熊罴之士代表生肖
书画联盟丨十二生肖图,下面一起来看看本站小编奇石书画给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
熊罴之士代表生肖1
1、硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
——《诗经·硕鼠》
2、绕床饥鼠，蝙蝠翻灯舞。屋上松风吹急雨，破纸窗间自语。
——辛弃疾
牛
1、童子柳阴眠正着，一牛吃过柳阴西。
——杨万里
2、牧童何处去，牛背一鸥眠。
——袁枚
虎
1、独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。
——毛泽东
2、手执飞猱搏雕虎，蹑足焦原未云苦。
——李白
兔
1、雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。
——《木兰诗》
2、人间多少闲狐兔。月黑沙昏，此际偏思汝。
——陈维崧
龙
1、龙潜海角恐惊天，暂且偷闲跃在渊。
——洪秀全
2、江天漠漠鸟双去，风雨时时龙一吟。
——杜甫
蛇
1、荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇。
——杜甫
2、运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。
——李商隐
马
1、世上岂无千里马，人中难得九方臯。
——黄庭坚
2、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
——孟郊
羊
1、日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！
——《诗经·君子于役》
2、云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。
——温庭筠
猴
1、金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。
——毛泽东
2、沐猴而冠不足言，身骑土牛滞东鲁。
——李白
鸡
1、狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
——陶渊明
2、群鸡正乱叫，客至鸡斗争。
——杜甫
狗
1、柴门闻犬吠，风雪夜归人。
——刘长卿
2、渔家开户相迎接，稚子争窥犬吠声。
——李中
猪
1、小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
——《木兰诗》
2、莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
——陆游
熊罴之士代表生肖2
清朝在明朝补服的基础上，融合了满族特有的文化气质，形成新的官员服饰“补子”。通过清代补服的图案，我们可以清晰地辨析官员的大小，然而，它不仅仅只代表各官员的等级，也是一种丰富的民族文化体现，是汉族文化和满族文化交融的产物。清朝官员服饰“补子”图案的由来
清朝还没入关以前，努尔哈赤为了方便统治，在臣子的建议下开始制定冠服制度。到了皇太极时期，汉臣宁完我上书皇太极，提议当务之急要分辨服制，制造设立腰牌，以免因等级不分而造成的伤害官员事件。于是皇太极决定更定冠服制度，定朝服和官名常服制。到了清朝乾隆时期，冠服制度基本完备。
由此可证，清代官服的“补子”是在清朝政府入关后，为加强政治管理，而强制推行的具有满汉民族共同特色的服饰。根据史书记载可知，帝王服饰上的龙、凤图案，早在秦朝就已经存在，秦始皇的龙袍就有象征首领权威的龙的图案。到了汉朝，宫廷内外壁画和石雕多运用了“禽兽”图案。而真正文武百官的“补子”可追溯到武则天时期，当时，武则天把绣有不同花纹的官服赐给文武官员，被称为“袄子锦”。到了明朝是缀于袍上的“补子”，开始出现各种“飞禽走兽”。到了清朝服饰风格和“补子”图案上又与明朝有了些许区别。
明清时期的官员所用的补子都是以方补的形式出现的，制作方法有织锦、刺绣和缂丝三种。明代的官补尺寸较大，制作精良，以素色为多，底子大多为红色，上面用金线盘成各种图案。其文官补子绣有双禽，相伴而飞；而武官补子则绣单兽，或立或蹲。与明代的补子相比，清代的补子小而简单，文官绣单禽，武官绣猛兽；补子以青、黑、深红等深色为底。明清时期的补子是随着官职而存在的，因而受到朝廷的限制，不能大量制作，由此它有着极高的工艺价值和历史价值。
清朝“禽兽”补子图案及代表职权
清朝不同官员服饰“补子”也不一样，亲王和世子的服饰“补子”是四团五爪金龙；郡王的服饰“补子”为四团五爪行龙；贝勒及贝子的服饰“补子”为两团四爪正蟒。文官和武官的补子是“禽兽”图案，衣冠禽兽指这两种身份官员的服饰，可以说是一个赞美词。直到后来，才慢慢等同于“衣冠枭獍”的贬义。文武和武官的服饰“补子”不一样，不同级别服饰“补子”又有所不同。
清乾隆 蓝地缂丝五爪金龙补子
四爪蟒纹
文官一品服饰“补子”是仙鹤，二品是锦鸡，三品是孔雀，四品是云雁，五品是白鹇，六品是鹭鸶，七品是鸂鶒 ，八品是鹌鹑，九品是练雀。
武官一品的服饰“补子”为麒麟，二品为狮，三品为豹，四品为虎，五品为熊，六品为彪，七品和八品为犀牛，九品为海马。
仙鹤补子
麒麟补子
清朝“补子”图案象征寓意
