六亿神州代表什么生肖

漫谈中国文化里的牛,下面一起来看看本站小编光明网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

六亿神州代表什么生肖1

作者：乔忠延（山西省作协委员）

春回大地，耕牛拉犁，划破油乌的沃土，撒进去的种子很快就会让天地间充满生机。牛，似乎不是耕种土地，而是打开地门，沟通天地间的气息，融进春天温热的活力。俯首甘为孺子牛。不用扬鞭自奋蹄。牛和世世代代生成的牛文化，早已成为中华儿女生生不息的精神能源。

《杨柳青放风筝》李可染作

一牛可抵七人力

在十二生肖中，牛的地位有多高？不必去做过多的调查研究，按照名人效应的尺度一丈量，肯定名列前茅。自从鲁迅先生写下“俯首甘为孺子牛”，国人对牛和牛身上承载的品格，便崇敬到了前所未有的程度。在还不知道人间有个鲁迅，还不知道鲁迅写过赞美牛的诗句时，我对牛就有了很深的感情。乡邻们常说，一牛可抵七人力。确实如此，春耕、秋播，牛是农田里的主力军。我拿个小镢头跟在爸爸身后学着刨地松土，一个早晨只刨松了比桌面大不了多少的一小块，还累得气喘吁吁。太阳升高，饥肠辘辘，该吃饭了。正要回家，邻院的登云大哥赶着牛路过，可能是怜悯我汗滴禾下土，微笑着将牛赶进我家田里。扬鞭喊声“驾”，黄牛即拉着犁缓步前行，犁过处划破了瓷实的土地。看上去黄牛走得不快，走过去，转回来，几个来回就耕完了我家的半亩农田。那天回家的路上，我夸牛耕田真快，爸爸告诉我的就是“一牛可抵七人力”，还说，“抡起（见图1）头，想起老牛”。自此，黄牛的形象在我心目中日渐高大。

图1

进城上初中后，我读到“俯首甘为孺子牛”的句子，眼睛马上闪烁出少见的亮光。城里的同学却一脸茫然，他们没有牛耕田的见识，就难以理解“俯首甘为孺子牛”，何以高尚。及至老师讲到鲁迅先生的另一句话，“吃的是草，挤出来的是奶”，城里的同学立即双目放光，这回却轮到我一脸茫然。我没有喝过牛奶，也就不知道牛还有这般可贵的奉献。添加了牛奉献牛奶的作为，更是高大了牛的形象。

此后，随着学识的增加，关于牛的意象不断拓展。“天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊”，这是南北朝时期的《敕勒歌》，广袤的草原为牛提供了开阔的活动空间与丰赡的食物，多么安详自在的景象呀！“隔岸横州十里青，黄牛无数放春晴。船行非与牛相背，何事黄牛却倒行。”这是杨万里的诗作《过大皋渡》，黄牛不会倒行，而是船行河中水流太急，生活的趣味里悄然透着淡淡的哲理。“门外一溪清见底，老翁牵牛饮溪水。溪清喜不污牛腹，岂畏践霜寒堕趾。”这是陆游诗作《饮牛歌》，用老翁饮牛的洁净溪水，比衬自我的廉洁之志。往后看更见意趣，“牛能生犊我有孙，世世相从老故园”，借助牛繁衍生犊，渲染门庭兴旺，而且世代情系故园，真是不忘初心呀！“草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。”这是宋代雷震的诗作《村晚》，乡村的黄昏恬静怡和，静在草丛，静在池塘，静在倒映于水面的“山衔落日”，这未免有点沉寂吧？打破沉寂的是牛，是趋步前行的牛，还有牛背上飞出的短笛声，这声音毫无约束，信口吹响，自由飞扬。

牛耕田，马戍边

写下这个标题，我将一座古代的庙宇拉近前来。山门上醒目着三个大字：牛王庙。说牛王庙，其实并不确切。确切地说，是三王庙，里面供奉的是牛王、马王和药王。这座古庙在临汾市尧都区魏村，为何要建这样一座庙宇？村里上年纪的人会告诉你，这是古人对安居乐业的向往。更具体的解释是，牛耕田，马戍边，药治病。牛耕田才能五谷丰登，马戍边才能国泰民安，药治病才能健康长寿。三王庙寄托着古人对未来美好生活的祈望。祭祀三王的大庙，仅以牛王为名，足见在三王当中，牛王是王中之王。是呀，有牛耕种才能适时下种，不至于错过时令，导致减产；才能及时收获，不至于进度缓慢，让丰产的粮食遭受风雨侵袭，霉烂在地里。牛，是丰衣足食的第一生产力。有了健壮的耕牛，才可能春种一粒粟，秋收万颗子。这样戍边的将士与战马才有充足的粮草，才有足够的力量上阵杀敌，保家卫国。粮食丰收，即使伤风着凉，头疼脑热，需要诊疗吃药，也不至于手头拮据，无钱买药。丰收的粮食也是钱串，拉到集市一卖，就是金银。

成都牛王庙

魏村这座牛王庙是国家重点保护文物，庙里有座戏台，为元代所建，每年农历四月初十都要祭祀牛王，表达对耕牛的礼敬。在元代戏剧家石君宝的剧本《鲁大夫秋胡戏妻》里，写着“门首吹打响，敢是赛牛王社的”，可见当时牛王社庙会非常普遍。毫无疑问，在很长的岁月里，牛就是社会进步的主要动力，拽拉着时代悠然前行。

这不是推断，是考古发现屡屡证明过的。据我所掌握的资料，考古发现可以观测到商代的牛，以及牛派生出的繁盛文化。商代出土的文物有牛身器物、牛首装饰品和牛面具。殷墟妇好墓中出土的多件器物，整体形象就是牛，而且不是一种姿态，有卧地的，有匍匐的，还有站立的。使用的材质也不单一，有青铜的，有玉质的，还有石头雕塑的。牛首装饰品出土于王陵区，多雕饰在青铜器尊、罍等器物上，很显然是王者身份高贵的象征。牛首眼睛突出，双角向后方伸展，雄健而英俊。牛面具的发现范围很广，殷墟，金沙，陕西城固、洋县和湖北随州叶家山等遗址，均有青铜质地的器物。

比殷墟更早的牛文物，是陈列在桐乡市博物馆的一件骨耜，这是乌镇文体站清理遗址淤泥时，发现的一块牛肩胛骨，长14.5厘米，宽6.8厘米，中间的孔洞说明古人曾经精心打制过。桐乡市石门罗家角遗址，曾经发掘出7000年前后人工栽培的籼稻和粳稻。这件牛骨耜与之时间相近，说明先祖由采摘水稻为主的农业生产，在向耜耕时期迈进。一叶知秋，一件牛骨耜激活了那个遥远的时代。

再往前追溯，脚步要迈向东北大地。2007年，考古专家在哈尔滨太平镇附近调查遗存的猛犸象、披毛犀化石，居然发现了一枚长约50厘米的牛类下颌骨化石。这一发现令国际驯养学术界刮目相看，过去一直以为驯化牛开始于距今10500年的中东地区，东亚地区要到2000年后才有驯化的实证。哈尔滨发现的这枚牛下颌骨化石，在距今10000年前后，它说明中国先祖很早就在驯化牛，与之结成了一个生存共同体。

