四数落波代表哪个生肖

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四数落波代表哪个生肖1

十二生肖,又叫属相,是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物,包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

你知道十二生肖的神格象征吗?让我来为你介绍吧!

老鼠偷吃粮食,证明“仓鼠有余粮”,说明这户富足,家中鼠多象征富裕。

清代方叡颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具,叫声好像数钱。老鼠能发出数钱般的声音。旧时湖北等地以此声为吉祥之兆。浙江一带却认为“前半夜主得财,后半夜主散财”,而崇明一带则认为此声预示祸灾祸。

鼠的繁殖能力强,民间常作为生殖崇拜的象征。子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。清末画家任预《十二生肖图册》,其中《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽,而“籽”与“子”音同,表达多子意味。 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案,强化了繁衍后代的愿望。

东北煤矿工人尊鼠为“鼠仙”,忌讳捕鼠,在井下吃饭分饭菜喂老鼠。云南一个旧矿区还有座耗子庙。矿工感恩于老鼠对灾祸的灵敏,将崇拜和禁忌代代传承。

因为牛耕,中国人对牛感情渐深,把诸如憨厚勤劳,不求回报等优秀品质附在牛身上,鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”言志。

《大戴礼记·曾子天圆》:“诸侯之祭,牛,曰太牢。”《清史稿·礼志一》:“太牢,牛一,羊一,豕一”,牛都是最尊贵的祭祀品,是天子祭祀社稷和天地之用。春秋战国的诸侯会盟,国君执牛耳割血,涂在嘴里。

哈尼族的创世神话《奥色密色》,记载牛的各部分化作自然万物的故事。汉族地区崇拜牛王,北魏郧道元的《水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟,被人盗伐,“树渐,化为牛入水,故秦为立祠”。后逐渐人格化,演变为牛首人身,又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙。

佛教信仰阎王,《五苦章句经》中记载:“狱卒名阿傍,牛头人手,两脚牛蹄,力壮排山,持钢铁叉。”后为道教吸收,成为牛头马面。

水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之一。藏族人在杀牛后还挂牛角于门上,牛角的多少象征捕猎水平,甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物。

虎是百兽之王,寅虎相配,甲骨文“寅”字如箭矢状,《说文》中“寅”意为“阳气上升,虽上有冻土,必破土而出”,与虎的凶猛刚阳之气契合。如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧,那在战争的虎烙印,则代表对征服的渴望,行军打白虎幡旗,晓勇者为“虎将”,调兵用虎符,兵器有虎纹……

长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器,出现人面虎头的“长獠牙人面纹”;6500年前的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象,与龙相对,虎居左为尊。

中国文化向来龙虎并称,《周易.乾卦》以龙虎比喻乾坤、天地,龙飞在天、虎行于地。龙虎星象视为守护星神,《史记》载刘邦”令人望其气,皆为龙虎“。

虎在中国民间传说以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中,东西南北四方星群组成四象,后又与五行配五色学说结合,形成“东青龙,西白虎,南朱雀,北玄武”。道教将四象纳为守护神,白虎成为“白虎神”。《山海经》中西王母的形象:居于玉山,“人面虎身……豹尾虎齿而善啸,篷发戴胜”,职务是刑神,掌管疾病和生死。其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收,财神赵公明的坐骑也是黑虎。

嫦娥奔月传说源于《淮南子.览冥训》,嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象征。《春秋运斗枢》说:“行失瑶光,则月出兔”。《乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”的诗句,晋朝傅玄在《拟天问》中吟:“月中何有?白免捣药。”

古人认为月中有兔的原因,有说月面阴影像兔,又说月亮和兔属阴,还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。 闻一多考证,以兔为月之精始于汉,先秦为蟾蜍,其后转为蟾、兔。山东嘉祥汉画像石,有玉兔和蟾蜍一起捣药,马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘。到晋代兔已单独代表月亮。

