被蜜蜂蛰代表什么生肖

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被蜜蜂蛰代表什么生肖1

十二生肖是中华民族广泛的民俗信仰，用动物代表时间则是中华民族聪明才智的生动体现，它把本来枯燥的年份数字，化为闻而不忘、观而易记的形象，体现了“众生平等，各有所长，循环良转，有序成纲”的浪漫情怀，对人类社会发展具有深邃的哲学启示，受到越来越多国际友人的喜爱。据说日本前内阁总理大臣田中角荣初访中国时，给周恩来总理出了一条谜语：“全国十二个，人人占一个，外国不曾有，请问是什么？”周总理哈哈一笑，脱口而出：“十二属相。”

2020年为农历庚子年，在《六十甲子纳音歌》中又镶入纳音“五行”概念，“庚子辛丑壁上土”，为土鼠年。子鼠的歌谣为：

鼠咬天开立奇功，

体小量大第一名。

老鼠嫁女猫为婿，

是非功过任人评。

鼠咬天开立奇功

在十二生肖中，鼠占有一席之地。鼠既非体大，也不是最强，但它和人的关系最密切——哪里有人，哪里就会有鼠。人对鼠是既厌恶又离不开——想灭灭不完，想甩甩不掉。

作为哺乳纲啮齿目中的一员，鼠虽然体小，却能和虎一样称“老”，因为它确实是一种古老的动物——安徽曾出土距今5500万年的鼠类化石。虽然鼠目寸光，见不得天日，它却享受古代男人“子”的美称，俗称“耗子”。究其原因，一是鼠善“咬”，二是鼠善“偷”。这个“咬”不是为了吃，而是争夺生存空间的一种方式。“龙生龙，凤生凤，耗子生儿会打洞”，通常鼠会认准一个目标，一代接一代不停啃下去，哪怕是遇到铜墙铁壁，它们也会啃，直到啃出来一个洞为止。为什么鼠善“咬”？只因那对无龈的门齿终生生长，为了磨短这对疯长的门牙，它要不断啃咬各种材料。正因为鼠具有这种不达目的誓不罢休的特性，所以民间就把“开天辟地”的功劳以神话的方式记在它身上。在我国的民间传说中，天地本处在一只封闭的金葫芦里，是鼠咬破葫芦的一角使天地分、乾坤定，人得以诞生，出现了世界。鼠不惧千辛万苦，凭着顽强的毅力立下开天辟地的奇功。“鼠咬天开”虽然是一个童话，却也反映了远古时代人鼠关系密切的这个事实。

鼠也善“偷”。偷来的粮食不是马上吃掉，而是在洞中藏起来，这又引出鼠为人类从天上盗来五谷之种的传说。我国西南地区就流传着这样一个故事：鼠原来住在天上，它发现人间不会种稻，就在王母娘娘的百宝箱中一滚，粘了许多稻种，来到人间。它把稻种送给一位心仪的姑娘，还亲自教她种地，约定稻子成熟后分它一半。当年的稻子成熟后，为了给姑娘多留一些来年用的稻种，鼠舍不得都吃掉，而是把自己“提成”的绝大部分留下来。就这样，粮食越积越多，人类开始建仓储粮，却忘记在丰收后给鼠一半粮食的约定。鼠自觉委屈，就向王母娘娘告状，王母娘娘给了它一颗金牙，专盗粮仓粮食。所以有的地方至今将鼠奉为“仓神”，新稻下来后，一定拿出一些让“仓神”尝新，以保护粮仓的安全。

体小量大第一名

至于鼠为什么能居十二生肖之首，说法有很多，流传的故事也多。最普遍的说法是十二生肖的选用和排列是根据每天动物活动的规律和时间来确定的；鼠能居十二生肖之首，与它最活跃的活动时间是子夜（23：00-1：00）有关。在中国的时间文化中，天开于子夜，这是承前启后的重要时刻；每到“子时”、“子年”，人们总会联想到“除旧布新”之义。