中华文明进程中，先祖的足迹中夹杂着牛蹄印。

图系唐代韩滉作《五牛图》，故宫博物院藏。

我将我享，维羊维牛

从考古成果眺望，在人猿揖别后不久，先祖群居的地方便出现了牛的身影。牛驯化确实不算迟，但是成为与人难舍难分的好帮手却有一个不短的过程。如果你对这个推论有点疑义，不妨翻开《诗经》读一读。打开《诗经》，《风》《雅》《颂》都能看见牛的身影。《国风》里有《君子于役》，《小雅》里有《无羊》《黍苗》《楚茨》，《大雅》里有《生民》《行苇》，《颂》里有《我将》《丝衣》。凝神敛气阅读，几乎都能听见在遥远的吟诵中杂糅着哞哞的牛叫声。

细细分辨，那时的牛少有在田畴高叫的，多是在路途草地长吟，牛还没有成为耕田的主要劳力。《君子于役》的牛和羊紧随一起，似乎都在山坡上吃草：“君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！”丈夫服役远行，妻子在家思念。日薄西山，黄昏将至，鸡已上窝，牛羊走下山坡，就是不见丈夫的身影。思念的人儿是何等焦渴！如果将《君子于役》里的养牛视为畜牧业还是猜测，那《无羊》里的牛却千真万确是在牧群中了：“谁谓尔无羊，三百维群。谁谓尔无牛，九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。”这是在说，谁说你没羊？三百只一大群。谁说你没牛？九十头大黄牛。细想，那么偌大的羊群不少见，牛群则不多见，多见的牛群不是耕田牛，而是肉牛和奶牛。从这些诗作只能感受到畜牧业兴旺发达，却无法找到农业耕种的佐证。《黍苗》看似接近了耕种，一读根本不是。“芃芃黍苗，阴雨膏之，悠悠南行，召伯劳之。我任我辇，我车我牛。我行既集，盖云归哉。”前面几句只是借助禾苗的旺盛，歌颂西周召伯的功德，追随他的队伍前行。后面几句虽然出现了牛，不过是扶车牵牛壮观前行而已。

《楚茨》《我将》与《丝衣》都是咏颂祭祀场景，是像牛王庙那样，牛端坐在神龛上享受祭奠吗？当然不是，而是被作为牺牲供奉在祭坛上。古代最为隆重的祭祀要用太牢，即三牲。三牲，即整牛、整猪与整羊。《我将》写道“我将我享，维羊维牛”，祭祀奉献的是肥羊肥牛；《丝衣》写道“自堂徂基，自羊徂牛”，祭祀奉献的还是羊牛，这里是要查验祭祀礼品准备得如何；至于《楚茨》则是把牛羊宰杀洗净，蒸熟羹汤，敬祀上天，“或剥或亨，或肆或将”“济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝”。

牛从作为牺牲祭祀神灵，到被尊为牛王受人祭拜，还有很远的距离。这距离如何缩短，拉犁耕田就是牛翻身的起点。起点在何时？南宋史学家郑樵认为“始于西汉”。这说法已被考古证实，江苏省睢宁县双沟镇出土过一块汉代画像石，上面刻有农人扶犁驱牛耕田的图案，因而称作牛耕图。足以证明牛耕田这事，可以追溯到2000年前。不过，仔细一想这未必是起点，《国语·晋语》里已有“宗庙之牺，为畎亩之勤”的记载。如前所述，牺，是太牢牛、羊、猪；勤，指劳力，耕作。猪和羊不能耕地，很显然这里的牺就是牛，牛耕那时已有先例。

南宋学者王应麟秉持这种观点，而且想象得合情合理。他的根据是孔子的两个学生：一个是司马犁，字子牛；一个是冉耕，字伯牛。从他们的名和字中可以看出，“犁”与“牛”相关，“耕”与“牛”也相关。孔子是春秋时期的人，不就说明春秋时期已经用牛耕田吗？春秋时期即使未能大面积牛耕，也有人率先牵着牛耕作农田了。

牛郎织女

走进牛王殿，端坐在神龛上的牛王完全人格化了，塑造的是人而不是牛。若是细看那双眼睛，就会发现匠人的精明：那是一双牛眼，而非人眼。几百年前做雕塑的工匠断然不知道会有个鲁迅，断然不知道鲁迅会有句名言，“要极省俭地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛”。偏偏工匠早就实践着这名言。人化了的牛王用一双圆大而和善的眼睛垂顾着人间，向他作揖叩拜的人们自然会受到感染，将他吃苦耐劳、敦厚温和的品德传播开去。

传说故事里早就流传着牛的美德。据说，帝尧到了晚年自感精力不足，有意访贤禅让帝位。听说历山有位众生敬仰的贤人，即前去寻访。登上历山，田陌平展展的。帝尧看见有个后生赶着两头牛耕田，就朝他走去。近前一看非常奇怪，这后生只扬鞭，不打牛，鞭子下去落到了犁后头的簸箕上面。这又是为啥？待后生耕到田边，帝尧上前询问。后生笑呵呵地回答：牛为我卖力耕地，实在辛苦，我不忍心打它们。再者，我一鞭下去打不到两头牛身上，打黄牛，黄牛用劲；打黑牛，黑牛用劲。两头牛不同时用劲，力气不匀，地难耕平。

帝尧看看后生耕过的地，果然平整如镜。最重要的是，帝尧由此看出这后生，既有仁爱之心，又有智慧才能，确实是难得的贤人。这个后生名叫重华，后来帝尧将帝位禅让给他，他光大帝尧的伟业，后人尊他为舜。中国历代崇尚任人唯贤，贤人如何判断？舜的举止言谈，就展示了贤人应具备的品格：仁爱与智慧。这仁爱与智慧从何处展示出来？从牛身上。牛，不知不觉濡染着世人的精神世界。

比这个传说故事还要美妙的是神话，神话《牛郎织女》大化了牛的美德。神话里的牛郎与牛，是人和自然生灵融合一体的经典例证。牛既是人使役的牲畜，更是人的精神楷模、行为导师。牛郎居家的主要农活就是放牛。牛默默无闻地吃草，默默无闻地耕田，默默无闻地拉车，牛郎家的光景一天天见好。牛郎大了，该娶亲成家了，哥嫂却不愿负担娶亲的花费开销。那就分家，牛就是牛郎分得的全部家当。牛郎默默牵着牛离开家，搭个草棚住在山麓。牛郎继续精心喂养牛，牛继续卖力流汗。牛郎与牛相依为命，安居乐业。

前面的故事里，牛用行为感染牛郎。后面的故事更见灵性，牛用语言指导牛郎。第一次指导，将织女引荐给牛郎，一对新人喜结良缘，相亲相爱，生下一双可爱的儿女。小日子过得正红火，牛却走到了生命的终点。鞠躬尽瘁，死而后已。非也！鞠躬尽瘁，死而后已，是人的最高境界，牛比之还高。死时，还要嘱咐牛郎剥下它的皮，危急时会有用处。这是牛第二次指导牛郎，而且，果然派上了用场。织女被王母娘娘派遣天兵带走，下地回来的牛郎挑起儿女就追。如何能追上天去？他想起老牛临终时的嘱咐，披起牛皮腾空而起。若不是王母娘娘划出一条天河，很快就要追上了。虽然，自此滔滔天河隔断了一对有情人，可是，夜晚仰首，众人都能够观赏到牛郎星和织女星。牛郎用牛的德行照亮着国人的精神星空。