北方有“蛇盘兔,必定富”的婚配俗信。民间剪纸《蛇盘兔》,图中蛇首兔头相对,蛇躯环绕兔身。“蛇盘兔”有时也应用于丧俗。明代叶盛《水东日记》载,当时在居庸关以北,人们都在争抢蛇盘兔的墓地。

龙的来历说法颇多,以闻一多推断,蛇为图腾的氏族先后兼并许多别的图腾氏族,形成“以大蛇为主体,兼有马的头、鬣的尾,鹿的角,狗的爪,鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。

上古神话的龙并非神圣不可侵犯,女娲炼石补天,“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权象征。皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇,皇帝死去叫龙驭宾天。清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”,北京故宫的龙图案数不胜数。百姓使用龙纹就会惨遭不测。

龙是行云布雨之神。《淮南子.说林训》称,“旱则修土龙”,《论衡·乱龙篇》说,“夫土虎不能致风,土龙安能致雨”。宋代以来几乎每个村庄都有龙王庙,每逢水旱灾害,人们都要向龙王献牲,让它控制雨水,祈祷风调雨顺。

也有说龙不能自行决定降雨,《西游记》中泾河龙王因违反玉帝降雨旨意而被斩首。

龙象征出人头地,不同凡响。孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”;诸葛亮称为“卧龙先生”,蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”,家长望子成龙……

龙凤呈祥图案在唐代后广为流传,不但象征帝后权力,也象征夫妻的美满结合,还可象征精神与物质的阴阳两极调和。龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号。

蛇多以负面形象出现。“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪;《农夫和蛇》写出蛇的狡猾和冷血;狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”。

蛇多为巫术鬼怪的形象。《山海经》 的巴蛇“食象,三岁而出骨”,柴桑飞蛇。《续博物志》的钩蛇“中木则折,中人则害”;《格致镜原》中人蛇“人立而行,遇人辄嘻笑,笑已即转噬“;《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇;清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇,应者“虽去隔数十里蛇必至“;梁绍壬的量人蛇;《神异经》中的率然蛇……

中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身,《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身,女娲蛇身”,《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记.补三皇五帝》也有记载。河南南阳军帐营东汉早期墓画像石,伏蔑执矩,女娲执规,上身着衣,下露蛇尾,相对而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像,他们腰身以下是交合的蛇躯。

作为六畜之首,马除用作交通运输,还是强大的军事装备。战国以“万乘之国”,“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国力强弱。

历代君王将帅以拥有骏马为荣。周穆王拥八骏。汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛。唐太宗钟爱“六骏”, 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌,刻在昭陵以表彰战功。还有秦始皇的“追风”、“白兔”,项羽的“乌骓马”,刘备的“的卢”,关羽的赤兔,等等。

千里马难得,相马成为重要职业,相传著名的相马专家有秦穆公的臣子伯乐(孙阳)和方九堙,赵简子的臣子邮无恤等。世称“千里马常有,而伯乐不常有”,人们常用千里马比喻人才。

北方游牧民族特别祟马。保安族流传神话“雪白马神”;达斡尔族称神马为“温古”,该神马不准女人骑;满族也有供奉神马的习俗。 《山海经》记述天马,“其状如白犬而黑头,见人则飞”。

古人视羊为“德畜”,善群、好仁、死义、知礼。善群,羊喜欢聚群。好仁指羊善良,有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静,视死如归,故有宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩,羊羔跪乳象征孝道。

《说文解字》曰:“美,甘也,从羊,从大”,“羊大为美”。文字学家李孝定在《甲骨文字集释》对“美”解释为“疑象人饰羊首之形”。无论哪种解释,羊作为美的象征毋庸置疑。

《周易▪泰卦》以十—月为复卦,一阳生于下;十二月为临卦,二阳生于下,正月为泰卦,三阳生于下。冬之春来,阴消阳长。在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥平安,民间改作“三羊开泰”,以年画剪纸等描绘三只大羊祈祷国泰民安。