一品文官的仙鹤在古代是“一鸟之下，万鸟之上”的神鸟，它是仅次于凤凰的吉祥鸟，被称为“一品鸟”象征志向高远和高瞻远瞩。二品文官的锦鸡象征着前程似锦和锦上添花。三品文官的孔雀被认为是吉祥鸟，象征着锦绣前程。四品文官的云雁象征志向高远和搏击长空。五品文官的白鹇是哈尼族的吉祥物。相传诗人李白在青城山时养过这种鸟，并与好友交流养殖经验它象征文人墨客和学识渊博。六品文官的鹭鸶在古代也被认为是吉祥鸟，象征为官清白和一路荣华。七品文官的鸂鶒在旧时时常出现在诗词等文学和艺术作品中，象征了忠诚和飞黄腾达。八品文官的鹌鹑之 “安”是安全之“安”的谐音，因此又具有“事事平安”和“安居乐业”的象征意义，寓意这些基层官员能够让国家长治久安、国泰民安。九品文官的练雀，练雀即绶带鸟。绶带是古代帝王、百官礼服的佩饰，是用彩色丝绦织成片状的长条。绶带的颜色和长度随官员品级的变化而不同。因此各种绶带成为权力和富贵的象征。而练雀的尾羽与之相似，故有绶带鸟名。绶带鸟也因而具有了上述的象征意义。
一品武官的麒麟是传说中的神兽，出没之处必有祥瑞，相传孔子降生和去世的时候，都有麒麟现世，它象征了德才兼备和出类拔萃。二品武官的狻猊是像狮子的一种神兽，晋代郭璞直接解释为狮子。狮子自古以来就用来驱魔避邪，保佑安宁，象征了英勇无敌和雄霸天下。三品武官的豹动作迅猛、敏捷，奔跑速度一流，象征了雷厉风行和不可匹敌。四品武官的虎是我国十二生肖之一，象征勇猛无敌和威武霸气。五品武官的熊罴相传是帝尧的辅臣，古人认为熊罴入梦预兆生男，象征了勇士和气宇非凡。六品武官所代表的彪则是以凶狠著称的，传说彪是可以吃幼虎的，彪作为六品官员补子的代表应该是指武将们在战场上奋勇杀敌的凶狠。七、八品武官的代表为犀牛，据查犀牛的角是一个良好的制兵器的材料。身为最末端的海马，和我们了解到海马有所不同，指的是一个张有翅膀长得和马相像的一种神兽，能上天入地。
由以上各种“衣冠禽兽”的象征意义大概能够理解为何用不同的图案，很显然各种禽兽在生物界的厉害程度也是有层次之分的。而且运用这些仅次于龙凤的禽兽图案代表了皇权的尊贵和不同官职的权威，也体现了统治者想运用“衣冠禽兽”来治理不同封建阶级民众的政治思想，“衣冠禽兽”在一定程度上也是一种民族图腾，祈福国运昌荣，保佑天下大治的一种美好的愿望和追求。[编辑]
李 卓 阳
文章资料来源自网络，如侵权请联系；我们对文中观点保持中立，仅供参考、交流之目的。
熊罴之士代表生肖3
星宿说
古人将黄道与赤道附近的恒星分为“ 二十八星宿”。二十八宿也分别代表一种动物。古代将周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配属生肖，生肖与二十八星宿存在对应关系。 明代大学士 王鏊认为，二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局。 清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“，“亢金龙，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龙类也”，体现十二生肖为基础凑齐二十八种星宿动物。 但该说难免有附会，二八星宿配动物的记载要晚于十二生肖。
岁星说
木星十二年运行一周天，从木星位置可确定年度支序。《 玉函山房辑佚书》认为每十二年，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，另说是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。 植物兴衰和动物生活环境存在周期，食草动物（鼠、牛、马、羊）和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同，不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物，从而形成生肖动物，以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖和十二辰相统一。
图腾说
十二生肖图腾原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即 图腾。《 山海经》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的 图腾神。 夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是 玄鸟， 周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说。十二生肖除龙为虚幻之物，其余皆是日常可见。其中可分两类，即“ 六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“ 六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养，后者则一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜。
民族学者刘尧汉从彝族的图腾遗迹，反推“十二兽历”的来源，桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列，“是原始人人兽不分的思想意识在现实的遗留”。至今彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街、兔街）。《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾，绝非真有降龙伏虎本领。十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜，成令人信服的学说。
外来说
清代赵翼在《陔余丛考》中，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”，认定生肖的外来性质。