卧铁牛

我所在的临汾城素有卧牛城的称谓。为何称作卧牛城？众口一词的说法是，城墙十分坚固，易守难攻。相传当年李自成北上，一路势如破竹，唯有这座卧牛城久攻不下。里面到底如何布防？李自成站在东北角的一个高堆上朝城里瞭望，不料一支暗箭突然飞来，射伤了他。李自成疼痛难忍，挂甲离去，不打了，至今城郊还留下个挂甲庄。这个传说真焉假焉无法认定。后来临汾扩展城市，竟然从城角出土了两尊铁牛，而且都是卧着的。牛角高扬，双眼圆睁，机警可爱，那为何不奋蹄向前，却伏地而卧？专家看过认为，这卧牛伏而不息，蓄势待发，却丝毫不事张扬，堪称中国传统思维外化的代表作。

那为什么要在临汾城角安放卧牛？原来临汾城面临汾河，夏秋时节，波涛汹涌的洪水咆哮而来，时刻威胁着城市安全。卧尊铁牛是渴望拱走洪水，确保安然无恙。《易经》说：“牛象坤，坤为土，土胜水。”牛被赋予新的功能：镇洪水，保平安。

无独有偶，山西永济县黄河蒲津渡口也坐卧着铁牛，而且这铁牛要比临汾城的铁牛威武得多。论个头，临汾的铁牛是微缩版的，只有兔子大小；蒲津渡口的铁牛，是放大版的，比普通铁牛还要大，犹如大象；论体重，临汾铁牛一人就能双手捧起，蒲津渡口铁牛重约一吨，十几个彪形大汉也未必抬得起；论数量，临汾铁牛也就四尊，蒲津渡口是八尊。与之协同上阵的还有铁人、铁柱和铁山。协同上阵干什么？拱水，不仅拱水，还要抻拉绳索，搭建浮桥。时在唐朝开元年间，迄今1300年。铁牛见证了当年冶炼、铸造、水利、桥梁史的状况，珍贵得不能再珍贵。

牛不仅守护一方平安，还在战场上建立功勋。战国时燕国发生内乱，齐国以平乱为名，打进燕国抢掠财物，埋下仇恨种子。后来继位的燕昭王励精图治，选派乐毅带兵进攻齐国，连续打下七十余城、眼看齐国就有灭亡的危机，指挥摆脱危机的是齐将田单，冲锋陷阵打败燕军的头等功臣则是黄牛。公元前279年，田单征集千余头牛，双角捆绑尖刀，尾巴缚苇浇油，点燃芦苇后，黄牛疯狂扑向敌阵。燕军哪能抵挡，败得屁滚尿流。从此，黄牛走进了军事史。

打春牛

牛不仅与历史紧密相连，而且与文化水乳交融。牛早已成为国人忍辱负重、默默奉献的精神化身。从鲁迅的“俯首甘为孺子牛”，到臧克家的“老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄”，无一不是国人的心灵投影。或许是长期与牛耳鬓厮磨的缘故，国人喜欢借牛说理。

曾经听到一个讲诚信的故事。故事的主人公是北周的孟信，主要情节却从牛身上生发。这牛还是头病牛，病倒在槽头无法耕田拉车。有一天孟信外出，侄儿把这头病牛给卖了，还卖了个好价钱。在别人看来这是求之不得的好事，孟信回来却十分生气，训斥侄儿不该骗人，找到买主，说明情况，退还钱，牵回牛。你别以为孟信家境富裕，腰缠万贯，其实他贫寒度日，常有断炊之虑。故事传播开去，牛这一去一回让诚实守信光照人心。

比这个故事普及更广的，是出自《庄子·养生主》的“庖丁解牛”。庖丁是个厨师，他给文惠君宰牛，手脚并用，肩膝同动，刀进刀出，如优美的舞蹈，如动听的乐曲。文惠君看得连声称妙，问他为何有这等高的技巧。庖丁回答喜欢琢磨事情的规律，宰牛也是这样。初始时看到的是一头整牛，几年下来摸准了牛身的结构，不用眼睛也能看到骨头和肌肉之间的缝隙。刀进刀出，都在缝隙中，可谓得心应手。普通厨师一个月要更换一把刀，而他这把刀已经使用了十九年之久，刀刃依然锋利无比。庄子用这个故事教诲世人，熟能生巧。自然，熟能生巧，还需要勤于动脑，掌握事物规律。枯燥的道理一下讲得明白透彻。

《弘明集·理惑论》有个对牛弹琴的故事。战国时代，有叫公明仪的音乐家，能作曲，能演奏，七弦琴弹得悦耳动听，常常博得大家的喝彩。有一天他兴之所至，抱着琴来到野外弹奏。恰巧有一头牛在身边吃草，公明仪突发奇想要为牛弹拨一曲。他弹得兴致盎然，牛埋头吃草，不予理睬。他觉得这是最高雅的乐曲《清角》，牛理解不了，便改换一支最简单的曲调。可惜，牛还是埋头吃草，无动于衷。公明仪大失所望，悻悻而去。对牛弹琴，找错了对象，这是古人的见识。今人研究发现，对牛弹琴，牛亦快乐，产奶多，奶质高，还真没有枉费心机。不过，公明仪是音乐家，不是饲养员，也就得不到跨界收获的快乐。

类似的故事还有很多，都是借牛来说道理。许多与牛相关的词语经常挂在人们嘴上，除了前面说过的庖丁解牛、对牛弹琴，还有钻牛角尖、汗牛充栋、小试牛刀、九牛一毛等，真是文而化之，化入我们的思维和表达思维的通用语言。这是文化，是牛文化。

最落地走心的文化总是文而化之，成为人生礼仪、风俗习惯。纵目神州，与牛相关的民俗数不胜数。贵州的罗甸、安龙等地的布依族，每年农历四月初八要为牛贺岁。贺岁日，牛不耕田，不拉车，休假一天，还要吃糯米饭。仡佬族每年农历十月初一都过牛王节，也称“牛神节”“祭牛王节”。届时所有的牛不劳动，还要吃好的。吃饱不说，还要用最好的糯米做糍粑，挂在两个牛角上。随后牵着牛来到溪流边、池塘边，让牛照见自己的模样，以此种方式为牛祝寿。

由多种民俗看出，牛文化早就渗透进各族人民的行为交往当中。往昔过年，城市乡村都要闹红火。红火规模可大可小，花样可多可少，唯有一样不能简略：打春牛。立春这日，乡亲们欢聚在一起，待太阳东升暖融融照亮大地，扮饰的句芒神手持长鞭，飞舞上场，扬鞭炸响，即把装扮一新的土塑春牛肚子打裂了。随即里面的核桃、红枣、花生、炒豆，迸溅出来。顿时，众生欢声雷动，飞快捡拾。老辈人说，吃了春牛肚子里食物，能消灾免难，能五谷丰登，还能兴旺家业。

打春牛，打出了一年的祈盼和希望。2021年，是新时代的第一个牛年，愿中华儿女齐心进取，甘为孺子牛，争当拓荒牛，愿做老黄牛，积极耕耘，奋发图强!

