貌代表什么动物生肖

属羊不吉是误解说法源自明代,下面一起来看看本站小编中国青年网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

貌代表什么动物生肖1

中国过年有一个民间传统——正月不能剃头，说是一剃头，就会死舅舅。这么多年了，笔者一直保持着这个习惯，就是怕妈妈不乐意。后来，笔者觉得好奇，就动手略做查询，结果啼笑皆非。

民国时的《掖县志》卷二《风俗》里有这么一段记载：“闻诸乡老谈前清下剃发之诏于顺治四年正月实行，明朝体制一变，民间以剃发之故思及旧君，故曰‘思旧’。相沿既久，遂误作‘死舅’。”意思是：满清入关，强行要求汉民剃发留辫。汉民心怀故国，于是在正月相约都不剃头，以示不忘旧君，称为思旧。因为谐音变化，思旧成了死舅，结果死舅反成了不剃头的一个理由。

由此可见，正月剃头这事，跟舅舅一点关系也没有，纯粹是民间附会谐音罢了。

留言的起源是错误和误解

类似的传统还有很多。人们从来不问为什么，就这么一代代默默地遵循。可当你动了心思去刨根问底，就会发现根本不是那么一回事，起源要么是个错误，要么是个误解，总之，和你想的不一样。

从去年年初开始，笔者周围很多人都在备孕，一问，得到的答案是：“想要孩子，得赶在马年生，再过一年到了羊年就不好了。”笔者继续问，为什么羊年就不好了，一半人说不上来，只是说“家里老人说的”。另一半人回答得比较详细，告诉我，古人有云“十羊九不全、一人坐殿前”，羊年生的孩子，尤其是女孩子容易孤寡，一生命苦多舛。

类似老话有很多。男子属羊，既有“貌堂堂”的说法，也有“命犯孤煞”的民谚。女子属羊的负面传言更多，最恶毒的一句是，“男属羊，黄金堆屋梁。出门不用带口粮；女属羊，命根硬，克夫克爹又克娘”。

首先，从理论上讲，这个说法就相当不靠谱。单独以年份为标签论断一个人的命运，太过简单粗暴，别说唯物主义者，就是算命先生都不会赞同。

在中国命理占卜理论中，人的命运如何，得看“生辰八字”，这还只是初始参数，然后据此推命盘、看五行，相生相克、斗数四化、刑冲会合……直到经过一系列精密计算，一个人的命格趋势才得以一窥。

羊年地支属“未”，“八字”中只占其一，仅因这八分之一的数据就宣判人一辈子的运程，别说半仙，就是神仙也做不到。而且，在中国传统文化中，羊可是很好的吉祥物。

羊与阳是谐音，三羊开泰就是三阳开泰 ，是句非常吉利的话。古代著名的几头瑞兽，比如麒麟、夷羊等，都是以羊的形态为蓝本创造出来的。古文字里的美、鲜、羡等好字，字源来自羊的象形——甚至于“祥”字本身，就是以“羊”兼表声义。

《诗·郑风·羔裘》也曾曰过：“羔裘如濡，洵美且侯。彼其之子，舍命不渝。”这里的羊裘，是品德高洁之意。汉朝《汉元嘉刀铭》赫然写有：“宜侯之，大吉羊。”把羊当做一句诚挚的祝福。西汉大儒董仲舒更是在《春秋繁露》里对羊大加褒奖：“羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；执之不鸣，杀之不谛，类死义者；羔食于其母，必跪而受之，类知礼者；故羊之为言犹祥与，故卿以为贽。”他将羊的形态总结出仁、义、礼三种儒家最重要的美德，使其形象提升到无以复加的高度。

如此看来，羊是只吉利到不能再吉利的动物了。这么美好的一只吉兽，一到属相问题上，怎么就变成了民间一些传言中孤寡不祥的象征呢？这样的说法，到底是从哪儿来，又是怎么流传开来的呢？

慈禧太后PK袁世凯

网络和媒体上曾出现过两种广为流传的说法。

一种说法认为，“属羊不吉”流传开来，是因为袁世凯。

袁世凯属羊，生于1859年阴历八月十五。1911年辛亥革命后，他登基称帝，却不得人心。老百姓们都对他痛恨无比，就暗地里说“八月羊挨刀杀”。后来，这句话被引申成羊年不吉，以借此诅咒袁世凯。这个说法是没有根据的。

1920年，鲁迅的三弟周建人曾在《新青年》发表文章，谈及绍兴风俗，说当地流传一句话，叫做“男子属羊貌堂堂，女子属羊守空房”，属羊的女子，天生寡妇命，对男方不利。他之所以讲这个故事，是因为大哥鲁迅就被影响过。

1897年，鲁迅16岁，他母亲周瑞想给他订一门亲事，女方是周瑞娘家侄女，叫琴姑。可到换八字时，周瑞反悔了，因为琴姑属羊，她怕克了儿子，便重新选了朱安当儿媳妇。朱安生于1878年，属马。后来的发展证明，她的命也没好到哪里去，守了四十多年活寡，一世孤苦。