郭沫若在《释干支》中，认为生肖源于巴比伦的黄道十二宫，汉代西域诸国仿十二宫而造十二生肖。古希腊、古埃及、巴比伦等古国也有类似的十二生肖，仅动物不同，由此中国的生肖也许并非首创。但秦简的出土推翻此说，世界各国都有类似的动物崇拜，反加强图腾说的合理性。
3取数状况
编辑
生肖取数十二，暗合古人对自然现象的归纳性认识。
中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，以之为“一岁”。月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好一岁。用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。《 周礼·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，除计年计月，十二也用做计量时辰。
十二也经常用于其他方面。《 左传·哀公七年》中载，“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。” 《 国语·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。 《 后汉书·苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差。”
“十二天象”又是古代对天气的统称，即 暗、 阴、 雨、 雪、 冰、 雾、 露、 霜、 风、 沙、 雷、 电；” 十二经脉”是中医对人体经络的认知；古代音乐有“ 十二律”；饮食有“ 十二食”；穿衣有“ 十二衣”……
4排序状况
编辑
生肖动物秉性各异，古今学者一直对其选取和排列提出众多观点，但每种观点又难以自圆其说。
民间故事说
轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，结果老鼠忘了，从此猫见老鼠就寻仇。原本推牛为首，老鼠偷偷爬上牛背占先机。虎和龙不服气，被封为山神和海神，排在牛的后面。兔子不服，要和龙赛跑，兔子跑到龙前面。狗不乐意，一气之下咬伤兔子，被罚倒数第一。蛇、马、羊、猴、鸡之间还经过一番较量，最后猪跑来占据末席。
该传说还解释生肖为何无猫。其实远古中国无猫，家猫传入中国时生肖早已形成。 这个近似于儿童故事的传说，远不是对问题的科学解释。
动物习性说
清代刘献延《 广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：
子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啃未时之草而苗，故未属羊。申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。酉者，月出之时，月本坎体，而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡。戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。亥者，天地混沌之时，如百果含生意于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。
此说从昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属。持论即有先天不足，十二地支及生肖最初用来纪日、纪年，标记时辰是使用范围扩大的结果，有些解释显得过于牵强。
五行阴阳说
十二生肖五行阴阳说明代叶子奇在《草木子》指出，十二种动物被安排是因为形体缺憾。
“术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋，人则无不足也。”
但明代学者朗瑛在《七类修稿》反驳：“庶物岂止十二不全者？”他提出“地支在下”，别阴阳当看足趾数目。鼠前足四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时前半部为昨夜之阴，后半部为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加兔缺唇且四爪、蛇舌分，六者均应合着偶数，属阴，占六地支。虎五爪，龙五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占六地支。
阴阳学说解释生肖排序并非朗瑛创见，宋朝学者洪早在《旸谷漫录》中已有类似观点。朗瑛还将动物性情和阴阳学说相结合，把排序原因具体化：
“如子为阴极，幽潜陷晦，以鼠配之；鼠藏迹也。午为阳极，显明刚健．以马配之；马快行也。丑为阴也，俯而慈爱生焉，以牛配之；牛有舐犊。未为阳也，仰而秉礼行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之；虎性暴也。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之；格性黠也。日生东而有西酉之鸡．月生西而有东卯之兔，此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门。今兔舐雄毛则成孕，鸡合踏而无形，皆感而不交者也。故卯酉属兔鸡。辰巳阳起而动作．龙为盛，蛇次之，故龙蛇配焉。龙蛇，变化之物也。戌亥阴敛而潜寂，狗司夜，猪镇静，故狗猪配焉。狗猪，持守之物也。”
佛教说
《法苑珠林》引《大集经》：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导。人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也”。但佛教于东汉才传入，此说不攻自破。
（文字均来源于百度）
