子贵旺子女的女命八字特征
子贵旺子女的女命八字特征
1、用神在食伤且旺相
现实中很多人以儿女为精神支柱,老是说如果不是因为儿女的话就支撑不下去了。有的人有了孩子以后就发财,加官进爵,这些人的命格通常是以食伤星为用神的,孩子的出生对该人的命运有很大的影响。
如果这种人的食伤星用神得力,不但说明孩子对命主有益,而且还代表孩子以后会有出息。
2、食伤坐贵的女命
上述所说的代表子孙的五行也称为食神或者伤官,简称为食伤。如果命主食伤坐在长生,沐浴,冠带,临官,帝旺之位,这种命理特征也是主子女多,秀气富贵。
食伤所在地支为天德贵人,月德贵人,天乙贵人等等大吉星,也是代表其子女多是命主的大贵人,能辅助命主,而孩子多半有福气食禄。
3、五行禄旺的女命
从五行的角度来说,如果八字命局中代表子女的五行衰弱无力,那么一般是主膝下无子,或者早夭,子女难以成才,没有什么出息。反之,如果命局里面代表子孙的五行力量旺相,有力,多助,说明子孙比较多,且能力出众,有出息。
4、财轻有制的女命
在我国旧社会往往有这种现象,穷人家儿女成群,富贵人家则子女少,甚至难有子女。现实生活中也有类似现象,这就是古人所说的:“旺财不旺丁,旺丁不旺财”,也是说二者不可兼得的。
所以命局中财星多成群,通常不利于子息,也就是太过泄耗食伤星。而要是反过来财多但有制有合来护住食伤星,则就有利于子孙的发展。
5、时柱无刑克的女命
在八字四柱里面, 时柱是代表子女的位置。如果时柱无刑克,冲破,无忌神凶煞之类,子女宫位清而有贵气,都是代表子女天生有贵格,将来能有非凡的成就。
再者,如果时柱中有别的柱所帮所助,虽有冲有克,而别的柱上有合冲合克的喜神,那也是代表时柱得力,儿女旺相,前途顺畅。
八字看女命也是多看丈夫与孩子的,在古代有着“母凭子贵”的说法,用我们现在来看就是,女命生了儿女给自身或者家庭的运势带来好运的含义,看是否旺子女也是要看子女星以及宫位、喜忌、衰旺来判断的,需细细端详。
①达一算命网①文章不得自行转载,违者必追究!
拓展阅读儿子当上太子就母凭子贵?没问题,你先拿命来!
对北魏来说,道武帝拓跋珪的开拓武功是其崛起的重要凭借,“谈古论金”之前就介绍了其崛起过程中的重要战役
北魏拓跋珪的崛起:慕容家族永志不忘的参合陂之战
外战之余,拓跋珪在内部也推行了一系列政策,其中最奇特的或许是本文提到的这个。
照理说,儿子当上储君是后宫女子最大的梦想之一,一旦实现,自然是欢天喜地、杀猪还神,可是对于北魏的后妃来说,儿子被选拔为继承人,却意味着自己踏上了黄泉路。
在魏收的《魏书》中记载了很多这样的事情,总而言之,只要后宫产子将立为储贰,其母就一律赐死。在《魏书 皇后传》中,史臣特别指出:
钩弋·年稚子幼,汉武所以行权,魏世遂以为常制。子贵母死,矫枉之义,不亦过哉!