从鲁迅的遭遇来看，至少在清末的浙江绍兴，就已经有了羊年不吉的民俗。尤其是在择偶时，属羊的女子倍受歧视。而袁世凯称帝，是在1915年。从时间上说，袁世凯的起源说就不成立。

另一种说法则认为，“羊年不吉”是慈禧太后惹的祸。慈禧太后生于1835年，属羊；她手下两大权臣曾国藩和李鸿章属羊，她身边的大太监李莲英也属羊。而彼时，恰逢清朝末年，统治阶层腐朽没落，对外丧权辱国，对内横征暴敛，于是，革命党趁机宣传，说属羊的人会给国家带来灾祸，试图从命理迷信的角度来动摇清廷统治。

这个说法，也不准确。

清朝有一部小说流传甚广，名为《镜花缘》，作者李汝珍从1795年（嘉庆元年）动笔，写到1815年（嘉庆二十年）。在这本小说的第十二回《双宰辅畅谈俗弊 两书生敬服良箴》中，他提到过一句俗语：“俗传女命北以属羊为劣，南以属虎为凶。”

与他同时代的一位苏州籍名臣吴熊光，也在《伊江笔录》里谈及苏州民俗：“吾乡俗多拘忌，凡女命属羊者，往往艰于配合，以致捏改年岁。”可见，早在嘉庆年间，民间已经认为女子属羊为劣。而那时候，慈禧太后、曾国藩、李鸿章和李莲英，甚至还没出生。

畅销读物《金瓶梅》的影响

其实，还有更早的记载。

清末民初人徐珂在《清稗类钞》里讲过一个故事。乾隆年间有位拆字算命的名家范时行，有人写下个“羲”字向他询问命理，范时行就问对方多大年纪，那人说了年份后，范时行一算就说“你完了，你属羊”、“羲 从羊从我，你这辈子就是属羊的命，注定终身孤只，不能有妻、子，其他前程什么的就更甭说了。”这样看来，在清朝乾隆年间，就有这样的说法——不仅是属羊的女子命不好，就连男子也是孤身之命。

与李汝珍同时代的学者翟灏则写了一本《通俗编》，对五千多个俗词进行了考证。比如“八字没一撇”何时出现，“洗尘”最早出自何书，“撞木钟”什么意思，总之是非常有趣的一本书。此书刊行之后，翟灏的朋友梁同书又补充了四百多条，汇成《直语补证》附在《通俗解》的后面。

梁同书在书里提及一句俗谚：“女子属羊守空房。”意思是女子忌讳属羊，因为会克夫寡居。不过，这一句俗谚却是梁同书引自明代江元禧的《耳目日书》。

这一下，又把“属羊不吉”的民间传闻向前推到了明朝。而明朝最初始的记载，便是大名鼎鼎的《金瓶梅》。

貌代表什么动物生肖2

今年正值壬寅虎年，作为湖南传统工艺名片、中国四大名绣之一的湘绣，与虎有着“千丝万缕”的密切关系。

在中国刺绣界，有“苏猫湘虎”之说，意思是苏绣善于绣猫，湘绣善于绣虎。

单面绣《饮虎》

有多牛呢？

湖南省湘绣博物馆副馆长方菁骄傲地说：“绣虎能奔跑！湘绣能通过针线艺术将山林之王‘一声啸震千山外，凛凛余威百兽惊’的神威气势，表现得生动逼真、活灵活现。”

清末民初，湖南地区的刺绣就已经独具特色，被冠以“湘绣”称谓。当时的湘绣老虎主要运用平针刺绣，色泽鲜亮，绣艺精细。

据1935年杭州西湖博览会《西湖博览会总报告书》记载，湘绣老虎“虎身毛衣柔顺，文采鲜活，活泼生动，威仪盎然。配光换色，不见针线之痕……非逼近细察不能辨也。”可见当时湘绣刺绣老虎的技法已经十分精妙。

不过，平针能表现光滑亮泽的虎皮，却不能表现虎毛的立体质感，被后人称为“橡皮老虎”。

清末民初的湘绣老虎

上个世纪50年代末，13岁就开始学绣虎的湘绣老艺人余振辉，不满足传统刺绣老虎的技法，她在长期实践中反复观察和琢磨，发现要使老虎活起来，首先要解决怎样使毛能立起来。

于是，她进行了大胆尝试，变换施针方法，针路散聚状撑开，撑开的一头用线粗疏，另一头细密，把线藏起来，使人感觉到丝线像真毛一样，一头似乎长进了肉里，另一头却蓬了起来。

