不好,所以官做的很不顺,处处有人给他穿小鞋,官越做越小。而有些人命理格局低,则是农民,可是运气行的好,所以生活很幸福,种地风调雨顺,打工年年有余。

易经是中国流传了五千多年的魁宝文化,是任何人都无可置疑的,周易算命不是为了简单的了解自身的命运,而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶,破祸成福。比如某人八字金旺木衰,最宜行东方木运,事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展,所谓财在东方人往西,走错方向失良机,如果这个人不懂周易的,又往出生地的西方发展,加上大运不好的那不是破财就是疾病,就算大运很好的,本来应该一年赚1千万的,可能只赚了5百万,方位差一线,富贵不相见,可见算命的境界不在于算得准,而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运,趋吉避凶,少走弯路,以尽快求得属于自己命中的最大富贵,快速走向属于自己的成功彼岸。

周易算命的方法技巧

判定日干旺衰,定格局区分用忌神,是八字命理风水新体系基础的基础。证明这个理论新体系是可学可用的,它应该是学习生辰八字预测的捷径,特别是初学者更容易入门。古人判定日干旺衰的方法是看日干是否得令得势得地,得令是看是否旺于月令,得势是看是否有比肩劫财的帮扶,是否得地就是根据那个生旺死绝表,查看坐下是什么状态。这好像解释的很明确了,但学习者就是把这些理论背熟了还是不能正确判定日干旺衰,原因何在,百思不得其解。把简单的东西搞复杂了,往往就会丈二和尚摸不着头脑。其实判定日干旺衰只看月令就行。如果把八字除日干以外的七个字看做100分,月令独占51分,其它六个字就只有49分了。这样以来岂不就是甲乙生亥子寅卯月论旺,生其余月份论弱;丙丁生寅卯巳午月论旺,生其余月份论弱;剩余天干以此类推。

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拓展阅读

「周易登堂」第三十五讲 把握解卦的方法及其应注意的几点

第三十五讲 把握解卦的方法及其应注意的几点

对《周易》的研究,各人有各人的方法。在这里只介绍一下我个人的解卦方法。

我认为解卦首先要研究卦图,因为《易经》是先有图,而后才有文字。最初的文字包括象辞、卦辞、爻辞,这就是经文。经文就是系于卦图的文字说明。

研究卦图首先要先弄清楚这个卦图的来龙去脉,即这个卦图是由哪个卦变化而来的,它还会变成什么卦。也就是要弄清一个卦是从哪里来,会到哪里去。卦都是由消息卦变化而来的,消息卦是本源卦,消息卦反映自身及其所变之卦的天时。“时”的概念是《周易》中最重要的概念,强调要“与时偕行”,违时则逆天,则天神不佑。再者,卦变是取象的最重要的依据,《周易》中百分之八十以上的象取之于卦变,变而生象,识象则通其理。识象则知其历数。所以,弄清楚一个卦是由哪个消息卦变来的,是解卦的第一步,也是最关键的一步,解决不好这一步,一切都无从谈起,一切认识都是基于错误认识上的错误认识。比如《井卦》,自古就认为是由《泰卦》变化而来的。而事实正好与之相反。事实上《井卦》是由《否卦》变化而来的,《否卦》先变成《涣卦》,然后《涣卦》再变成《井卦》。正确把握了卦变关系,也就正确把握了卦的天时和顺利把握了解卦的钥匙。正确把握了卦变关系,也就正确把握了卦的基本性质。

确定了卦的变化关系,还要考察卦图的交互卦、综卦和错卦。交互卦也叫复杂卦,反映本卦的本质和内涵;综卦总是和本卦成对出现互综的两卦具有互补意义,是同一问题一分为二的两个方面。错卦与本卦具有相互否定的意义。搞清了卦与卦之间这种“错综复杂”的关系和意义。加上卦变关系中的天时意义,就多方位、多角度,全面地把握了这个卦的性质。把握了卦性,卦图也就成了有灵魂的活的卦图,为卦的系辞奠定了基础和找出了依据。

对卦图的系辞形成了经文。经文包括象辞、卦辞和爻辞。象辞是对卦图整体形象的描述。象辞分为两部分,一部分是对自然现象的描述,另一部分是对社会现象的描述,或者说,前半部分是天文现象,後半部分是人文现象。象辞中的天文现象和人文现象都取象于卦图,这充分体现了《周易》中“《易》与天地准”或叫“天人合一”的理论基础和方法论。

比如《丰卦》,其象辞曰:“雷电皆至,丰;君子以折狱致刑。”前半部分“雷电皆至”为天文;后半部分“君子以折狱致刑”为人文。《丰卦》卦图上震下离,“震为龙”,《说卦传》云:“帝出乎震”。古人认为北极星为天帝,北斗七星为帝车,震即为帝车,龙腾于天,曲折如斗,帝乘而出,巡天下也。《易·文言》就曰:“(帝)时乘六龙以御天也。”故“震为斗”。又“离为日”,故天文曰“日斗并现”。这种解释比较复杂。因为“震为雷”、“离为电”,故象辞直接曰“雷电皆至”,这是天文。《丰卦》上下卦体的中爻皆为阴爻。六五为兑体主爻,六二为离体主爻。“兑为口舌”,引申为争辩,故曰“狱”。又“兑为毁折”,这里取用为“折”,故曰“折狱”。“离为甲胄、戈兵”。甲兵者,大刑也。《汉书·刑法志》曰:“大刑用甲兵,其次用斧钺”,所以离取象为“刑”。六二又为巽体主爻,“巽为工,为绳直”,“工”则精细,绳直以为准,故曰“致”,致者,精准也。六二致于刑,故曰“致刑”。六二“致刑”,六五“折狱”,故人文曰“君子以折狱致刑”。有人把人文现象说成是天文现象的经传,称为大象传,谬也。