《光明日报》（ 2021年02月19日13版）

来源： 光明网-《光明日报》

六亿神州代表什么生肖2

引导语：每个人都有一个自己的属相，所谓的属相也就是我们经常问的：你属什么？今天小编为亲们罗列了十二属相关于性格的优点和缺点等方面，一起来看看吧，很准的哦。

（ 1 ）子鼠

诗

神出鬼没行无踪，走壁飞檐戏叟童。

地下连营千万里，伯约重生亦难攻。

联

晴天默默惊闹市，静夜悠悠作琴声。

性格优点

1、重视感情、有很大的志向、善理财、聪明、精力充沛、一丝不苟、善于社交、幽默。

2、机智、点子 多，善解人意。

3、受人欢迎、有吸引力。

4、多才多艺。

5、女性特别喜爱干净，会将家务整理得有条不紊。

6、伶俐乖巧，具有样样都学的乐天性格。

7、个性比较活跃多变化且利欲心强。

8、富 幻想力，很会利用机会，爽朗活泼，讨人喜爱。

9、属鼠人感觉敏锐无所不能而且善于多角经营。

10、好奇心强对任何事情都想很快插上一手且能巧妙地处理。

性格缺点

1、做事魄力不够.

2、有固执已见之性格，有见利妄行之缺点。

3、有晚睡习惯。

4、本性善良但态度有些不礼貌。

5、具自私的本位主义个性。

6、善于投机取巧，爱挑剔，心胸不够远大。[可克服]

