诸将代表什么生肖

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生肖，又叫属相，是与十二地支相配以及与人出生年份相配的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

1975年12月间，在湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中，发现了上千支竹简。其中《日出·盗者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼相貌特征的文字。这证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了。因为第十一号秦墓，据考证葬于始皇帝三十年，即公元前217年。有人说：我们的祖先用生肖纪年，远在秦始皇称帝之前就开始了，而且具体地指出“始于夏，流传于商周”。

十二生肖最早见于《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马 ”。又见于《礼记·月令·季冬》：“出土牛，以送寒气”。

最晚在汉代，十二生肖已经完整成型。东汉王充《论衡·物势篇》说：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也”。又说：“午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。……申，猴也”。共提出十一种生肖名。加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰，其位龙”。恰好补上了“辰龙”，而成全了十二生肖。至于十二生肖的使用，至少在南北朝时代就已经出现。《北史·宇文护传》中，记载了宇文护的母亲写给他的一封信，信中说：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇”。表明当时民间已有十二生肖的用法了。

南北朝时期不仅使用十二生肖纪年，而且还出现了沈炯创作的《十二属诗》：

鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎啸坐空谷，兔月向窗开。

龙阴远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧引清怀。

狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。

这首诗在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每种动物的生性特点，起到画龙点睛之作用。明朝大学者胡俨撰写的十二生肖诗，不仅依次嵌入生肖名，而且一名一典，颇有情趣。诗云：

鼷鼠饮河河不干，牛女长年相见难。

赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。

骊龙有珠常不睡，画蛇添足适为累。

老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。

莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。

舞阳屠狗沛中市，平津放豕海东头。

首句“鼷鼠”即水鼠。二句的“牛女”即民间牛郎织女的传说。五句的“骊龙”是龙的一个种类，其颏下有宝珠一颗，故谓之骊龙。八句的“羝羊”即公羊，“触藩”指羊角触篱笆。十一句的“舞阳”指汉高刘邦封名将樊哙为舞阳侯，他曾在江苏沛县以宰狗为生。最后一句是指汉武帝丞相公孙弘，当年曾在东海放过猪。

关于十二生肖的来历，有多种说法。比较有名的有以下几种。

岁星说。木星十二年运行一周天，从木星位置可确定年度支序。《玉函山房辑佚书》认为每十二年，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，另说是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。植物兴衰和动物生活环境存在周期，食草动物（鼠、牛、马、羊）和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同，不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物，从而形成生肖动物，以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖和十二辰相统一。

图腾说。原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即图腾。《山海经》里的诸如人和野兽的混合形象，就是远古各地的图腾神。夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是玄鸟，周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说。 十二生肖除龙为虚幻之物，其余皆是日常可见。其中可分两类，即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养，后者则一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜。《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾，绝非真有降龙伏虎本领。十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜，是最令人信服的学说。

外来说。清代赵翼在《陔余丛考》中，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”，认定生肖的外来性质。郭沫若在《释干支》中，认为生肖源于巴比伦的黄道十二宫，汉代西域诸国仿十二宫而造十二生肖。古希腊、古埃及、巴比伦等古国也有类似的十二生肖，仅动物不同，由此中国的生肖也许并非首创。

还有民间故事这样说：轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，结果老鼠忘了，从此猫见老鼠就寻仇。原本推牛为首，老鼠偷偷爬上牛背占先机。虎和龙不服气，被封为山神和海神，排在牛的后面。兔子不服，要和龙赛跑，兔子跑到龙前面。狗不乐意，一气之下咬伤兔子，被罚倒数第一。蛇、马、羊、猴、鸡之间还经过一番较量，最后猪跑来占据末席。

十二生肖是十二地支的形象化代表，随着历史的发展，逐渐融合到相生相克的民间信仰观念中，表现在婚姻、人生、年运等方面。每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。

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东汉云台二十八将排名第十一位的叫盖延，其武力值还是很高的；星宿对称虚日鼠，虚日鼠为北方玄武第四宿，古人称为"天节"。星宿喻意是子时一阳初生，意味着新的一天开始，给人以美好的期待和希望，还有说此星座是女守护神，所以多半是排位顺序的缘故，和盖延本人没有什么相对的意义，盖延的一生战功如何呢？我们来看一看：