上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊,是司法审判之神皋陶的助手。王充《论衡·是应》:“皋陶治狱,其罪疑者,令羊触之。有罪则触,无罪则不触。”又《杂五行书》:“县(悬)羊头门上,除盗贼”。 獬豸还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。

“猴为人祖”的传说颇多。《山海经》载,“其状如禺而文臂,豹虎而善投,名曰举父“,可见夸父(即举父)形象实乃猴子。成都地区神话认为盘古开天地,猴群中的伏羲女娲繁衍出人类。古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变。羌族神话《木姐珠和冉必娃》,冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子。

《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型,有说取自印度神猴哈奴曼;也认为是神话形象无支祁。宋代《太平广记》描绘无支祁,”善应对语言……形若猿猴……金目雪牙,颈伸百尺,力逾九象,搏击腾蹲疾奔“,与孙悟空的武艺本领相似。 [37] 孙悟空被封为弼马温,源于古人认为猴子能”避马瘟“,在马厩里养猴能及时发现病马扩散,陕西渭南很多拴马石桩上也雕石猴。

猴与”侯“同音,猴子骑马寓意马上封侯;猴向枫树上挂印寓意封侯挂印;一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。猴爱吃桃,桃子象征长寿,民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案,取长寿之意。

《韩诗外传》概括鸡的“五德”,“头戴冠,文也;足搏距,武也;见敌敢干,勇也;见食相呼,义也;守夜不失时,信也”。故鸡有德禽的雅号。

玉兔与月亮,金乌与太阳常相提并论。《淮南子· 精神》说“日中有蹬乌”,即三足乌:日乌、金乌、金鸦。明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”,日与月,太阳属东方酉鸡却位于西;月亮属西方卯兔却居于东,原因是“日月阴阳互藏其宅也”。李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日,空中闻天鸡。”

古代计时简陋,雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中,“女曰鸡鸣,士曰昧旦“,还有以”鸡既鸣矣,朝既盈矣“催促国君上朝。孟尝君被困函谷关,门客学鸡鸣骗开关门。东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣,曰‘此非恶声也’,因起舞庭中”,发愤报国。

凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记述“有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇“。《桂海禽志》载“乌凤”,“颈毛类雄鸡”。俗语常把鸡和凤凰联系一起,如“凤凰落架不如鸡”。

《汉书》载,帝高辛氏有狗名盘瓠,取犬戎吴将军首级被赐以少女,“随盘瓠升南山产子,男女十二,后繁盛也“。《搜神记》扩充说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成。西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族,也传说盘瓠是族群始祖。少数民族还有狗取谷种的传说,哈尼族认为,天神女儿把五谷带到人间,被贬成狗。

古人认为日月食是天狗所吞。宁波有谚“天狗吃月亮,地下放炮仗”,怀化人说“天狗吃月,脸盆子敲缺”,试图以声响吓退天狗。天狗还导致妇女不育。妇女供奉“送子张仙”,他手执弹弓仰天瞄准,据说是射杀天狗。

狗是司风之神。甲骨文载“于帝史风二犬”;《山海经》有黑白犬祭祀风神。古人认为狗能止风,《风俗通义》载,“戌之神为风伯,故以丙戌日祭于西北”。狗还能扬风,《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”。

狗的忠诚,传说和现实比比皆是。《述异记》载,魏晋陆机的“黄耳”,为主人送信,劳累而亡。《搜神记》中的黑龙犬,在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存。

猪有“乌金”之名,父系氏族公社时期,猪是财富标志,临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品,以豕为之,陈豕于室,合家而祀,即“家”字。

畜牧户供奉豕神、栏神。豕神本职厕神,南方农村厕所和猪圈多合二为一,故厕神多兼职圈神。厕神即紫姑神,或死于厕的西汉戚夫人。猪栏神是姜太公,封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎,自己当猪栏神。浙西一带常在猪栏张贴黄纸,“姜太公在此、百无禁忌“。