在这里史臣无非是说,汉武帝杀钩弋夫人是一种变通的特殊手段,而北魏将其作为常态,这不是很过分吗?表达的主要是谴责和不以为然的态度。
(北魏道武帝拓跋珪,子贵母死制度的始作俑者)
之所以提到钩弋夫人,是因为第一个将这一做法形成制度固定下来的道武帝拓跋珪引用的就是汉武故事。
《魏书 ·太宗纪》记载:
初,帝母刘贵人赐死,太祖告帝曰:“昔汉武帝将立其子而杀其母,不令妇人参与国政,使外家为乱。汝当继统,故吾远同汉武,为长久之计。”
插一段插话,汉武钩弋夫人故事如下:
后数日,帝谴责钩弋夫人。夫人脱簪珥叩头。帝曰:“引持去,送掖庭狱!”夫人还顾,帝曰:“趣行,女不得活!”夫人死云阳宫。时暴风扬尘,百姓感伤。使者夜持棺往葬之,封识其处。 其后帝闲居,问左右曰:“人言云何?”左右对曰:“人言且立其子,何去其母乎?”帝曰:“然。是非儿曹愚人所知也。往古国家所以乱也,由主少母壮也。女主独居骄蹇,淫乱自恣,莫能禁也。女不闻吕后邪?”——《史记·外戚世家》
(汉武帝与钩弋夫人影视形象)
但是《魏书 ·皇后传 ·道武刘皇后传》却又是另外一种说法:
魏故事,后宫产子,将为储贰,其母皆赐死。太祖末年,后以旧法薨。
《北史》中关于刘皇后的文字也完全一样,主要强调的而是北魏的“故事”和“旧法”。
那么这个残酷的子贵母死制度到底是拓跋珪学习汉武帝所建立的新制度还是所谓拓跋家族的“故事”、“旧法”,颇值得考究。
对此做出了深入研究的是田余庆先生,他认为:
汉制之说是外观的包装,说明道武帝身边汉士的影响,在某些方面与道武帝相投;旧法之说则蕴涵拓跋部落历史的正反经验,……。汉制、旧法二说并存,说明拓跋建国道路的崎岖曲折。
田先生更将这一“事极残酷悖伦,受到千古谴责”的制度与离散部落(清楚拓跋联姻部落的影响)的影响和其本质揭示出来:
它的出现,符合拓跋部摆脱无序继承的纷扰以及巩固父子继承制度的需要;符合进一步消灭强大外戚部族干预拓跋事务的需要;更为根本的是符合拓跋部从部落联盟共主地位上升为专制国家皇帝的需要。
但是无论后人怎么研究出这个制度本身多么合乎历史的规律性,对拓跋氏的兴旺发达起到了多大的作用,说一千道一万,这是一个极其操蛋的制度。
从太祖道武帝以来,因为这一制度沦为冤魂的后妃有:
太宗拓跋嗣的生母道武宣穆皇后刘氏、太祖道武帝拓跋珪拟改立的太子拓跋绍的生母小贺氏(拓跋绍因为母亲被杀而弑父,拓跋珪即死于其手)、世祖太武帝拓跋焘的明元密皇后杜氏、恭宗景穆帝拓跋晃的生母太武敬哀皇后贺氏、高宗文成帝拓拔濬的生母景穆恭皇后郁久闾氏、显祖献文帝拓跋弘生母文成元皇后李氏、高祖孝文帝拓拔宏生母献文思皇后李氏、孝文帝废太子拓拔恂生母孝文贞皇后林氏、世宗宣武帝元恪生母孝文昭皇后高氏。
有人统计过:北魏真正的皇帝只有九人,其中只有两个人的生母没有依据子立母死制度而被处死。一位是太祖道武帝拓跋珪的母亲献明贺皇后,因为此时子立母死制度尚未由他的儿子创立;一位是肃宗孝明帝元诩,他的母亲就是北魏的末代皇后宣武灵皇后胡氏(即北魏胡太后)。
(北魏胡太后,她还在当低等嫔妃的时候,深夜独自祈祷自己赶紧为丈夫宣武帝元恪生一个儿子,这一事件被载入史册就是因为这样的祈祷在北魏子贵母死制度是如此的大无畏和绝无仅有)
事实上,拓跋珪的母贺氏死在他称帝的前一年,史书的字里行间显示她是忧惧而死,其中或许也不乏拓跋珪的逼迫。
一个恶法和一个残酷悖伦的制度,伤害的不仅仅是名义上的受害者,在某种意义上,施害者也无从逃过命运的捉弄。也就是说,在“子贵母死”这个奇葩制度之下,没有一方是真正的赢家。
据史书记载,宣武帝时期,
椒掖之中,以国旧制,相与祈祝,皆愿生诸王、公主,不愿生太子。
北魏皇帝的后宫中人人自危,子嗣极其稀少,可以说就是这一制度的恶果。
而即使是残酷无比、心硬如铁石的拓跋珪本人,临死前
追思既往成败得失,终日竟夜独语不止,若旁有鬼物对扬者。
这是被自己所做的亏心之事折磨的典型的精神恍惚状态,杀妻逼母应该是其中最主要的亏心事。
(拓跋珪留下的形象要么威武彪悍,要么端严镇静,但其实他死前数年一直处于几近精神失常的状态)