（ 2 ）丑牛

诗

脚步从容性不慌，昼出夜归躬耕忙。

血汗洒尽含泪去，留给人间是沧桑。

联

① 负重拉纤帮百姓，拓荒献乳育千人。

② 驱猛虎冲沙场英雄气概，付辛劳献乳汁父母胸怀

性格优点

1、做事谨慎小心，脚踏实地行动缓慢、体格强壮、毅力强、自我牺牲。

2、依照自已意念和能力做事。

3、在采取行动之前，早有一番深思熟虑，而且有始有终拥有坚强的信念和强壮的体力。

4、有牛脾气， 明辨是非按部就班，事业心强最具耐力。

5、内心有强烈的自我表现欲望，故不适合作默默无闻的工作，天生优秀领导。

6、女性持家有方，是传统的贤内助，非常重视子女教育。

7、虽然婚姻方面不太协调，却能以旺盛的精力投入事业中成为有成就的企业家。

8、有耐性肯上进，所以能达成自已所设 定的目标。

9、温厚老实是终生天性，对国家有强烈的热爱，有理想有抱负，重视工作与家庭。

 性格缺点

1、女性较缺乏娇柔，如果能意认到自己的不足，改变一下拘谨冷漠的态度表现自已则在感情上亦能称心如意。

2、因任劳任怨加上个性固执不听劝告，时常忘了进餐，而有肠胃问题。

3、如顽石般不知变通且毫无情趣。

4、口才木讷不善交际应酬。

5、为人不太相信别人多执己见，沈默寡言。

6、喜欢我 行我素，固执己见，不善变通。

（ 3 ）寅虎

诗

一身是胆不畏强，九节神鞭鬼怪慌。

腾起一跃惊天地，留下威名百兽王。

联

啸撼天地千神应，威震山林万兽从

性格优点

1、个性较为固执强硬专断独行，喜冒险逞强，越挫越猛，雄心万丈，对自己充满信心。

2、富男子气慨且 热情勇敢，冒险精神过于常人。

3、做事积极大胆表达自己，处事有霸道。

4、一言九鼎说到做到，绝不反悔。

5、喜爱活动好出风头有侠义心肠，性情坦白磊落容易赢得信任。

6、肖虎者外表不怒而威，深具自信，属领导型人物，性格刚毅顽强永不低头，凡事不完成绝不甘休，凡领导之职务皆可适任。

7、对任何事不善先作准备他们不会把东西囤集起来以备将来不时之需。

8、属虎的人天生喜欢接受挑战，不喜 服从人，要人服从他们。

性格缺点

1、颇具叛逆性往往过于自信无法与他人协调变通，喜欢独来独往，经常表现极瑞性。

2、缺乏浪漫情调，对待妻子也使用独裁手腕，缺乏愉快的家庭生活。

3、相识虽广但都无法深交，固执己见，为达目的不择手段，专横霸道，喜欢剌激，自我意识强。

4、投资方面喜欢短期内即能回收者。过长时则不感与趣。

5、乡村家畜生产时不让肖虎者看，因为他的磁场会令畜母感到不安而会吃啅幼子以示抗拒。

（ 4 ）卯兔

诗

①

静似淑女动如风，庭院山林处处生。

天映琼姿超凡俗，夜夜月宫伴美人。

②

千般温情伏草滩，一幅琼姿赛玉环。

嫦娥伴驾天作客，月夜留住青云端。

联

同龟赛跑警万代，共月升空照千秋

性格优点

1、心思细密，个性温柔体贴体人。

2、有语言天才与犀利的口才，颇受人欢迎。

3、个性善变，相当保守，头脑冷静。

4、喜爱平稳无波的爱情生活。

5、善交际为人和气，话题丰富谈笑风生，风度翩翩，处事谨慎。厌恶与人争执，带有能化敌为友的柔和气质。

6、O型血的兔豪放有胆，作风一但显露出来就变得勇敢果决。

7、无论男女都是主张家庭至上。

8、肖兔者很讲究美观，家庭布置和陈设都很优雅生性好客，礼貌周到富同情心，乐于助人。

9、属兔的人似乎都是心肠善良慈悲的越的，平时不很坚持自已之主张。他们绝不会轻易动怒，因为他们心地仁厚。

性格缺点

1、有博爱及众的倾向及大众情人时心态，易生感情纠纷。

2、缺乏思虑决断力，常因多情失败。

3、表面好好先生且凡事唯唯是诺，然而内心却相当顽固。

4、大都不甘生活过于单调乏味，会不断制造生活情趣，但对事物不善深入钻研。

5、凡事过于谨慎不愿向人吐露心事，具有逃避现实的倾向，过于保守而失去机会。

6、女性多愁善，温柔纤弱。

（ 5 ）辰龙

诗

搅海翻天定浮沉，神州处处拜图腾。

帝王借威常自比，一统天下歌声声。

联

威加四海乾坤倒，惠布八方老幼欢。

性格优点

1、有强壮的体魄，精力充沛有活力, 朝气勃勃，有高尚的理想，富罗曼蒂克气氛，是爱面子派头的人。

2、凡事不服输，做事过于自信，自我意识强烈，有远大目标，个性坦率，有领导才能有强运势。

3、为人坦诚绝少有卑鄙恶劣的虚伪行为，更不喜欢搬弄是非，不怕艰难，每件事都想做到尽善尽美。

4、是十足急进分子，很自大骄傲，有自比人强的超俗观念。

5、女性豪爽热情慷慨，善解人意，是一般男性喜爱的对象。

6、不管什么职业都厌恶受人指使，所以喜欢独自计划行事，男性有大男人主义。

7、属龙者象征权势，天之骄子得天独厚，他的智慧过人胆识够，才气足，慷慨大方，神气活现，气宇轩昂。

性格缺点

1、情绪不稳，富梦想，茫然不可捉摸，性格傲慢缺乏宽大心胸。

2、无法抗拒温柔粉红陷阱，一生中有数不尽多采多姿罗曼史。

3、极少真心去爱别人，因此在爱情上不会感到失望，反而那些爱上他的人却饮尽其苦酒。

4、常无法忍受他人差劲的办事能力而批评他人，有完美主义心态。

5、才华出众不免自负，好大喜功有时经不起挫折和考验，一失败即落荒而逃，缺乏坚忍不拔的个性。

（ 6 ）巳蛇

诗

身柔性刚叫声轻，苍茫大地伏奇兵。

智慧除尽人间昧，圣典从此篇章新。

联

伊甸园巧送爱果，金山寺勇斗凶僧。

性格优点

1、有神秘浪漫斯文外表与熟练处世态度，风度翩翩善于辞令很会钻营。

2、冷静沉着，具有特殊才能，有贯彻始终的斗志与精神。

3、不会炫耀自已才能而是按照计划逐步前进。

4、天生感受性及知识性很强，对别人有善意关怀，应变力强。

5、机运上往往独占先机，梦想以自已力量来创造飞黄腾达的事业，但若 缺乏合作精神，而容易失败 。

6、沉默寡言不轻易动怒，凡事三思而行，是有头脑的知识份子。

7、很了解自已的能力，很重视精神生活，拥有来生的第六感及超人的洞察力，对事物观察与判断很强 。

8、 一生在财运上非常幸运，从不缺钱用，对金钱欲很强。

9、思路敏锐，虽然生性平淡，但能当机立断速战速决，有头脑，灵感丰富不可思议。

性格缺点

1、表面冷漠占有欲很强，个性上有柔弱的一面，不易亲近也不轻易表露真心，更不随便与人交往。

2、生性爱虚荣，常带怀疑的眼光。

3、情绪不稳，感情易生波折。

4、知进退善交际，心稍带有嫉妒，不易与周边人相处，重感情与金钱。

5、态度虽然谦恭有礼，实际上是个不服输的顽固者。

6、爱得深且专一，无法容忍对方的负心。

（ 7 ）午马

诗

快似闪电疾如风，古道沙场任驰骋。

王侯霸业凭谁建，千军万马齐出征。

联

出师岂畏征途远，凯旋不言功劳高

性格优点

1、性情开朗浪漫热情，善于词令，且有爽朗乐天的人生观。

2、英雄主义很重，常替人打抱不平。

3、做事积极，有不服人的气质，凡事不能久，爱情表现直率好动，爱吹法螺，共性缘多在远方。

4、自由奔放不善保密，说做就做，交友广，与他人相处融洽，喜爱亲切照顾别人，经常开胸以对

5、演讲很动听且有领导群众能力，由于领悟力强，往往别人还没发言他就知导对方的思想和动向。

6、点子多，有种不认输的潜在意识，决定做的事纵使遭到挫折也会坚持到底。

7、各方面天赋极高，四 肢敏捷。

8、肖马颇讲究衣着服饰的华丽，老爱在镜子前反覆整容 。

性格缺点

1、血气刚强有忍耐力，脾气暴燥，沈迷于酒赌中。

2、憎恨自己孤独的干活，需要群众区体的掌声，喜爱别人的称赞和崇拜。

3、主观独立性强，不接受别人建议，喜欢随心所欲，讨厌被束缚。

4、爱情上男性是生活的一部份，女性是生命的全部。

5、O型马喜欢在富丽豪华的场合中飞来飞去，所以喜爱从事引人注目的工作，凡事插一脚，做事往往半途而废。

6、最不善于理财，往往只知开源而不懂节流。

7、常有好面子爱慕虚荣的心态。

（ 8 ）未羊

诗

铁头不与他人争，神情悠然登孤峰。

上帝惩恶欲祸世，挺身舍己救苍生。

联

除否开泰迎盛世，奉衣献食育贤人

性格优点

1、凡事考虑周到，对四周事务处理妥当，有进取心，善于交际，个性温柔具舍已成仁胸怀。

2、个性内向劳碌操心，有外柔内刚之特质。

3、做事慎重给人可靠的感觉，是多愁善感，个性细密，顾虑周到的人。

4、干劲十足勇往前进，一生困扰烦事多，对事宜采多方进行。