“体小量大”的鼠有集体迁徙的本性，常常聚在一起啃咬偷食，能量很大。虽说一万多只鼠的体积才相当于一头大象，但鼠的整体能量超过大象——一只大象可以拱倒一面土墙，一窝鼠可以挖塌一座楼房。历史上因鼠患成灾，造成大型建筑物受损的例子有很多，所以很多地方都把灭鼠当作头等大事来抓。1978年，尼罗河三角洲发生了严重的鼠害，所到之处粮食绝收，而且危及水库大坝的安全。埃及政府全力灭鼠，一个小镇在几天内就灭鼠九十二万只。

据说鼠的基因与人类相近，在生活上也有两个方面与人类相同，一是饮食方面，可供选择的食物十分广泛；二是生育方面，四季均可受孕。这或许也与十二生肖以鼠为首有关。此外我认为在谈到十二生肖的排列顺序时，既要顾及动物与人类的亲密程度，以及它在人类生产生活中的地位，也应该把中华民族对数字的爱好考虑进去。中国人的“一”不单单指排位和顺序，也含有“一切”和“全”的意思，十二生肖中只有鼠符合这个要求，原因大致如下：

一是鼠的分布极广，凡是有人活动的地方就有鼠存在，而且种类极多。全世界有两千八百多种鼠，我国有一百六十多种鼠，分布在“一”切地方。传说用动物记时间起源于古代鲜卑人，鲜卑属草原民族。洪荒时代中，面对“一”字形的天和地，能连接天地的就是鼠；很多出土文物都证明了田鼠是古人最易获得的食物来源之一，也是清理草原各种腐物的主要动物之一。

二是鼠具有超强的生殖能力。一只母鼠在自然状态下每胎可产出五到十只幼鼠，妊娠期只有二十一天，而且在分娩后能很快受孕。幼鼠经过一个月左右发育成熟，其中的雌鼠又加入到繁衍后代的行列中……鼠的天敌有很多，故而损耗很大，但由于生殖力超强，数量仍在不断增加。古代社会，人若想在恶劣的自然环境中延续下去，就要保持旺盛的生殖能力，因为企盼人丁兴旺、多子多孙，便对鼠的生殖能力产生崇拜。

三是古人把十二生肖中脚趾为单数者视作阳，脚趾为双数者视作阴，并以脚趾数的单双来排列它们在一天十二个时辰中的位置。鼠占子时（23：00-1：00），连接两天；古人把前半时辰（23：00-24：00）视作阴，把后半时辰（24：00-1：00）视作阳，鼠的前、后爪脚趾数正合“前阴后阳”的要求。

老鼠嫁女猫为婿

在反映生肖鼠的中国民间艺术中，“老鼠嫁女”是最受欢迎的题材之一。北京鲁迅博物馆就藏有一张《老鼠娶亲图》，此图原为彩色，图上方有一行字“楚南滩镇新刻老鼠娶亲图前本”。画面上的老鼠有送礼的、打锣的、吹号的，个个传神。还有民间传说讲“老鼠嫁女”：两只老鼠为争地盘打架，强悍者常胜，弱势者不服，于是弱势者打算把女儿嫁给大花猫，求大花猫帮助自己压倒对方。结果却是自讨其苦，非但没压倒强悍者，反而把女儿送进“猫口”。猫是鼠的主要天敌，宋人陆佃在《埤雅》中解释“猫”字的含义：“鼠善害苗，而猫捕鼠，去苗之害，故猫字从苗。诗曰：有猫有虎，猫食田鼠，虎食田彘，故诗以誉。韩奕而记曰：迎猫为其食田鼠也，迎虎为其食田豕也。”

其实，人们都厌恶鼠，因为它传播疫病、损耗粮食，给人类的生活造成很大危害。所以给鼠办喜事，实际上是为“送鼠”：“老鼠嫁女乘花轿，吹吹打打真热闹。女婿是只大花猫，啊呜一口全吞掉。”