她再结合数十种针法，参差穿插，使虎眼的神、虎须的劲、斑毛的质感、爪牙的动态，生动再现。刺绣的绣线也逐步分细，该粗犷的地方力求粗犷，使其有蓬松之感，细腻的地方又不厌其细，难以看出每根毛路的针脚。她又用浓淡粗细的各色丝线大胆铺底，布局上有表里、有层次、有聚散、有深浅地表现色彩，使绣出的虎毛光泽柔软，色彩斑斓。

于是，她绣的老虎，毛好像一根根从肉里长出来一样。

绣好了虎毛，还要让虎视有眈眈之光。余振辉采用“旋游”针法，刺绣时大胆加色，一只小小的虎眼用了25种色阶，生成变幻纷呈的色彩，通过光泽反射表现出颜色丰富、变化又极微妙的虎眼神采，使虎眼炯炯发光。

双面绣《虎头》

1962年，人称“老虎二爹”的湘绣画师李云青，将余振辉绣虎的针法定名为“鬅毛针”。

鬅，音朋，发散乱之貌。

宋曾巩诗曰“但知抖擞红尘去，莫问鬅鬙白发催”。

《太平乐府》《题情曲》说：“待不梳妆怕娘左猜，不如插金钗，一半儿鬅鬙一半儿歪。”

李云清借用“鬅”表现这种针法特点，可谓形神音皆恰到好处。湘绣“鬅毛针”就这样诞生了。

双面全异绣《狮虎》

后续，经过几代湘绣艺人的努力，湘绣狮虎绣品借助鬅毛针法，把它的神威韵味，走到世界各地，观者无不惊叹其逼真凝似、纤毫毕现、刚柔并济的强烈质感。

双面全异绣《母子情深》

单面绣《领地》

湘绣经典代表作《饮虎》《虎头》《狮虎》等老虎题材作品先后获得国家奖项，有的入选国家珍品，湘绣“虎”名远扬。

为了迎接虎年的到来，湘绣青年传承人又创新了老虎表现形态。嘴衔小花的乖乖虎，眼神萌动，毛感茸茸，令人看着心都变得软软的。

双面绣《花样年华·虎》

融入中国剪纸元素的国潮纹身虎，让虎的造型既传统又现代，用双面盘金工艺刺绣，显得喜气洋洋、福气满满。

双面绣《福运生肖》

来源 | 湘遇

编辑 | 赵泽琴

校对 | 杨思

审稿 | 方兴

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貌代表什么动物生肖3

一 雎鸠

第一个在《诗经》里出场的既不是什么显赫的人物，也不是什么悦目的植物，而是一个身份不明的动物——雎鸠。

汤显祖《牡丹亭》第七出，那位家庭教师一开课，就叫女弟子杜丽娘念起书来：

关关雎鸠

在河之洲

窈窕淑女

君子好逑

然后，他老先生讲道：“雎鸠是个鸟，关关，鸟声也。”究竟是个什么鸟呢？在下文中，汤显祖通过杜小姐的陪读丫环的插话点明是“斑鸠”。

年长于汤氏的医药学家李时珍却不敢苟同，他认为雎鸠即“鹗”，又名“王雎”、“下窟乌”、“沸波”、“鱼鹰”等，并逐一进行解说：

鹗状可愕，故谓之鹗；其视雎健，故谓之雎；能入穴取食，故谓之下窟乌；翱翔水上，扇鱼令出，故曰沸波。《禽经》云：“王雎，鱼鹰也。”……似鹰而土黄色，深目好峙。雄雌相得，挚而有别，交则双翔，别则异处。能翱翔水上捕鱼食，……亦啖蛇。《诗》云“关关雎鸠/在河之洲”即此。其肉腥恶，不可食。（《本草纲目》禽部第四十九卷）

用现代术语严格地讲，这种肉食猛禽属鸟纲、鹗科，趾尖生着锐爪，适宜于捕捉油滑的鱼、蛇。

从李氏的描述看来，雎鸠是如此地“可愕”可怕，那么先秦的诗人又为何要以它来兴起淑女与君子的情事呢？原来，关键在于“雄雌相得，挚而有别，交则双翔，别则异处”云云。这些自然习性被儒家吹捧为美德，正如朱熹朱夫子《诗集传》所谓：“生有定耦而不相乱，耦常并游而不相狎。”这等于是说，雎鸠的配偶是命运注定的，而非相亲相出来的。它们在谈恋爱的时候，可以“关关”地一唱一和，但绝不轻佻地动手动脚，只“骂俏”，不“打情”。于是，诗人由此联想到了具有相同德行的淑女与君子。不仅如此，“关关”的鸟鸣声还跟《关雎》后文的“琴瑟”、“钟鼓”之音遥相呼应，达成了一种虚实互补、人禽共处的和谐情境，使人们对雎鸠行为所作的那些“移情”式诠释显得不再牵强而突兀，仿佛它和淑女、君子一样生来就是“挚而有别”（原出《毛传》）这类懿行美德的载体，而非后天人为所附加。