猪的肥头大耳是福气象征。老子姓李名耳字聃。《说文》云“聃,耳曼也”,段王裁注“耳曼者,耳如引之而大也”。乐府《长歌》:“仙人骑自窟,发短耳何长。”《三国演义》中刘备“两耳垂肩,双手过膝”。

俗信猪能预兆雨水。《诗·小雅》载“有豕白蹢,烝涉波矣,月离于毕,俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”,“敕封元帅管天河,总督水兵称宪节”,天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一,充分体现猪崇拜和云雨之神的关系。

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四数落波代表哪个生肖2

4月25日,杭州翠苑派出所接110报警称:翠苑四区有个老人在找儿子,但除了儿子姓名其他都不记得,迷路了需要帮助。

出警的是民警李霄鹏。

今天,李霄鹏跟钱江晚报记者说起这件事时,还是很感概:“就是我们父母对我们的样子啊,什么都不记得了,但是记得儿子最爱吃的,贴身带着儿子最爱吃的。”

92岁老人自称绍兴人

来杭看儿子

老人自称绍兴人,到杭州看儿子,随身带着大大小小四个包,却没有任何身份信息。

李霄鹏问:“老人家您叫什么名字啊?”

老人用绍普话答道:“我叫##龙,属龙啊,我家里有个老太婆,她91岁,我92岁,我是来杭州来看儿子的,儿子叫##福,就住在文一路这个小区里啊,小区边上有条河。”

虽然老人家提供了信息,但根据他说的这些信息,民警完全查不到社区有他儿子这么个人。

从年龄和生肖属相上,民警推测出老人是1928年的,除此之外,再没有其他准确信息了。这些无法查到老人的确切身份,更难找到他的儿子,李霄鹏有点失望。

随身带着鸡蛋梅干菜香肠

都是儿子爱吃的

“我和老人家聊天,希望能从中获得些许信息,但他一直说着绍兴话,吐词也不是特别清晰,听得相当费力。”李霄鹏问老人,家里人知道您到杭州来了吗?您怎么到的杭州啊?

老人说:“绍兴有汽车的,我半路上的车,我有老年卡。”

老年卡?太好了,民警拿来一看,却只有一张照片,没有身份证号,没有联系电话,还是找不到准确信息,李霄鹏又一阵失望。

李霄鹏突然闻到一股味道:“咦,我好像闻到梅干菜的味道了。”

老人家说:“是啊,我儿子爱吃的。”

原来老人的随身物件里带着鸡蛋、香肠、梅干菜,说都是儿子爱吃的。李霄鹏想查看一下老人家的大小包裹。老人家小心翼翼地说,小心些,不要磕到了,里面装的可都是土鸡蛋……

在老人随身携带的行李中,李霄鹏在盒子上找到了一条快递信息。

老人开心地说:“那是我孙女婿寄给我的,是他给我买的酒,我能喝两斤酒类,我每天都喝两斤的!”

“您真厉害啊,我最多只能喝2两!”李霄鹏一边和老人家打趣,一边从快递单上找到了寄件人的姓名。

“这个给你寄快递的人,你是不是认识啊?”

然而老人家对这个名字显得很陌生,李霄鹏第三波失望。

老人口中心心念念的儿子

已经快70岁了

无奈之下,李霄鹏将老人带回派出所,希望通过其他方式找到老人的家人。

在派出所一番努力下,大家终于查到了老人的确切身份信息,原来之前老人报的自己及儿子的姓名都是音同字不同,故而全都没对上号。

3个小时后,民警总算联系到老人的儿子。

老人的儿子今年近70岁了,住在翠苑三区,与老人走失的地方就隔着一条马路。

当天晚上8点,天色已暗,70岁的儿子来到派出所,接上了92岁的父亲,两人带上绍兴的土特产,和派出所的民警道谢告别,一起回家去了。

离开派出所时,老人热情地和派出所民警打招呼

民警今天在接受记者采访时说,92岁的老爷爷从绍兴赶来杭州,除了家中老伴,子女们都不知情。当天当民警联系到老爷爷在杭州的儿子时,儿子也是很惊讶的,说父亲来之前没联系过他,他没想到老父亲会独自一个人坐大巴来杭州。后来,儿子到了翠苑派出所,做了登记就将老爷爷接了回去。在出派出所大门前,老爷爷还很感恩地回头向派出所民警招手致意,“非常可爱”。