作为以禳鼠、驱鼠、灭鼠、祈福为目的的民俗活动，“老鼠嫁女”经常配合照鼠耗、填仓节等民间节日进行，其目的是以食诱鼠出洞，放猫捕鼠，以减少鼠的数量，降低粮食损耗。在除旧布新、繁衍生命的吉祥时刻，以“嫁女”的形式把鼠送走，幽默且有喜感，反映出民间的智慧。

是非功过任评说

“一日时辰子为首，十二生肖鼠为头”，我们在谈论鼠时，要注意把人文鼠和生物鼠进行区分，辩证地来看待。

在大多数中国的文学作品中，鼠的形象和被赋予的含义并不好。比如《诗经》中有《硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。”唐代诗人曹邺用白描的手法写了一首《官仓鼠》：“官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口。”《庄子》中有“鸱得腐鼠”的故事，隐喻深刻。《西游记》中的黄风怪原是灵山脚下得道的黄毛鼠精，因偷了琉璃盏中的清油，恐怕金刚拿它，便畏罪逃到人间作怪……而在一些作品中，“鼠”经过拟人化的处理后，强化了其机智、灵敏的特性。如《水浒传》中的“白日鼠”白胜在智取生辰纲中卖蒙汗药酒的情节，显示出白日鼠的特性。《聊斋志异》也有几篇关于鼠的文章：《阿纤》写的是有情有义的人鼠相恋，《鼠戏》写的是驯鼠表演。武侠小说《三侠五义》中，“五鼠”个个身怀绝技，勇猛无敌。童谣中的鼠也很可爱：“小耗子，上灯台，偷油吃，下不来，吱吱叫奶奶，奶奶不肯来，叽里咕噜滚下来。”

鼠在外国的一些文学名著中也出现过。《伊索寓言》中有《老鼠会议》的故事，讲的是一只老鼠想出了给猫脖子上套铃铛的妙招儿，但找不到给猫套上铃铛的好办法。美国作家斯宾塞·约翰逊的《谁动了我的奶酪》，生动地阐述了“变是唯一不变”的真谛，故事的主角是两只小老鼠和两个小矮人。迪士尼动画的代表人物米老鼠，大脑袋、大耳朵，活泼可爱。

可生物鼠一旦过街，“人人喊打”。在1958年2月中共中央、国务院《关于除四害讲卫生的指示》中，明确老鼠为应该消灭的“四害”之一，因其毁田偷粮，偷吃牧草、幼畜、幼禽，传播疾病，咬啮树苗，给人民造成重大损失，成了农业民族的大敌。此外鼠的啃咬对现代人的生活构成了很大破坏，尤其是对电缆的啃咬，极易引发火灾。

但鼠对人又是有功的。一是鼠肉可食。在古代，田鼠又称“地羊”，是人和食肉类动物的食材，也是维系草原生物链的重要一环，民间就流传着许多关于军队和老百姓遭遇天灾绝粮，通过挖鼠洞得粮获救的故事。二是鼠皮可穿。三是鼠的全身皆可入药。四是鼠的感觉系统十分灵敏，可以对地震、水灾、旱灾等自然灾害事先做出反应。五是鼠可以被驯服与人成为朋友。1996年9月3日的《北京晚报》“文学与社会”版刊载了一篇由蒋会口述、杨振华整理的《老鼠与战士》，讲述了一窝老鼠协助三名抗日战士逃出日本监狱的故事。六是鼠对人类的生物研究也有贡献，尤其是小白鼠与人类的基因相近，所以经常被用作科研样本。

真的是“公说公有理，婆说婆有理”。鼠的是非功过，主要是看从哪个角度来说了。

“亥猪驮宝已过去，子鼠开天又重来”，不妨再加个横批——“志在创新”，这就是生肖文化不怕重复的秘密。“创新”早已融入中华民族的血液，成为时代的要求与民族的使命。（赵 书）