卦辞是对象辞下的断语。这是在全面把握了卦性的基础上,针对卦象所下的判断之辞。而经传中的彖传又是专门解释卦辞的。彖传对于我们理解卦辞以及象辞有重要意义。掌握了彖传的意义,对经文的理解就过半了,故《系辞传》曰:“知者观其彖辞,则思过半矣。”

爻辞是针对卦中六爻所表现出来的象而系的文字。象辞是针对卦图的整体形象所系的文字性说明,俗称为“大象”;爻辞是针对六爻的形象所系的文字说明,俗称为“小象”。象传就是专门解释爻辞的,解释上经爻辞的象传称为《象传上》,解释下经爻辞的象传称为《象传下》。如果说象辞是散文中的中心思想,那么爻辞就是围绕这个中心思想的众多材料,如果说象辞是议论文的论点,那么爻辞就是议论文的论据。爻辞与象辞有着密切的关系,而不是互不相干的东西。每个卦的六句爻辞都是紧紧围绕一个中心的有机整体,这是必须明确的。如果把爻辞解释为与中心思想不相干的意思,那必然是错误的。

破解经文,首先要正确理解经文中的每一个字。由于年代久远,《周易》中的字的意义一般都是古义,而且字形越简单所代表的字义越复杂,越丰富,如果不能正确理解字义,那么对经文的理解就会发生偏差,有的甚至是差之分毫,谬之千里,完全背离了经文的本义。所以理解字义,最好是与卦象结合起来,既符合卦象,又符合字义才是正确的。比如“眈”字,按照卦象,应该是眼睛闭合的意思,按照构字规律,“眈”字从目从冘,凡从“冘”字的汉字,都表示精神松弛、轻松的意思,比如“枕”、“耽”、“沉”(沈)等等,但传统上一直以讹传讹,释为“注视的样子”,千古之谬也。

再比如“说”,古义为“言乎兑者”,意思就是“说”所代表的意义就是“兑”所代表的意义。“兑”字形简单,所含的意义却十分丰富、复杂。後人为了区别这些意义,于是为“兑”字加了偏旁。“兑”本身是正秋之卦,《说卦传》曰:“兑,正秋也。”秋天是丰收的季节,人们因丰收而感到喜悦,故“兑”表情绪而加“忄”旁而为“悦”。秋天万物成熟,果实成熟后会自动从植物体上脱落,所以“兑”言乎果实,加“月”旁而为“脱”,“月”旁表示果肉。秋天是古代税收的季节,秋天农作物成熟后要交农业税,所以“兑”言乎贡赋而加“禾”旁而为“税”,“禾”表示征税对象为农产品。秋天五行属金,植物的芒刺变得坚硬、锋利,故“兑”言乎植物的芒刺,加“金”旁而为“锐”。“悦”、“脱”、“税”、“锐”等字皆言乎“兑”,“兑”是这些字的本字(古字)。这些字的意义在古代都用“说”字表示,意思就是“言乎兑者”。“说”字在古代没有说话的意义,说话的意义用“曰”、“云”等字表示,後人把“兑”字的意义加偏旁以区别开来之後,才把“说”字改义为“说话”的意义,用以取代“曰”、“云”等字。

再如“后”字和“後”字,现代人误以为“後”是“后”的繁体字,事实并非如此。事实是“后”是“司”字的镜像字(或称印章字)。在我国第一个阶级社会中,夏的最高统治者称“后”,商的最高统治者称“帝”,周的最高统治者称“王”。“司”的本义是职掌主管。《说文》:“司,臣司事于外者。”夏的统治者出身于“司空”的家族,遂以“司”的镜像字“后”作为最高统治者的称谓。所以“后”的本义就是夏代帝王的称谓,而“後”则表前後的顺序,与“前”相反。“后”与“後”本无关系,後人误以为“后”是“後”的简写。还有好多字,现代人已经不知其本义了。比如“夤”、“铉”等字。“夤”字出现在《艮卦》中,“铉”字出现在《鼎卦》中,後人不识其本义,又不存疑,于是妄加猜测,自以为是,结果把习《易》者都引入了歧途。笔者本着以卦象为依据,以实物为基础的态度,终于还原了“夤”、“铉”等字的本义(详见对《艮卦》等卦的破解)。

最后强调的一点就是,《周易》中,象、数、理是高度统一的整体。把象、数、理分开来研究,形成所谓象数派,义理派等派别,是十分错误的,这正是把《易》学引入歧途的根源。最大的数就是历数,即卦的天时或称为天数;象就是卦图所反映出来的现象,包括卦象(大象)和爻象(小象),理就是透过象而看到的本质意义,也就是卦的中心思想。只有象、数、理达到高度统一,才能真正参透《周易》的本质。

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