二 黄鸟

林语堂在散文《记鸟语》末尾堆砌了一大摞汉字和英文来模仿“百鸟齐鸣的情形”，无疑是造作而又费力不讨好的。你看《诗经》多么会以简取胜，叠词“关关”既准确地模拟出了扁喙鸟禽的独鸣之声（详见郑樵《通志·昆虫草木略序》），也可被视作雌雄共鸣、“音声和也”（《鲁说》）。

在《葛覃》之中，诗人则换“喈喈”来形容“黄鸟”的和声——

葛之覃兮

施于中谷

维叶萋萋

黄鸟于飞

集于灌木

其鸣喈喈

《诗经》里的“黄鸟”或指黄鹂，或指黄雀，都是“载好其音”（《凯风》）的小鸟。凡言成群飞鸣的都指黄雀，如上所引即是，因为“集”就是“群鸟在木上”（《说文解字》）的意思。其实，此处的喈喈用来押韵的成份远要多过于拟声，“萋”、“飞”与“喈”是脂微合韵（详见王力《诗经韵读》），“其鸣喈喈”主要是摹写黄雀群飞合鸣的和谐、热闹，以反衬“我”将“归宁父母”前的孤单、冷清，重点是氛围，而不是声音，不像杜甫绝句“两个黄鹂鸣翠柳”突出的是颜色。虽然“灌木”也大都是翠绿的，但诗人并未去刻意强调，一如杜诗只说“鸣”而不表出“喈喈”之类的假性拟声词，取舍之间自有技巧在焉。

在《秦风》与《小雅》的篇什之中，都各有一篇以《黄鸟》为题，且以黄鸟起兴的诗歌。《秦风》“交交黄鸟”，这个“交交”才是黄鸟的独叫之声，而这个黄鸟就是黄鹂，又名黄莺。一个停在树（“止于棘”、“止于桑”、“止于楚”）上孤鸣的黄莺引出一个秦国独立特行而惨遭杀害的良人，悲壮之情顿时溢于言表，表达出秦国百姓对三良的惋惜和对暴君（“穆公”）的憎恨。

《小雅》“黄鸟黄鸟”则与《葛覃》一样都在描写“小而黄口”（《本草纲目》禽部第四十八卷）的黄雀，它们在树间飞来飞去，而且还啄食“我”辛辛苦苦栽种的粮食（“粟”、“粱”、“黍”），就像“此邦之人”让“我”备尝人情冷暖。看到雀们融洽而快乐，“我”真想回到“邦族”、回到父兄身旁。很明显，此诗是流浪异地的男子在抒发怀乡之情，而《葛覃》则为寄人篱下的女子在盼回娘家。取相同之物象（黄鸟及其动作）抒相近之情感，不是非常合式吗？金昌绪《春怨》“打起黄莺儿/莫教枝上啼/啼时惊妾梦/不得到辽西”兴许受了这些古诗的影响，亦未可知。

经科学家研究表明，鸟类的鸣叫可分为叙鸣与啭鸣两种。叙鸣是日常生活中不分雌雄鸟都能发生的鸣叫，如“交交”之类；啭鸣是雄鸟在繁殖季节所特有的一种鸣叫，乃鸟类的婚期行为，如“关关”之流。当然，我们古代的诗人不可能这么泾渭分明，所以“关关”也不妨被理解为鸟类婚期中的雌雄共鸣。

三 马

千百年来，马一直以其擅长奔跑而被人乘骑，同时也能拉车、驮物以致远。商周时期，用于行路、狩猎和作战的车一般都是用马牵引，因此先秦文献常以车马连言，说到马就意味着车，说到车也就包括着马。在近代机动车辆产生之前，马可算是交通运输活动中最重要的畜力了，以至于《易经》第二篇、《诗经》第三篇就出现了“马”字和“马”事。

《诗经》第三篇名为《卷耳》，其实“卷耳”只是道具之一，而“马”却成了除男女主人公外上镜率最高的配角。诗的第二、三、四章以咏叹马病来委婉道出征夫旅途的劳瘁，烘托并加深了他的相思之愁。到了《汉广》里面，男主人公却要喂饱马、“驹”准备迎娶恋人，还是相思，但多了几许激情与愉悦。《鹊巢》内出现了三个“百两”，实即百辆马车，恰是“说到车也就包括着马”的最佳例证。

《击鼓》第三章云：

爰居爰处

爰丧其马

于以求之

于林之下

李汝珍《镜花缘》第十七回借“紫衣女子”之口对此作出了一段胜解——

上文言“从孙子仲/平陈与宋/不我以归/忧心有忡”，军士因不得归，所以心中忧郁。至于“爰居爰处”四句，细绎经文，倒象承著上文不归之意复又述他忧郁不宁、精神恍惚之状，意谓：偶于居处之地忽然丧失其马，以为其马必定不见了，于是各处找求，谁知仍在树林之下。这总是军士忧郁不宁、精神恍惚，所以那马明明近在咫尺，却误为丧失不见，就如“心不在焉，视而不见”之意。