被蜜蜂蛰代表什么生肖2

时常会收到亲朋或粉丝的提问：“王医生，我被XX咬了，抓了，要不要打狂犬疫苗啊？”

咬人的动物也是千奇百怪，啥都有。那么今天，我查阅了相关的资料，以国内的指南和WHO的相关建议为参考，给大家总结一下。就按照十二生肖的顺序来说说吧~

鼠、兔

小型啮齿类动物，包括老鼠、仓鼠、豚鼠、松鼠等，加上兔类，几十年来未有传播给人狂犬病的报道。无论国内外的资料，认识在这方面是安全的，不用担心。想当年我在读医学院的时候做动物试验被小鼠咬了一口，还纠结半天，最后没打。现在看来，担心是多余的。但是仅仅就狂犬病来说，至于出血热、鼠疫、破伤风等，则不是今天的讨论范围了。

牛、马、羊、猪

这些家畜类，咬人的几率很低。它们本身患狂犬病的几率就低，所以就算万一被咬伤了，其传播给人狂犬病的几率也是很低的。如果确实害怕，以防万一，就打。

虎、猫等猫科动物

被老虎咬了，担心的可能就不是狂犬疫苗的问题了。咱们主要说说猫。国内的指南认为，在传播给人的狂犬病中，猫咬抓伤占5%，但是国外认为该数据被高估了。但是不管怎样，根据国内的指南，如果被未接种过狂犬疫苗的猫咬伤或者抓伤，还是应该及时接种疫苗的。毕竟，这是一种死亡率接近100%，并且可以预防的疾病。

龙、蛇

龙就别想了，没这命。

以蛇为代表的爬行类，像蛇、蜥蜴、乌龟，甚至包括鱼类。这些是不传播狂犬病的。所以担心担心是不是毒蛇啥的吧，狂犬问题就不用担心了。

猴、人

被猴子咬伤抓伤的事情还是屡见不鲜的。WHO给的建议是：根据其是否接种狂犬疫苗的情况决定。但是很多被猴子咬伤抓伤的事件发生在景区等野外，我们无法确定该猴是否接种过疫苗，所以安全期间，该打就打。

至于被人咬伤，这个除非这个人被感染狂犬病毒，否则自然不必担心。这个概率太低了。人咬伤恐怕更应该担心的是乙肝、丙肝、艾滋病、梅毒等传染病以及伤口感染。

鸡、鸭、鹅等家禽

被家禽或其他鸟类啄伤也是偶有发生的，不过这些可不传染人间狂犬病，所以担心是多余的。

狗

国内指南认为，95%的人患狂犬病是由于狗的咬伤造成的。在美国，由于接种了疫苗，宠物中极少存在狂犬病，但是发展中国家的家养狗或流浪狗，接种情况不确切。因此，宠物狗咬伤是有可能传播狂犬病的。

值得注意的是，WHO的建议，由于头面、颈部、手和外生殖器等部位神经丰富，一旦被咬伤就属于III级暴露。这个时候除了注射狂犬疫苗，还需要注射狂犬病人免疫球蛋白。

至于一些观察法，恐怕并不适合我国国情。

在十二生肖之外，我要特别提到一种动物，那就是蝙蝠。这是美国最主要引起人感染狂犬病的原因。蝙蝠往往会给人们带来不易发现的伤口，因此，任何形式的与蝙蝠直接接触，都应该高度注意这个问题。如果被咬伤抓伤，需要接种狂犬疫苗。