星宿虚日鼠画像

一、盖延来历简介：

盖延出生不详，逝于公元39年，字巨卿，渔阳郡要阳县(今北京市平谷区)人；据说盖延身高八尺，能挽弓三百斤，在当时地处边疆的渔阳郡，那里风俗崇尚勇力，而盖延以勇力而闻名。彭宠为渔阳郡太守，召盖延署职营尉，代理护军；并为郡列掾、州从事，所在都能尽职办事。公元23年，刘秀跑到河北重新发展时，上谷郡耿况和渔阳郡彭宠商议投附刘秀，公元24年，盖延奉命和其他将领率领突骑去和刘秀合军，从此成为刘秀的一员虎将。

盖延画像

二、作战疆场多战功：

盖延和众人投奔刘秀之后，被封偏将军，与其他将领一起随刘秀横扫河北，打下一片立足之地，占据河北全境窥视天下，公元25年，刘秀称帝之后，盖延因军功升任虎牙将军。公元26年，在睢阳的刘永也脱离更始政权刘玄，在刘秀称帝之后也学着称帝，同是汉室之后的两方势力就直面发生了小规模战斗争端；当时，刘永势力分割占据着关东地区建立梁国，刘秀在统一河北之后的战略就是先打关东，后伐陇蜀；刘秀大将耿纯率军进攻济阴郡，击败刘永的部队，占据了定陶。

刘永画像

公元26年三月，刘秀任命虎牙大将军盖延为主将，以驸马都尉马武﹑骑都尉刘隆﹑护军都尉马成﹑偏将军王霸等四人为副将，率军数万东征割据睢阳的刘永。盖延兵分东西两路拿下襄邑、麻乡县，率军长驱直入，把睢阳城紧紧地围困起来，刘永率残部闭门不出；就在此时，随盖延出征的原更始政权讨难将军苏茂突然举兵反叛，占据广乐并主动向刘永称臣。刘永大喜，任命苏茂为大司马，并册封为淮阳王，刘永所部士气大振；盖延没想到苏茂叛敌，军队士气受到影响，攻城数月都无法攻克睢阳城；到八月，盖延出军尽收田野之麦，乘夜攀上城垣，杀入城内。刘永惊惧忙引兵逃出东门，盖延率军追击，一路破敌，攻薛县，杀了他的鲁郡太守，彭城、扶阳、杼秋、萧县见状都投降了。

苏茂剧照

接着盖延引军四处攻城略地，攻破刘永沛郡杀太守，刘永部将苏茂、佼强、周建等三万余人救刘永，共攻盖延，盖延与他们战于沛西，大破其军；刘永军队一片混乱，落水溺死者大半；刘永弃城走湖陵，苏茂逃奔广乐；盖延就平定了沛、楚、临淮等地，修了高祖庙，设立啬夫、祝宰、乐师，以主持庙祀。到公元27年，睢阳人聚众再反，驱逐了汉军，迎回刘永；盖延奉命再率诸将围攻百日之久，采取收取田间麦子，断刘永部粮草的办法，刘永见缺粮人心慌乱无法持久，于是突围而走，盖延追击，尽获其辎重。刘永被部将所杀，刘永之弟刘防举城投降。

盖延领军驰援路线图

三、自作主张吃败仗：

公元28年春天，盖延又击苏茂、周建于蕲县，进与董宪战于留县，都破敌。董宪部将贲休举兰陵城向汉军投降，遭到董宪发兵围困，当时盖延及庞萌在楚，请求前往援救；刘秀命令说:"可直往捣郯，兰陵之围必解。"此乃围魏救赵之策，盖延等却以贲休城危，于是先赴兰陵。结果董宪诈败，放盖延等入城，第二天大军突现围困兰陵；盖延军畏惧，急忙出城突围而走，因往攻郯。刘秀责备说:"原来令你先赴攻郯，是出敌不意。现既已奔走，贼军的计谋已立定了，兰陵之围岂可解吗!"盖延等到郯县，果然攻不下来，而董宪攻取了兰陵，杀了贲休。盖延等往来邀击董宪别将于彭城、郯、邳之间，或者每天战上数合，略有些收获。刘秀以盖延轻敌孤军深入，几次以诏书训诫。

董宪画像

等到后来大将庞萌谋反，攻杀了楚郡太守，引军袭击打败盖延部，盖延仓惶逃走，北渡泗水，把舟楫破坏掉，把桥梁拆除掉，仅以身免。刘秀闻庞萌谋反，勃然大怒，亲自率军东征，征召盖延与大司马吴汉、汉忠将军王常、前将军王梁、捕虏将军马武、讨虏将军王霸等会师任城，讨伐庞萌于桃乡，又从征董宪于昌虑，全都攻破才平定下来。公元30年，盖延受命屯兵长安。