马再次成了诗意的“客观对应物”（参看拙文《中外小诗之初步比较》），寄托并表达着复杂的人情。

李杜无疑是欣赏《车攻》“萧萧马鸣/悠悠旆旌”这两句绝妙好辞的，所以他们在自己的诗中遂有“萧萧班马鸣”、“马鸣风萧萧”之类的挪用与点化。钱锺书更是特别关注这两句所蕴含的文心，不惮烦地征引若干中外诗文及心理学原理来证明：“寂静之幽深者，每以得声音衬託而愈觉其深”（详见《管锥编·周易正义、毛诗正义》）。看来，马鸣虽不见得有鸟鸣那样动听，却举足轻重，不容小觑！

四 螽

《诗经》的注家往往将螽斯、蝗、莎鸡、蟋蟀这几类直翅目的昆虫相提并论，说明古人早已具备了一定的分类知识，例如李樗等《毛诗集解》“或言螽斯（高亨《诗经今注》：“螽，蝗虫。斯，之也”——赶秋按），或言斯螽，其义一也。螽斯，蝗虫之类”、陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》“莎鸡居莎草间，蟋蟀之类，似蝗而斑”。严粲《诗缉》干脆称之为“螽蝗”——

螽蝗生子最多，信宿即群飞。因飞而见其多，故以“羽”言之。

诗人采取这种习性来比附和祝福人们（王安石《诗义》等认为是“后妃”）多子多孙，于是就成就了《周南·螽斯》这么一篇工整而铿锵的欢乐颂。

《春秋》载：桓公五年（公元前707年），“螽”。学者认为这是蝗灾的最早纪录。《农书》的作者王桢曾根据《春秋》统计出“春秋二百四十二年，书‘大有年’仅二，而水、旱、螽蝗，屡书不绝”，我想《螽斯》等篇也从旁间接证明了《诗经》时代螽蝗为数也不少吧。好在“比喻有两柄而复具多边”（钱锺书语），诗人可以避开灾害不提，只拿“螽斯羽”的众多譬况“子孙”的济济——“振振兮”、“绳绳兮”、“蛰蛰兮”。

五 兔

有道是“飞禽莫如鴣，走兽莫如兔”，但在《兔罝》一诗中，“兔”并未正式露面，它只是作为定语来修饰后面的名词——“罝”。罝就是网，兔罝就是猎人用来捕兔的网：

凡网取禽兽，必筑橛于地，而以捕器网之。罝兔亦如是也。（陈奂《诗毛氏传疏》）

“橛”（木桩）实则是兔罝的木质部分，就像书画挂轴的天杆和地杆，橛应该也位于网的两头，便于人们布网于地、收网于手。

在童年的山居岁月中，我曾目睹捕鱼者傍晚布网于溪底，网的两端四角或用木桩或用石块固定于河床的两岸，然后就回家等鱼儿从上游下来落网了，“肃肃兔罝/椓之丁丁”则是描写在林中岔路上敲桩布网待兔的情形。捕没捕到兔并不重要，诗人主要是以肃肃（闻一多《诗经新义》：“肃，当读为缩，缩犹密也”）的兔网比拟和赞美“赳赳武夫”是“公侯干城”，是他们严实的挡箭牌、血肉长城。

为什么用兔不用其他动物来兴起公侯云云呢？年湮代远，我们不妨胡思乱想一通。在《周礼》“庖人”一职所掌理的野味之中，兔与鹿、夜猪等同属“六兽”之列，早早就作为宫廷食品供公侯君子之流大快朵颐了。故《瓠叶》诗云：“有兔斯首/炮之燔之/君子有酒/酌言献之”；顾炎武《日知录》也说：“宾客之设不过兔首炰鳖之类”。现代营养学证明，兔肉鲜嫩，瘦肉多，脂肪低，易消化，所含蛋白质比牛、羊、猪肉皆高，确属“食品之上味”（苏东坡语）。如此这般，自然有人捕来孝敬公侯咯。

中国人食兔渊源有自，而西方国家多少有所顾忌，因为《圣经·旧约》曾谆谆告诫耶和华的子民：兔、骆驼等“倒嚼而不分蹄”的动物的“肉不可以吃，死的不可以摸，都与你们不洁净”。恐怕也由于这个缘故，西方经典内就缺失了《兔罝》、《瓠叶》之类的兔文学。与西人截然相反，我们的先民不但不觉得兔“不洁净”，而且还赞扬“其性怀仁”，能“彰吾君之德馨”（蒋防《白兔赋》），难怪冰清的月神嫦娥要养一只玉洁的兔子当自己的宠物了。