那么，哪些程度的咬伤、抓伤，才算伤了呢？

一、首先，和动物的接触、喂养，被舔的部位有完整皮肤，完好的皮肤接触到了狂犬病人或动物的分泌物或排泄物，这些都不算是狂犬病暴露。做好清洁，不需要接种疫苗。

二、符合以下情况的，应该处理伤口并接种疫苗：

①皮肤被轻咬，有印迹。

②无出血的抓痕抓伤或擦伤。

由于可能有隐患，建议清洁伤口并接种。

三、除了确切的被咬伤、抓伤外，破损的皮肤及正常黏膜（口唇、眼睛、会阴等）被舔了或者接触了可疑污染物，再或者和蝙蝠有了直接接触。就属于重度暴露了，应该处理伤口，接种疫苗，并注射抗狂犬病血清/狂犬病人免疫球蛋白。

如何处理伤口？

流动清水或肥皂水交替冲洗15分钟，然后清水冲净，稀碘伏消毒伤口。到了医院，在惦记着狂犬病的同时，也别忘了清创和破伤风问题。

被蜜蜂蛰代表什么生肖3

作者：张文江

建中兄著作等身，我读过其中两种，深有感怀：一、《施蛰存先生编年事录》（沈建中编撰，上海古籍出版社，2013）；二、新出版的《北山楼金石遗迹》（《北山楼藏碑见知辑目》等三种，华东师范大学出版社，2021）。前者常在手边，时有摩挲；后者刚拿到书，纸墨犹香，展卷观赏，灿烂夺目。两书都是极见功夫的厚重之作，编著者花费了绝大的力气，后来人难以绕过。作为当年从学者中的一员，我以前对先生的认知，只是个人接触的单一角度。读了建中兄的书，对先生一生的成就和性情，才有了比较完整的理解。先生的治学，范围广泛，而且几经变化，初学者难以望其涯涘。今试从先生的名号和晚年自述的“四窗”入手，以辨识其学问和性情的大体方向。

施蛰存先生的名号，主要如下：学名德普，名舍，字蛰存。号梅影轩主、碧桃花诗室主、蛰庵、无相居士、北山（《编年事录》，1页）。由此衍生数十个笔名，大都以此为纲领。试分疏如下：

学名德普，名舍，字蛰存。语出《易经》乾卦九二：“见龙在田，利见大人。”《象》曰：“见龙在田，德施普也。”又《文言》曰：“见龙在田，时舍也。”取名者为先生的父亲，根据《编年事录》引来访者文，先生自述：“这个名字判定了我一生的行为准则：蛰以图存。”（同上，2页）

先生出生于1905年12月1日，农历乙巳年十一月初五。生肖蛇，故取象龙，过去之人，常以属蛇为小龙。乾卦六爻有六龙，排行二，故取九二。《易》九五天而九二地，“蛇是地上的龙”（同上，2页），故取乾九二爻辞。学名德普，取九二《象》，隐含“施”姓。名舍，取《文言》九二，为存身之所。

蛰存，取《系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。”信即伸，蛰即屈，虞翻注：“蛰，潜藏也，龙潜而蛇藏。阴息初，巽为蛇。阳息初，震为龙。十月坤成，十一月复生。姤巽在下，龙蛇俱蛰。初坤为身。故龙蛇之蛰，以存身也。”不仅对应蛇年，而且对应十一月。于姓、名、字皆完全相应，可见取名者旧学修养之深。后来观之，此姓名的取象，暗合先生一生的发展，不能说没有神奇的成分。

于《系辞下》荀爽又注：“以喻阴阳气屈以求信也。”侯果注：“不屈则不信，不蛰则无存，则屈蛰相感而后利生矣。”亦即应时而变，入冬存身，启春惊蛰，以致用于人世，要在《象》的“时”字。于“时”的体认，尚不在趋吉避凶，而是人的一生，“总是要做点事的”（1940年4月21日杨刚致施先生函，《编年事录》，443页）。此语低调而坚定，先生晚年常言，既是那一代学人的风骨，也是“德施普也”的内在要求。