董宪被汉军追击逃亡路线图

四、征陇蜀功成名就：

公元30年四月，汉光武帝刘秀派遣耿弇、盖延等七将军自陇道伐蜀，而陇佑隗嚣感受到危机，背离汉军发兵拒汉，后又投归蜀中公孙述。光武帝又派遣大司马吴汉、征南大将军岑彭围西城，建威大将军耿弇、虎牙大将军盖延围攻上邽追击隗嚣，而光武帝自身东归洛阳。 后因公孙述发兵援救隗嚣，岑彭兵败，而此时汉军补给困难，粮食已尽，盖延、吴汉、耿弇等军被迫退出陇西；隗嚣收拾残部，一时又夺占陇西数郡。

隗嚣拒汉军画图

公元33年，隗嚣去世，其儿子隗纯接位；盖延奉命领军西击街泉、略阳、清水等地，都一一平定了；翌年八月，耿弇、寇恂攻破高平第一城。十月，来歙、盖延合力攻破落门，王元只身逃奔公孙述，隗纯及其部众投降(后来隗纯亡入胡，被捕杀)。此战，历时4年，陇西才彻底平定。 冬天，此前支持隗嚣的先零羌各部落侵扰陇西等地，来歙率领盖延等进攻先零羌族，斩杀数千人，开仓赈饥，陇右遂安定。公元35年，盖延随同中郎将来歙一起攻打河池，未能攻克；盖延以病引回，拜左冯翊，领兵如故。公元37年，盖延因功增加封邑定食万户，公元39年，盖延因病逝于任上。

来歙遇刺身亡，盖延哭泣画图

总结：盖延自身特点要偏向于勇武的武将一方，整体能力逊色于冯异、岑彭、来歙等能独当一面的将帅名将；这种武将性格直爽，行事简单脾气略微急躁，因此，盖延自作主张未听刘秀计策，才吃了败仗；且在与来歙一起打仗时，来歙被刺客刺伤即将身亡，盖延真情流露伏地痛哭，不能仰视；看得出盖延是性情中人，是直爽汉子；直到来歙训斥他的哭泣，需要他接掌统兵权力，盖延才收住眼泪勉强起身，接受嘱托。盖延力大无比，作战勇猛，冲杀疆场，杀敌立功也无数，是一员不可多得的猛将。汉明帝刘庄追忆当年随其父皇打下东汉江山的功臣宿将，命绘二十八位功臣的画像于洛阳南宫的云台，盖延因战功名列其中，为云台二十八将之十一位。据说盖延在盖氏宗族中有很高的地位，与盖文达分别代表文武两方面最高地位；这样说盖延算得上是历史长河中一员名战将，大家说是不是，欢迎留言交流。（图片来自网络，感谢借用）

盖延画像

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参考书籍：《后汉书》

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十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，早在先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。

十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。

生肖作为悠久的民俗文化符号，古往今来留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。

星宿说

古人将黄道与赤道附近的恒星分为“ 二十八星宿”。二十八宿也分别代表一种动物。古代将周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配属生肖，生肖与二十八星宿存在对应关系。 明代大学士 王鏊认为，二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局。 清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“，“亢金龙，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龙类也”，体现十二生肖为基础凑齐二十八种星宿动物。 但该说难免有附会，二八星宿配动物的记载要晚于十二生肖。

岁星说

木星十二年运行一周天，从木星位置可确定年度支序。《 玉函山房辑佚书》认为每十二年，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，另说是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。 植物兴衰和动物生活环境存在周期，食草动物（鼠、牛、马、羊）和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同，不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物，从而形成生肖动物，以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖和十二辰相统一。

图腾说

原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即 图腾。《 山海经》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的 图腾神。 夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是 玄鸟， 周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说。十二生肖除龙为虚幻之物，其余皆是日常可见。其中可分两类，即“ 六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“ 六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养，后者则一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜。

民族学者刘尧汉从彝族的图腾遗迹，反推“十二兽历”的来源，桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列，“是原始人人兽不分的思想意识在现实的遗留”。至今彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街、兔街）。《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾，绝非真有降龙伏虎本领。十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜，成令人信服的学说。