《关关雎鸠》

《硕鼠》

六 鲂

如果雎鸠真是鱼鹰，那么《关雎》一篇就隐隐然有一“鱼”在，好比弦外之音。活鱼真鱼有名有样地正式亮相，则要等到《汝坟》末章：

鲂鱼赪尾

王室如毁

虽则如毁

父母孔迩

鲂鱼又叫鳊鱼，《本草纲目》鳞部第四十四卷载：

鲂，方也；鳊，扁也；其状方，其身扁也。……鲂鱼处处有之，汉沔尤多。小头缩项，穹脊阔腹，扁身细鳞，其色青白。腹内有肪，味最腴美，其性宜活水，故《诗》云“岂其食鱼/必河之鲂”（见《陈风·衡门》——赶秋按）、俚语云“伊洛鲤鲂，美如牛羊”。又有一种火烧鳊，头尾俱似鲂，而脊骨更隆，上有赤鬣连尾，如蝙蝠之翼，黑质赤章，色如烟熏，故名。其大有至二三十斤者。

诗人在汝水（位于今河南临汝至新蔡一带）畔所见到的红尾鲂莫非就是这种火烧鳊？

《毛传》：“赪，赤也，鱼劳则尾赤。”认为是普通的青白鲂劳累后，尾巴就变红了，恰似汽车防盗灯遇到情况。这不过是臆测之词，不足取信。其实尾红是鲂发情时的正常表现，形容“未见君子”的妻子的性“饥”渴。“王”者大也，“毁”者火也，欲火焚身犹如大房子烧着了，兼喻鱼与人。虽然情热委实难以自控，但父母就在近旁需要照顾，也只好强忍着不去寻找爱人。作为一首先秦的性爱诗，《汝坟》无疑是非常成功的，但这绝对离不开那尾小小的鲂鱼对诗人的启发。

七 麟

马、兔是“十二生肖”家族的成员，麟则为“四灵”之一，灵有神明、祥瑞诸义，但最让人津津乐道的却是麟的“仁”。据说在所有动物之中，只有它不用足、额、角去伤害其他动物或者植物，拿今天的话说，就是“走路都深怕踩死了蚂蚁”，更甭说用足踢人、用额抵人、用角触人了。拿仁兽与仁人一配合，就诞生了《拾遗记》孔子“生之夕有麟吐玉书于阙里人家”、《公羊传》孔子遇麟“涕沾袍”的奇美故事。而故事的寓意总不外乎“有王者则至，无王者则不至”、“有道则现，无时不出”之类，麟俨然成了世道的晴雨表。

在《麟之趾》一诗中，麟的仁厚则直接被借来比况、歌颂“公子”、“公姓”、“公族”的仁厚。后世以“麟趾呈祥”为祝辞，即源出于此。值得注意的是“麟之趾”、“麟之定”“麟之角”这种句法，与前面的“螽斯羽”如出一辙，这也反过来证明读螽斯羽若“螽之羽”确乎不错。

问世间麟为何物？《说文解字》答曰：“大牝鹿也。”牝者母也，仁厚、慈祥正是十足的母性。在古人的心目中，她既是“灵”，其配偶也应该不是凡兽，所以便用“麋身，牛尾，一角”这种怪模样来描述它，最终于《宋书·符瑞志》内合为一物：“麒麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。”这些都是后话。《诗经》时代所谓麟虽已被附会为仁兽，但它毕竟还是凡间真实存在的生灵。

八 鹊与八哥

英国考古学家Mortimer Wheeler曾经指出：“我们正在发掘的不是物，而是人。”我们梳理《诗经》里的动物，窥见的又何尝不是当时与这些动物共处的人物呢？当然，离我们最近的要数记下这些动物的无名或有名的先秦诗人了。

创作《鹊巢》的诗人看见：喜鹊在树上筑好了巢，八哥（释“鸠”为八哥，详见焦循《毛诗补疏》）却飞来居住；便想到：男方准备好新房，用百辆马车去迎娶新娘来入住。这种联想很自然，既可以是先后关系，所谓“鹊噪则喜生”（《禽经》旧题张华注），先睹喜鹊，后出喜事；也可以是同时并进的场景，树上鸠占鹊巢、叽叽喳喳，地上男婚女嫁、热热闹闹。

郭沫若散文《杜鹃》告诉大家：

杜鹃是不营巢的，也不孵卵哺雏。到了生殖季节，产卵在莺巢中，让莺替它孵卵哺雏。雏鹃比雏莺大，到将长成时，甚至比母莺还大。鹃雏孵化出来之后，每将莺雏挤出巢外，任它啼饥号寒而死，它自己独霸着母莺的哺育。莺受鹃欺而不自知，辛辛苦苦地哺育着比自己还大的鹃雏，真是一件令人不平、令人流泪的情景。