5、跪乳羔羊，一生孝顺，做事忍耐力强，前进不懈。

6、见青就吃，表示能刻苦耐劳，但很主观固执偏好神秘色彩，多半相信鬼神之说，是虔诚的教徒。

7、求知欲旺盛，连微不足道的细节都不放过。

8 不便浪费金钱，懂得节俭，待人亲切，热爱大自然，有高贵大方的仪态。

9、很得人缘并能获得贵人扶持而掌握机运，发展事业。

性格缺点

1、有时悲观犹豫不决，喜欢听天由命，不喜欢例行工作。

2、生性喜爱被人照顾和旁人的赞美及朋友的 建议。

3、不敢做大胆地爱情表白。

4、很主观很固执但个性柔弱胆怯。

5、羊年生的女性心地善良喜欢照顾别人，通常是位身材匀称五官端正的美人。

6、羞怯是他的特性，对奇特古怪学说兴趣颇浓。

（ 9 ）申猴

诗

跳跃翻腾攀枝崖，澹泊名利山林家。

洞天福地摆战场，不辞天兵蔽云霞。

联

清除妖孽行正义，痛打灵霄铲不平

性格：

1、幽默、机智、活泼、所以多方面的才能常超越人群。

2、人缘好，但重名利，独占欲强，处事敏捷，自信心强。。

3、手脚灵活，善于模仿，开放，性格宽厚。

4、异性朋友多，热情奔放，定性不足，但真正爱情上即变成爱情专一者。

5、凡事 以自我为中心，擅于交际，运势不错，年轻时锋芒渐露，持之以恒，必能成大业。

6、虽有过人的智慧，但目光短 浅，应少唱高调，知足常乐。

（ 10 ）酉鸡

诗

高冠阔步穿花衣，不贪居食爱朝曦。

奋力一鸣破混沌，从此人间有生机。

联

昂首高歌迎旭日，敞怀送暖育后生。

性格：

1、发表力、表现力强，能注意到事力的细节。

2、为人温和，谦虚而谨慎，有强烈的经济观念。

3、虚荣心强，爱享受， 喜派头，走流行，对异性的诱感，常无法克制。

4、刻意装扮，能言又善道，对事并然，颇能吸引异性，眼光颇高，一旦发觉对方不理想时，即有慧剑斩情丝的魄力。

5、一生坦途行好运，物质生活富裕，事业有成，虽有财运，开销 也大，因此不太能存资产。

6、傲慢自负，对别人要求甚严，应少唠叨，少管闲事，避免无谓麻烦，就会受欢迎。

（ 11 ）戌狗

诗

忠诚友好性机灵，不贪富贵不嫌贫。

神威永慑奸佞辈，勇配二郎守天庭。

联

铁面无私擒贼寇，忠贞不渝保家园。

性格：

1、为人正直，守规矩，有责任感。

2、对上司，长辈敬重、工作认真，自我观念极浓。

3、缺乏通融性，发表力，所以常失去许多美好的事物，防卫意识强。

4、喜恶皆明显表现，一旦付出真情会全心全意善待对方，性情率直，天真，早婚 居多。

5、生平运势佳、有贵人相助，中年后升迁面率大，若努力不懈发挥潜能，是卓越的主管。

6、情绪不稳定，要自 我克制，不断吸收新知识和处世之道。

（ 12 ）亥猪

诗

一幅憨态慢腾腾，喜怒哀乐不形神。

仙卧不问尘间事，心宽赢得健康身。

联

居天为仙作大帅，降世除妖保高僧。

性格：

1、崇高义理、人情，纯情。

2、平时沉默寡言，独断 独行，常因异性的事而起波折。

3、纯情可爱，胸禁开朗，感情丰富，对爱情的表示不轻易显现在外，真情却深藏内心。

4、在十二生肖中，财运首屈一指，福星高照，年轻时就能出人头地。

5、无论从事何种积业，都有可能成为叱咤风云的人物。

6、做事缺乏耐性，依己意行事，不会转移目标或运用手碗，须谨慎行事。

编后语：肿么样？亲们看完是不是和小编一样觉得很准呢？你是那个霸气的龙还是很正义的马呢？当然每个人都有自己的有点和缺点哈，小编可不是算命的哦，总之，有则改之无则加勉啦。

六亿神州代表什么生肖3

伏羲文化三题

路继舜

博大精深的中华传统文化，向以“轩辕黄帝”作始，言必称“中华民族有五千年文明史”。鲁迅先生有诗句曰：“我以我血荐轩辕”，注称：轩辕即黄帝，黄帝代表祖国。这不能不说是“中华历史文化研究”的一大缺失和偏颇。若以“上古史”或曰“史前史”说起，伏羲是当然的“人文始祖”，距今约7800年矣！“伏羲文化”自然是中华传统文化之根基。当代大学问家、大书法家启功先生为“人祖庙”的题词“亘古一人”便是明证。如此重大的课题，“中国新乐第五届伏羲文化节”，便是中国的乃至世界的“伏羲文化”《评论讲坛》。在新乐《伏羲台》研究“伏羲文化”，可谓胜情、圣景、宏论，“伏羲文化”的光辉，定会光照千秋，惠泽万代。

在新乐由石家庄人民政府等举办“世界华人公祭中华人文始祖伏羲大会”

一、伏羲为“三皇五帝”之首，当为“中华文明”之肇基

自盘古开天地，混沌初开启，则有三皇之说：天皇、地皇、人皇。上古之三皇者，拟化为人的代表，古来典籍有多种说法。《春秋运斗枢》说：“伏羲、女娲、神农，是三皇也。”《礼号谥记》说：“伏羲、祝融、神农，为三皇。”亦有“伏羲、神农、黄帝”为三皇之说。据考，通常则以“燧人、伏羲、神农”为三皇。看来，“三皇”说法多以伏羲为首，考证的说法应该是科学的。

此中，燧人氏，始钻木取火，炮生为熟令人无复腑疾，有异于禽兽，遂天之意。民间皆以“火”为人类文明之光。《帝王世纪》说：“燧人氏没，包牺氏代之，继王而天，首德于木，为百王先。帝出于震，为由所因，故位在东方。主春，象日之明，是称太昊。”《尚书大传》云：“燧人为遂皇，伏羲为羲皇，神农为农皇也。燧人以火纪，火，太阳也，阳尊，故托遂皇于天；伏羲以人事纪，故托羲皇于人，盖天非人不因，人非天不成也；神农以地纪，悉地力，故托农皇于地。天地人之道备矣。”这样，三皇创世，即有了理性根基。人居天地之间，伏羲“以人事纪”，“人文贡献”大莫善言，人类社会的发明创造和文明发展，必然以“伏羲”为始祖，伏羲就成为“人文始祖”，岂有他哉？

《易传》《礼记》《春秋国语》《史记》载：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也。“五帝”者，黄帝为首，尚晚伏羲二千多年。黄帝战蚩尤，发明战车、指南针等，功不可没，黄帝“轩辕氏”的名称，就是发明战车之美谥。颛顼高阳，颛者，专也；顼者，信也，是黄帝的孙子。帝喾高辛，是黄帝的曾孙。帝尧是帝喾的儿子，名放勋，领唐尧氏族。帝舜，姚重华，贤能高尚，孝顺闻名，领虞舜氏族，被帝尧选贤任能。古来尧传舜位的“禅让制”，被后世传为美谈。伟人诗句“六亿神州尽舜尧”，即来由于此。五帝之功歌而颂之。

关于伏羲文化的研究，是年渐盛。各地多有“伏羲文化研究会”。中华域内之共识：伏羲生于甘肃天水之成纪；卒于河南之淮阳；启身展事在河北之新乐。《易》云：“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔。”那就是说，伏羲的人文发明贡献，奠定了他“人文始祖”的地位。新乐伏羲台乃中华人文始祖生息处，帝喾巡游些土见羲皇之遗迹，又集四方之民筑台，修庙以祀之。形成每年三月十八为人祖庙传统庙会。

二、伏羲的“文明创举”，给人类撒下了“中华文化的种子”

何为“文化”？字意表明，就是文明之普及和深化。首要在于发明创造。文明者，“真、善、美”是也。“真”即真理，从哲学上讲就是理性认识；“善”即信仰，从哲学上讲就是悟性认识；“美”即艺术，从哲学上讲就是感性认识。不管精神的、物质的同为一理。故《词海》注释“文化定义”为：在人类社会发展中，精神财富和物质财富的总和叫“文化”。再者，“文化”具有体系性，就是某一领域的理性认识、悟性认识和感性认识，这才是完整的大文化体系。

“伏羲文化”就是这样一个“人类社会文明发展的文化体系”。值得称道的是伏羲的若干“文明创举”：

（一）始制婚娶。在蒙昧的原始社会，也就是母系社会，男女群婚，无所谓婚娶。生子只认其母，不知其父。人和动物一样，只知生理冲动，甚至不知交合生育。那时，女性则为绝对权威。有人会问：“那伏羲从何而来？”《太平御览》曰：“大迹出雷泽，华胥履之，生包牺。”“华胥履迹，怪生皇羲。”当时的女性只知感天而生育。伏羲悟道：群婚乱杂，人伦失序，于是制婚嫁。

伏羲和女娲就是原始母系社会的第一对夫妻。《白虎通》云：“伏羲仰观象于天，俯察象于地，因夫妇正五行，始定人道。”这样生子知父母，奠定了男人的地位，结束了母系社会，开创了一夫一妻的“父系社会”。今新乐伏羲台有“浴儿池”，池边长有一边绿，一边红的菅草叫“割孩草”，就是女娲生下两个“肉球”，用草割开留下的血迹染成的。民间传说“女娲造人”，和泥捏人，吹口仙气，就变成人了。实则是伏羲女娲交合而生育。今民间敬奉女娲，多建有“娲皇宫”、“奶奶庙”等，拜女娲为“送子娘娘”。这就是人类关注自身的文明创举。