记者了解到,老人家70来岁的儿子身子不太好,倒是92岁的老爷爷身体挺健朗,这次老人家来杭州主要就是记挂着儿子,想给儿子带点爱吃的梅干菜、土鸡蛋。

爷爷找到儿子后,在儿子杭州的家待了两三天,前两天刚刚被安排送回老家去了。

杭州是一座温暖的城市,杭州的警察不仅仅是打击犯罪,在无数个日夜里,他们会守护醉倒街头的醉汉,保证他们的安全;他们会帮助迷失街头的老人,护送他们平安回家。

警察蜀黍也再次温馨提醒:“留守老人”群体数量日趋上升,老人身上最好随身携带小卡片,记录身份信息,联系电话及联系人,以备不时之需。

四数落波代表哪个生肖3

《纸韵吉鼠》,周子奕设计。

鼠年好运到》,刘艺璇设计。

《GuardianMouse——拉边袋的封口设计》,曹沛晴设计。

《鼠运连连》,易尧设计。

《12生肖版巧克力设计》,黄天球、张超瑾、路璐、张锦华、周泽宇设计。

庚子春节到来之际,一系列与生肖文化有关的创意设计异彩纷呈。在山东工艺美术学院主办的2020中国高校生肖设计大赛上,300余所高校的师生带来6700余件作品,不仅包括海报、插画、漫画,还涵盖网页、APP、多媒体交互设计,以及文化旅游纪念品、办公用品和家居生活用品设计等。在北京市文化和旅游局与中央美术学院主办的2020全球吉庆生肖设计大赛成果展览上,更多设计成果得到落地转化,如书签、茶台、巧克力等文化和生活创意产品均有展出,形态多样,造型生动,充满活力。

以传统生肖文化为底蕴的当代创意设计正蓬勃发展,既赋予传统文化以新的生命力,又拓宽了当代设计艺术视野,吸引更多设计者植根中华优秀传统文化厚土,将精神追求与生活体验融入新时代的设计创作。

传承文化血脉

应该说,生肖设计的首要命题是借由当代设计传承中华优秀传统文化。承继文化记忆、维系情感纽带、不断传承和发展中华民族文化血脉,是当代设计的应有之义。

生肖文化作为中华民族特有的传统和创造,具有深刻文化内涵,既是出生的属相、人生的年岁,也是纪年的干支、自然的物候,千百年来约定俗成,融入岁时节庆与人生礼仪,在季节轮替、岁月更迭中,成为连接我们与自然的纽带。生肖文化代表着与物有情,美善相乐,积极生活,是“缘乎情,近乎理”的一种文化传承。

古往今来,传神的生肖造型艺术,形成了一整套包含中华民族思维方式、文化结构、想象力和创造力的视觉符号体系。一系列直观的生肖造型反映了人与自然的亲和关系,是“四时得节,万物不伤”“天地与我并生,而万物与我为一”自然观的表征,也正是这样一种和谐共生的自然观,构成了中华民族生活艺术和审美的基础。传统生肖形象的艺术表现还蕴藏着“中和”的设计美学,无论是威猛如虎、神奇如龙,还是细小如鼠、温顺如兔,形象上总是“违而不犯,和而不同”,表现其祥和美好的特征,表达生活的真趣。我国传统设计美学正是建立在这样宽容、自信、进取的文化精神基础之上,当代生肖设计所要传承的也正是这样的文化精神和设计品格:超越“物”的表象,探索意象表达与文化思考,生动阐释和谐共生的人文思想与精神追求。