相形之下，“八哥占鹊巢”则要文明得多。据焦循观察，每年农历十月之后，喜鹊要“迁移”到其他地方去“避岁”，八哥见其留下空巢，便搬了进去，好像主要也是为了产“卵”。由此观之，《晋书》“乌鹊争巢，鹊为乌杀”、《隋书》“乌鹊通巢”都只不过是些空穴来风似的喻辞罢了。要不然，就是乌鸦替八哥背了黑锅，真真比窦娥还冤！

小时候，我也曾好奇地眺望过那高树桠间的鹊巢，但喜鹊究竟会不会盲目地帮八哥带孩子，却不得而知。恐怕等它度假回家，小八哥的翅膀已经硬了。虽然《庄子》、《荀子》都说每当盛世人们可以“攀援”上树“俯而窥”鹊巢，而鹊还不会被惊飞，但我终究没有足够的胆量与臂力去效仿此举。

九 草螽

《召南·草虫》诗云：

喓喓草虫

趯趯阜螽

未见君子

忧心忡忡

有的注家认为“草虫”是蝈蝈，“阜螽”是蚱蜢，显然忽视了那两句的互文见义之法。其实，草虫就是阜螽，阜螽就是草虫，“喓喓”拟其叫声，“趯趯”写其跳貌，花开两朵，各表一枝。

李时珍说“蚱蜢”有若干种，阜螽是它们的“总名”：“在草上者曰草螽，在土中者曰土螽，似草螽而大者曰螽斯”。而“江东呼为蚱蜢，谓其瘦长善跳，窄而猛也”（详见《本草纲目》虫部第四十一卷）。李氏训蚱为窄，训蜢为猛，依然用的是音训释名这个老法子，我们尽管姑妄听之、姑妄信之。

害了相思病的女子爬上“南山”采摘“蕨”菜、“薇”菜，阜螽在草丛中又叫又跳，叫得愈起劲，女人心里就愈忧愁、愈“伤悲”。虽然“未见君子”才是症结所在，但阜螽的叫声也给她添了不少乱，因为这种大幅度、高频率的叫声不是乐音，而是噪音，自然会干扰人的情绪，李清照《行香子》词“草际鸣蛩/惊落梧桐/正人间天上愁浓”即为最恰切的旁证。并且螽叫还有个副作用，就是跟蕨、薇一道暗示出季节已到了“萧瑟兮草木摇落而变衰……哀蟋蟀之宵征”（《楚辞·九辩》）的秋天。因为蕨菜秋、冬可采，而阜螽“冬有大雪，则入土而死”（《本草纲目》虫部第四十一卷）。

十 鼠

《行露》那些“穿我屋”的“雀”显然跟《小雅·黄鸟》那些“啄我粟”的黄雀是一丘之貉，此处可以略去不提，我们只说说“穿我墉”的大坏蛋——鼠。从表面看，鼠是离我们最近的动物，常常和人同处一室；从内层看，鼠基因的排列组合绝大部分都与人类相同，以致于有科学家论断人类起源于美国的老鼠。基于此，《行露》、《相鼠》、《硕鼠》等诗篇以鼠起兴并讽刺人事就毫不奇怪了。

《行露》问“谁谓鼠无牙”，即罗隐《蟋蟀诗》所谓“鼠岂无牙”，《相鼠》答“鼠有齿”，牙者齿也。诗人认为人有“礼”、“仪”应像鼠有牙齿一样正常，然而却偏偏有人逼娶民女，私欲不能得逞，便反咬一口，要诉“讼”该女子，这种“无止（耻）”之徒“不死何为”？而那些贪残统治者尸位素餐、不劳而获，也是一种无耻的表现，他们被诗人骂为“硕鼠”。硕者大也，鼠大欺主，我们惹不起还躲不起吗？

逝将去女

适彼乐土

乐土乐土

爰得我所

我们不干了，不再为你们卖命了，誓要另找出路、另谋职业。这颇有点今人所谓“炒老板鱿鱼”的意味，好不痛快！

如果讲《行露》之鼠、《相鼠》之鼠所携带的感情色彩尚处于中性的话，那么《硕鼠》之鼠则彻彻底底是个贬义符号。《诗经》以降，雅俗文艺中的鼠的形象与性质就始终在这两者之间摆荡，让人既恨又爱。

十一 羊

正如兔在《兔罝》中是个画外音、到了《兔爰》、《巧言》里才正式曝光一样，《羔羊》、《羔裘》（《郑风》、《唐风》、《桧风》各有一篇）内的羔羊也只是个死板的定语，它的正面出场则要等到《君子于役》。