（二）观龟造屋。当今，“建筑文化”是个大的文化体系。我们可想，它是怎么来的？在蒙昧野蛮的原始社会，原始人树杈筑巢，称“有巣氏”，山洞栖身，称“山顶洞人”，具是为防止野兽侵袭，而求得生存。他们披树叶，围兽皮，以避御寒遮羞。伏羲在追女娲时，乌龟示意点播，变绕土丘“身后紧追”为“回头拦截”，而后兄妹拥抱结为夫妻。伏羲爱惜乌龟的神灵智慧，抚龟在手，观龟造型和动作，顿悟“造屋”的道理。龟之四脚可立四柱，龟盖为顶可挡风雨，龟的脑袋伸缩，可视作门户，龟的眼睛就是观察外界的窗口。然后四周用树棍树叶围裹，这就是远古最简陋的房屋。可以说后人的廊阁亭台，高楼大厦，以及庞大的“建筑文化”，皆源于伏羲的开蒙创造。

（三）始制网古，开创渔猎文明。伏羲是个爱动脑筋的人，道法自然，使他开悟。他观察“蜘蛛网虫”和“结绳记事”，而悟到“结网渔猎”。《史纲评要》说：“太昊始作网古以渔以猎，以瞻民用。伏羲养六畜以充庖橱，且以为牺牲，享神祉，又名‘庖牺氏’。”“牛、羊、猪”称为“牺牲”，取“三牲头”煮熟以敬神灵，称之为“三牲祭神”。燧人氏钻木取火，其悟在“雷电击木而火”，火为人类的“文明之光”。伏羲教民渔猎为生，原始人虽有木棍石器，或赤手捕猎，终归事半功倍。伏羲结网，上可网飞鸟，下可捕走兽，水中可捞鱼，渔猎物“火而食之”，一时吃不了的，可养起来，“养六畜以充庖厨”。这就是原始社会的畜牧渔猎时代。显然它早于农耕时代。

（四）创制陶器，开创彩陶文化。仰韶文化是新石器时代人类文明发展的里程碑。1921年首先发现了河南渑池仰韶村彩陶遗址，故名“仰韶文化”，其代表是彩陶，又名“彩陶文化”。首制彩陶的功德，应归太昊伏羲。《拾遗记》云：“均土为埙”，埙是一种乐器，上尖下平，内空而外有六孔，用泥土做成，用火烧制，上一大孔吹奏，手按六孔变化，声音大如呼叫。埙虽为乐器，实为陶器，埙为黑色，自然归于彩陶类。经考古发现，彩陶文化的发端地，就是中原的河南、河北、山西等黄河流域一带。

（五）始创音律。人类最初的情感交流是音乐，早于语言而发生。渔猎时的呼喊节奏，庆祝时的手舞足蹈，必有音律节奏，那是音乐的雏形。伏羲创音乐，有史为证。《世本》曰：“庖牺氏作瑟五十弦，瑟，洁也，清洁于心。”《拾遗记》云：“太昊立礼教以导文、造干戈以饬武，丝桑以为瑟，均土以为埙，礼乐于是兴。”可见伏羲首制瑟，且由五十弦自改为二十五弦，又以土陶烧制为埙，模自然界声音，由“宫、商、角、徵、羽”五音，逐步创出“1、2、3、4、5、6、7、1”八个音。其中“4、7”为半音，后“1”为高音。后人流传的伏羲乐曲有《扶来》《立本》《立基》《网古之歌》等。这样，有礼有乐，礼乐兴盛，歌舞升平，极大促进了人类社会文明的发展。

（六）始创太极八卦。《易系辞》曰：“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”“古之庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文于地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。”“伏羲八卦”古来视为中华文化之源头，穷世界万物发展变化之哲理，实实玄奥无比，妙韵无穷。

参加“伏羲文化研究会”的国内外专家学者

一是伏羲八卦来由。今甘肃天水、河南淮阳、河北新乐，都留有伏羲造八卦的遗迹。新乐“伏羲台”就是伏羲演八卦的台基。台上主建筑《人祖庙》，穹顶呈八角形，寓意“八卦”。台周围地名、村名“无极县”、“神道滩”、“凤鸣村”、“木村”等也为明证。

二是上提“河出图”，指黄河上空出现龙马，其蹄印称云文，也称云篆，此为文字的来由。“洛出书”指白龟浮“八卦”出洛水，实则龟裂成“八卦图”之先启。有一副“龙马神龟图”说明此义。阴阳鱼互追尾的“太极图”，是伏羲在河南连山，观黄河、洛河之浊清两水交汇形成的旋窝现象而悟道。这样，“伏羲八卦”为“前八卦”；周文王在河南羑里衍化为“后八卦”。成为中国“易学”的发端和传承。自夏代定名为《连山易》，商代叫《归藏易》，至周代为《周易》。

三是中国文字发明和演变，来由于“八卦图”，因为显示阴阳变化的卦形，正是方体形，每个卦符就是一个中国字的雏形。你看，乾卦的三阳（三横），中加一竖，就是汉字的“王”字，每卦的阳阴三者配伍，中加一竖笔，各成一汉字，即王、未、米、求、非、斗、平、半。这应该是先于篆字的中国字。真是奥妙的很哪！故称“仓颉造字”，创造古文字，也多从人类自身的“生理现象”，以及自然界万事万物的“行为特征”象形而来。比如，称长寿老人的八十八岁、一百零八岁，就以“米寿”和“茶寿”而代之。这种横竖繁丽的方块字，是别与其他任何国家的独特文字现象。中国的书法称为“国宝”，也在于此。

四是伏羲“太极八卦”对世界影响很大，如计算机的发明，继承了《易学》之伏羲“先天八卦”的哲理。这是世界公认的事实，此事过于深奥，留待专家们细说。记得，1996年8月，国际民俗研究会在北京召开，韩国民俗专家金寿男来新乐伏羲台考察，我们共同发现韩国的国旗标志，竟是“伏羲八卦”图案。此标志中为“太极”，四周为东、西、南、北之“四象”，即“离、坎、乾、坤”（平、米、王、非）。金寿男激动的热泪盈眶，当场写下“思慕伏羲”的汉字条幅。

据传，尧传舜帝为“禅让制”，舜拟传治水有功之夏禹，禹虽未成立夏朝，却准备选贤承让，其子大启功德无量，智勇双全，被部族拥载继位，建立了历史上第一个奴隶王朝——夏朝。因夏启违背“禅让制”，形成“承袭制”，被朝中反对派非议，夏启就把反对派发配东南高丽一带，就是后世繁衍的韩国。只因夏部落最崇人文始祖伏羲，就留下了伏羲“太极八卦”之四象，至今定为韩国国旗的标志。还如“东西”的称谓源与“伏羲八卦”：东方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，北方是壬葵水。木金为固态物体，可借称为“东西”。这正是中国汉语言的特色。也是“伏羲文化”对后世的贡献和成就。

（七）创设历法。中国的历法由伏羲初创。《神遗记》云：“有华胥之洲，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有宸，历十二年而生庖牺。”那就是说，华胥孕庖牺十二载而生。古人谓十二年为一纪，故伏羲的出生地被称为“成纪”。有成一纪之元的意思。你看，中国人的生年定为十二年，伏羲信奉“道法自然”，并据各种动物的时令特性，特以十二属相为记载，是为：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。再以年记月，定为一年十二个月。