继续看其他的名号：蛰庵，直接由名字化出。而无相居士，用《金刚经》“无我相，无人相”，于名字似乎无关，而仔细体会，依然有内在联系。无相者，不住于相。先生的学问，有着多方面的成就，并不停留在某一领域，相应此名号。于生活而言，他一生多遇坎坷而识见通透，与人交谈，往往流露清澈的洞见，也相应此名号。先生早年曾涉猎佛经，比如在1933年读《佛本行经》，亦即《佛本行赞》（《编年事录》，233页）。晚年在信中说，“现在我改名‘舍’即‘啥’。‘施，啥也’，我只有给别人东西，没有取别人东西。”（《编年事录》，2页）“施，啥也”，“啥”疑当作“捨”。古语“舍”（《说文》亼部）“捨”（《说文》手部）为两字，含义不同，到现代简化成一字。此处或为辨认字迹之失，若以沪方言说话，“啥”“捨”音近，听者也容易致误。以佛学观之，“施，捨也”，亦即布施。《金刚经》云：“菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量”，与《周易》 “德施普也”一致。

梅影轩主、碧桃花诗室主，为先生中学时代所拟，后来不再使用。梅冬而桃春，为先生少年时的文艺之心，引导他走上文学道路。这两个号，或对应他的小说诗文创作。小说集中在早期十年（1926—1936），初试笔，才气发扬，为世所惊艳。而诗文则延续一生，晚年的《浮生杂咏》八十首，深沉隽永。辍笔未写的二十年“可喜、可哀、可惊、可笑之事”（《附记》），或暗用《老残游记二编》序言，五十年间“可惊、可喜、可歌、可泣之事”。

使用时间最长的笔名是北山，书斋也因此被称为北山楼。2011—2012年华东师范大学出版《施蛰存全集》（不是先生作品的全部），此书共十卷，而冠名“北山”者，竟然有四种八册之多，占据绝对多数。此号既是先生实际生活的写照，也是他性情和思想的表现。

“北山”典取南朝孔稚珪的《北山移文》，文意是讽刺伪隐士，相应先生性情的洁身自好，志趣高远。二十世纪的中国，各种各样的风波不断，有很多后来遭遇不公待遇之人，自己早年也曾以不公待人。自始至终保持清白的只有少数，先生应该是其中之一。以“北山”为号，并非志在居隐，先生根本上是入世的，积极地做了很多事。当年老友邵洵美落难时，先生曾仗义资助。此事先生从未言及，后来还是从邵的女儿口中说出的（《编年事录》，793页）。

具体取号北山，来自抗战时期，先生任教于厦门大学。学校坐落北山脚下，因以为号。回上海以后，在动乱的十年中，他居住于向北的小屋，而此时的北山楼，是在阳台上搭建的只有几平方米的小屋，多年积累收藏的碑帖即存放其中。而真正对应北山之学的，应该就是北窗，这就涉及流传甚广的“四窗”之说。

“四窗”之说，最初来自偶然的机缘，1984年先生出院后，在会客闲聊时即兴说起。先生原先的作息一直在朝北的亭子间，工作、会客常常就坐在抽水马桶上。上世纪八十年代国家落实政策，才重新搬回原来的南间，那里是落地长窗，敞亮了很多。“四窗”的说法新颖可人，后来为报纸记者采用发表（1985年11月5日《书讯报》，葛昆元《“我一生开了四扇窗子”——访华东师大中文系施蛰存教授》，《编年事录》，1166页），不久流传开来，成为先生一生成就的简要概括。然而，根据建中兄的提示，社会上流行的版本，还不是先生的原话。

流传的“四窗”之说，大致为东窗新文学创作，南窗古典文学研究，西窗外国文学翻译，以及北窗金石碑版考释。而先生比较确切的原话，可以参考丁言昭的记录：“我的文学生活共有四个方面，特用四面窗来比喻：东窗指的是东方文化和中国古典文学的研究，西窗指的是西洋文学的翻译工作，南窗是指文艺创作。我是南方人，创作中有楚文化的传统，故称南窗。还有，近几十年来我其他事情干不成，把兴趣转到金石碑版，这就又开出一面北窗，它是冷门学问。”（1988年7月16日，香港《大公报》，丁言昭《北山楼头“四面窗”——访施蛰存》，《编年事录》，1251页）