“羔羊之皮”用“素丝”缝制，再加上“豹饰”，便做成了“如濡”、“如膏”的“羔裘”，这是“公”务员或贵族（“邦之彦兮”）才能享用的奢侈品。诗人用“逍遥”、“翱翔”等词来形容他们在“朝”、“堂”之上穿着羔裘游逛的闲逸，其中“翔”字殊堪玩味。《说文解字》“翔，回飞也”，原本是鸟类的行为。曹植《梁甫行》诗“狐兔翔我宇”、毛泽东《沁园春·长沙》词“鱼翔浅底”等又以之写走兽与水产。不管是水、陆、空哪一栖，这些总还不离动物。《桧风·羔裘》倒好，竟别出心裁以之写人。我想这多半出于押韵的考虑，还有就是裘白如羽，穿上它来来往往，很容易让人想起那“回飞”的白色鸟儿。不过以“翔”写人最成功的句子应该算《穆天子传》卷三“六师之人翔畋于旷原”，英姿飒爽的军人骑着骏马在旷野上来回追猎着走兽，多像盘旋高空的猛禽啊！曹植乐府歌辞“白马饰金羁/连翩（参看《说文解文》“翩，疾飞也”、《泮水》“翩彼飞鴞”等——赶秋按）西北驰”略微似之，气势却大为逊色。

孔颖达疏“羔羊之皮”云：

小羔大羊，对文而异。此说大夫之裘，宜直言羔而已，兼言羊者，以羔亦是羊，故连言以协句。

此处的“羊”是虚字，是为凑够四言而添加的，所以后面的诗径直称作“羔裘”。《七月》“曰杀羔羊”则反之，“跻彼公堂”用来“祭”祀的应该是“大羊”，连言“羔”也是为了“协句”。

日之夕矣

羊牛下来

君子于役

如之何勿思

日落崦嵫，羊呀牛呀也从山上下来了，君子出差在外，却“不知”归“期”，教我如何不想他呀？拿羊之类的家畜来写景抒情，这显然出自最得本地风光三昧的民间诗人之手。像陶渊明那种士大夫诗人虽已归田在乡，依然喜欢弹“山气日夕佳/飞鸟相与还”、“鸟倦飞而知还”之类的雅调，羊们很难插足他们的字里行间。

十二 麕与狗

“麕，獐也，鹿属。”中国古代法定教材《诗集传》的作者如是说，《野有死麕》第二章的“鹿”就是指的这种“麕”。首章是两组特写镜头：

野有死麕

白茅包之

有女怀春

吉士诱之

一、郊外躺着一只死獐子，有人怕它被弄脏了，便用白茅草包了起来；二、怀春的男女正在

幽会。周围的环境则留在第二章和尾章交代，这是离人家户不远的野外（即“林”，《毛传》：“郊外曰野，野外曰林”）如果“吉士”对“如玉”的美女“诱之”不足又继之以粗手大脚，极易引起“尨也吠”。

《毛传》认为“尨，狗也”，而男女“非礼相侵则狗吠”。从《野有死麕》始作俑而后，历代诗文描写儿女私情仿佛总离不开狗，例如李商隐《戏赠任秀才》中那只“卧锦裀”的“乌龙”、裴铏《传奇》中那头“漕州孟海”猛犬。贾岱宗甚至专门写赋赞美大狗“昼则无窥窬之客，夜则无奸淫之宾”，它既能防盗盗物，也能防人偷人。稍微世故一点：外贼来了才吠，获取主人的宠爱；外遇来了就不作声，博得主妇的欢心。“有女怀春”虽然乐意“吉士诱之”，但她极怕“尨也吠”，因为她要么不是它的主人，要么是，它却并不世故、识趣。

十三 猪

钱锺书小说《围城》引书称“人家小儿要易长育，每以贱名为小名，如犬羊狗马之类”，而我们的古人好像并不觉得在姓名内采用猪字很“贱”，例如被贾谊《新书》频频提及的汉朝功臣陈豨（扬雄《方言》：“南楚曰豨，吴扬曰猪”；何承天《纂文》：“渔阳以大猪为豝，齐徐以小猪为豨），竟以猪作为大名，再如《西游记》里鼎鼎大名的猪八戒，“猪”俨然成了他的尊姓。

在“驺虞”（《新书·礼》：“驺，天子之囿也；虞者，囿之司兽者也”）眼里，猪可不是什么美名，而是天子盘中的美餐。在诗人眼里，能够一箭双雕、一石三鸟的猎人并不值得赞叹（“于嗟乎”），只有那“壹发五豝”（我不同意像马瑞辰《毛诗传笺通释》那样释壹为“发语词”，全句意思应该是：连续五次都以一箭射毙一猪。《小雅·吉日》称这种壹发而死为“殪”）的虞人才是最棒的。

天子之家崇尚黄色，兔以“皎如霜辉”（蒋防《白兔赋》）最为人所喜闻乐见，猪则以乌黑者为贵。所以，它曾被人冠以“乌羊”、“乌将军”、“黑面郎”等称号；今人常呼煤炭为“乌金”，而“唐拱州人畜猪致富，号猪为乌金”（张鷟《朝野佥载》）。俗语云“穷不丢猪，富不丢书”，书中有“黄金”（当然也有“乌金”，如《诗经·驺虞》），但要人去读去找，而猪全身是宝，不管你吃不吃它，它活生生就是一大块金子。