扎根时代生活

历史上,传统生肖形象多在民间艺术中得到淋漓尽致的表现,如窗花剪纸、服饰刺绣、年画彩灯、面塑雕刻以及糖人儿玩具等等,丰富多彩,妙趣横生,孕育于风土人情,成就于巧手匠心。虽然民间艺术中的生肖样式具有较强稳定性和延续性,但在不同时期也会产生相应变化,形成并衍化出万千形态。新时代的生肖设计,无论是直观形象还是文化内涵,也必然要在传承中创新,才能满足人民对美好生活的向往。

过去,传统生肖窗花主要贴在纸窗上,故而讲求造型线条的镂空效果,要既透光又美观。当代生肖窗花设计,则在应用场景、媒介材料上寻求新变化。一些生肖窗花成为创意装饰,被应用于各类装置、景观、公共艺术中,另一些则作为图像信息,融入印刷、图像软件等应用中。这些时代生活带来的改变,使生肖形象呈现出新的视觉美感。

如今,伴随信息传播加速,手机等移动终端成为信息接收的主要工具,人们对图像信息的构成、视觉传达的效率都有了新需求,扁平化设计因符合高效便捷的信息浏览、接受需要成为新趋势。不少新生代的生肖设计作品也努力适应社会需求,积极创新扁平化设计。在继承传统图式的基础上,许多设计者选择运用几何形态的造型语言,突出简洁的主体形象,配以明快的色彩,增添个性化、创造性表达,使作品富有新鲜感和冲击力。值得指出的是,生肖设计绝非简单撷取传统文化的元素、符号,也不是文化表象的碎片化应用,而是要从今天的生活出发,去理解和阐释文化表征背后的历史与精神,不断发现富有诗意的文化意象,结合当代人的心理需求,形成包容传统和当代价值观念的文化表达。扎根时代生活,从中体认历史与当下的联系,才能形成有中国文化特色的设计。

激发原创活力

如果说“原”为初始,“创”是创意,那么“原创设计”不仅强调设计的主体性,更意味着一种文化智慧和艺术思想。上世纪,我国首轮生肖邮票发行,代表原创的传统生肖文化即进入当代平面设计,并在国际上广为传播,在一定程度上带动了包括中国传统吉祥图案在内的艺术语言与人文精神交流。从这个意义上看,鼓励将传统文化融入原创设计,有利于以设计语言阐释中国故事,真正实现文化走出去。

近年来,生肖主题设计活动频频举办,为青年设计人才创作富有文化内涵的原创设计搭建平台,聚识成智。在设计创作与展示交流背后,体现的是当代设计学科专业、课程体系支撑不断增强,社会文化、评价机制的综合作用与影响持续扩大。青年一代充满朝气,怀抱梦想,富有创造力。在产业领域,充分培育和激发青年原创设计的活力与潜力,有助于进一步探索和拓展设计空间,提高集成创新能力,促进原创产业链的构建与发展,形成更多以人文精神和文化品格为支撑的优秀品牌,产生持久的设计能量和影响力。在更广泛的社会生活领域,鼓励青年一代在中华优秀传统文化和现实生活基础上发展原创设计,也将加深他们对自然、社会以及未来发展的关注和思考,充分诠释和表达新时代的生活经验、价值观念和理想追求,使当代设计成为民族文化智慧的载体,服务文明发展和社会进步。

春节里,生肖文化再一次成为我们与自然生态、历史文化之间的纽带,生肖文化直观的形象、悠久的传统在新的设计语言及媒介演绎下激起新的共鸣,其中蕴藏的设计传承与创新的规律,也为我们留下关于设计更深层的文化启示与思考。

(作者为山东工艺美术学院教授)

版式设计:蔡华伟

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作者:殷 波