对比两种说法的不同，主要是东窗和南窗的易位。我理解先生的原意，东窗和西窗是中国（包括东方）和西洋的对比。南窗为创作性的发散，也暗指南方人；北窗为保存古物的收敛，也象征冷门。而流行说法以南窗为东窗，关注的是最初的文学起步。施先生早年的创作，由诗而小说，写出《将军底头》《石秀》《鸠摩罗什》等一系列佳作，影响于时。以此为起始点，也顺理成章。

若东若南，虽然有误读，似不必纠正。先生未认可此说，然而以他的豁达，或当一笑置之，不以为忤吧。建中兄“代前言”提及（《北山楼金石遗迹》一，14页），当年《北山谈艺录》印行时，最初样书的封面，将先生名字中的“蛰”误印为“蜇”，出版者大惊道歉，立即换封面改正。先生却不以为意，觉得太浪费了。庄生云，“一以己为马，一以己为牛”（《应帝王》），名字写错都无妨，“四窗”本来带有戏言的成分，误传又有什么要紧？先生一生被人误传的事例还少吗？

而北窗之学的搜集整理，最初来自兴趣爱好，以后出于不得已（“近几十年来其他事情干不成”），终于成为学问的归宿。建中兄《北山楼金石遗迹》的附录有八种，可见北窗之学的形成过程，以及各部分之间的关连。尤其是附录八，提及《施蛰存集古文录》的选编设想，若完成将有十二卷之多，更见此学的深邃和广大。而北窗与北山或北山楼，在时间上、空间上乃至性情上，形成了奇妙的对应。

两说之异同，还有值得注意的地方。先生原话中提到东方文化，可见他的视野所及，并不仅仅关注中国古典文学，有着更广阔的内容。在二十世纪相当长一段时间内，东西方文化的比较，是学术界的主要潮流之一，先生不可能不受到影响。在先生的姓名中，包含“德普”和“蛰存”。“蛰存”已行而“德普”未显，不能不说跟时代有关，《易》九二毕竟还有“天下文明”呵，当关注更深远的指向。而南窗之学，与楚文化传统的对应，值得深入挖掘。至于“西窗”的内容，在目前的《全集》中还没有展示，将来如何安排？先生译述西学，几经曲折，对其中的起伏变化如何认识？也需要周到的考虑。

四窗之说，还不能完全概括先生的主要成就。除了可以作为海派文化的代表以外，他至少还有一重身份，就是一生所从事的编辑事业。先生早年以主编《现代》杂志而闻名，影响文学的潮流。晚年编辑《词学》丛刊，以及《外国独幕剧选》，也推动文化的发展。在指导学生就业时，他往往推荐编辑出版方向。由于先生的引领，有好几位学生去了出版社，作出了杰出的成绩。而建中兄自居先生的“学徒”（《北山楼金石遗迹》一，“代前言”），主要的贡献也在编书。我当年毕业时，先生希望我从事编辑工作，只是由于阴差阳错的种种机缘，我走上了另外的道路。

说到自己，师恩难忘，前言往行，点点滴滴在心头。在毕业离校前，施先生对我谈起过两点：一、写文章，应该从小文章写起。二、一个人的主要社会关系，不应该在自己的工作单位内。这应该是先生人生经验的总结，我虽然没有做到，但至今时常想起，回味其中的意思。在毕业后一段时间内，每次见到先生，先生喊着我的名字，说，你写的东西呢？拿来给我看看。先生逝世已二十年，话音依然在耳边，是鼓励，是鞭策，警示我不敢懈怠。（张文江）

来源： 文汇报