《精编二十六史》曰：“甲历者，起于甲寅，支干相配，天道周矣。岁以是纪而年不乱，月以事纪而时不易，昼夜以是纪而人知度，东西南北以是纪，而方不忒，此为日历之始。”《通鉴》所载，伏羲作甲历，天干地支相配，六甲一转，天度一周，六十年周遇一个“甲子”，人到六十岁，称为“花甲”之年。年以是纪而成的六甲，是六乘六十而为三百六十，以配周天三百六十度，以岁实为三百六十五点不同，故十九年内必置七个闰月，这与自然界的“春、夏、秋、冬”四季，及二十四节气的天象相合，对农作物的播种收割不失时效。这种容天象、哲学与科学为一体的伏羲历，是对人类适应自然并与之和谐的极大科学贡献。当然，历法总有一个不断完善发展的过程。

在新乐由石家庄人民政府等举办“世界华人公祭中华人文始祖伏羲大会”

三、“中国龙”乃伏羲的化身，“龙的传人”应为“羲皇子孙”

（一）上古时的“图腾”，就是原始人信仰、崇拜的标志。有古画称伏羲“人头蛇身”，也有伏羲和女娲“人首蛇身交尾图”，说明伏羲氏族崇信“蛇图腾”。那么，伏羲氏族为何“不以蛇纪官”，而“以龙纪官”呢？这“龙图腾“就是在“蛇图腾”的基础上演变而来。闻一多先生在《伏羲考》中说：“龙，是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在生物界中的一种虚拟生物，因为它是由许多不同图腾揉合成的一种综合，因部落的兼并而产生的综合图腾。龙图腾，不管它局部象马也好，象狗也好，或象鱼、象鸟、象鹿都好，它的主干部分和基本形态都是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并和融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。

金文龙字和袭字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇，大概图腾未合并前所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字就叫作‘龙’。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族兼并，吸收了许多别的形形色色的图腾家族，大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头和尾，鹿的角，鹰的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。”看来，“伏羲龙图腾”，以崇信万物生灵为根本。圣灵中以水为灵魂。能潜的，能跑的，能飞的，即三栖动物为神奇。象征多能，表现自强不息的精神追求。之后的三皇五帝，皆以崇拜龙图腾为精神寄托。这样，伏羲就成为龙的化身，羲皇子孙就成为龙的传人。

（二）“龙”字的起源和形成。伏羲始造文字，其制有六：象形、会意、假借、指事、转注、谐音是也。首先，“龙”字金文象形偏旁有“巳”，说明根由于蛇；其次，字之右旁以“雷之大音”象形会意，故以“音”标志，可谓“大音希声”也；其三，左旁以“电闪蛇动”象形假借，另加角加脚，以为“龙之形”；其四，雷电之势惊天动地，其声如磨推滚，“隆、隆、隆”，其大声谐音称为“龙”字。这应该是伏羲造字，道法自然的“说文解字”。

（三）龙是意想中的神物，是先民信仰、崇拜的图腾。一是“图腾综合”，“生灵聚会”的象征，可谓团结、凝聚的瑞兆，意为“和谐团族”；二是正义、善德的表象，其人有恶，定遭天谴，“龙抓”灭命，作为惩戒。伴以雷电天势，神通广大，势不可挡。三是龙从云、从雨、从雷电，实为掌控自然的神灵；四是“龙”聚神通权威，龙能大能小，能伸能缩，潜形驾雾，行天从云，见首不见尾，神秘莫测，确为人类命运的主宰；于是原始氏族部落，对“龙”信之、崇之、惧之，虔诚有加，世代流传，“龙文化”也就形成了完整的体系。

（四）历代皇帝崇龙，叫“真龙天子”，得天下叫“坐龙庭”，“穿龙袍”，其一应用品俱冠以“龙”，以示皇帝神威。皇家崇黄色，皇族服饰皆为“黄色滚龙袍”，皇室宫殿“金碧辉煌”，饰以“五爪金龙”，皆因伏羲崇尚黄河流域的“黄土地”，也因“水、木、金、火、土”五行中，“黄土”占中央，更因华夏人种是“黄皮肤”，故称“黄种人”。这就是“伏羲文化”对后世的重大影响。从中西文化比照中，中国的“龙文化”是一大“分水岭”，封建皇帝叫“天子”，就是“天的儿子”，人类永远在“天之下”，“龙”就是“天”的代称。西方文化信奉“天之上”，称“上帝保佑”、“天主降幅”。

民间崇龙也是无时不在，无处不有。每年元宵节“耍龙灯”，江南祭屈原“龙舟赛”，中国国粹京剧，舞台中央叫“九龙口”，配设演员叫“跑龙套”，唱腔设计旋律叫“回龙”。重大水利链接叫“合龙”。书画家写龙画龙，老百姓描龙绘龙，代代相传。特别是“龙生九子”，龙的九个儿子各有司职，在建筑和用品设计中，必以此说事。比如，龙的三儿子饕餮贪吃能饮，建筑“赵州桥”时，就把“饕餮”兽头安放桥拱中央，作为“镇桥神”，那是它一口能喝干东海水。龙的五儿子狴豨平生好讼，它最憎恨犯罪的人，故在古代监狱的大门上就有它的造像。龙的九儿子蒲牢，最喜欢音乐、好长鸣，所以在古代的大钟的钟纽上叼着钟环的兽头便是蒲牢。龙之八子俗称乌龟，也叫“王八”，善负重，驼石碑成为它的天职。等等，不一而足。

因为“龙”的至高无上，神圣至尊，看到“龙”的形象，永远给人以勇往直前，奋斗不息的精神鼓舞。

路继舜献书法：龙文颂

时值龙年，盛世腾龙，研讨伏羲文化，激情震荡，遂以“龙文颂”作结：

龙祖肇基，华夏神威。

天地人和，生灵聚会。

马面虎口，蛇体鱼鳞。

鹿角鹰爪，伏羲图勋。

潜形驾雾，飞天致云。

翻江倒海，风雨电雷。

惩恶扬善，正义神为。

替天行道，崇圣尊规。

道法自然，违逆戒垂。

敬天顺凯，日月同辉。

羲皇子孙，龙的传人。

于《封龙书斋》

路继舜：1945年生于河北鹿泉。1970年毕业于南开大学中文系。曾任石家庄地区文化局长、石家庄地、市文联主席、石家庄社科联主席。现任石家庄市委、市政府决策委员，市委专家团副理事长；河北省作协、书协、剧协会员；燕赵十老书画社副社长。

2004年，路继舜被中国作协《文艺报》授予中国百名之一“人民艺术家”荣誉称号；2006年他被《中国人才科学研究院》授予“中华爱国十大文化领袖人才”荣誉称号。出版的书籍有：《名家楹联趣闻》《奚啸伯》《家藏故事》《封龙文概》《观三成趣》《继舜隶书千字文》，与人合著的《中华道德歌》获河北省“五个一”工程奖。电视连续剧《武神赵子龙》《歌者九零后》顾问，央视中华母亲春晚河北赛区总顾问。其隶书作品《七律·长征》获全国书法银奖；楹联隶书作品被《中国书法家选集》收录。

（郝小学摄影编辑）