什么生肖代表土地

二月初二土地诞，你知道福德正神土地公公吗？,下面一起来看看本站小编唯贤创国学堂给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

什么生肖代表土地1

二月初二是个阴数重叠的日子，民间将二月初二奉送给土地神，与代表天时的正月初一各引领一个月，暗合天地相应，先天后土的文化格局，足见先民对大地价值的深刻理解与真心尊崇。民间对土地神有众多尊称：土地公、土地爷、土地神、福德爷、大伯公、福德正神等。从“公”、“爷”、“神”、“正神”的身份表述，人们对其尊崇，可见一斑。土地爷是何由来呢？

一.土地公公的传说

至于土地公公的由来，坊间亦有不少的传说。其中一个传说是，很久以前，有一位叫张福德的官员，他负责城内税收的职责。他为人慈祥正直，而且爱护老百姓，曾经有村民因周转不灵而未能交足税项，他亦会宽容处理。每当百姓们遇上困难之事，他更会尽力去协助，为他们努力奔波亦在所不辞。

但当他离世后，新一任的税务官却与他完全相反，对老百姓十分严苛，而且常加以迫害，令老百姓生活十分艰苦。这时他们开始怀念张福德的情义，因此找到一个风水好地，为他与其夫人立祠作供奉敬拜之处，亦即是我们常见到的「福德祠」，而且更尊称他为「福德正神」，这就是土地公公的由来的。

二、土地爷与人的关系

　在中国的“神鬼世界”中，土地神算是众神“芝麻官”，但它家族庞大。他主管人寿命长短、富贵贫贱、职禄衣食，审察人间斋醮、烧香祷祝修诸功德上奏天曹，备守坛庭、升天达地、出幽入冥的大道神祇，凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的风俗。土地神的神诞之日是二月初二。旧时，官府和百姓都到土地庙烧香奉祀。土地神和人的关系是极其重要密不可分的！土地掌管并保佑着他所管辖内的所有人、动物、植物，及一切地上有灵。人们生产生活都离不开土地神。人吃的、动物吃的、植物吃的一切营养，无不来源于土地的提供。人们因土德浩大深广，孕育万物，对其恭敬推崇，设庙立社，恭谨祭祀，以求巷闾吉祥，人畜平安，风调雨顺，国泰民安。

福德正神的形象是“身长六尺腰系宝带脚踏宝履手执曲木杖”的老人，大都衣着朴实，平易近人，慈祥可亲，多为须发全白的老者。一般土地庙中，除塑土地神外，尚塑其配偶，惜称“土地奶奶”，与土地神共受香火供奉，没有特殊职司。

什么生肖代表土地2

一条野生蚯蚓的利益链

冰点特稿第1266期

晾晒地龙干的现场。威宁县检察院供图

制作地龙干的现场。威宁县检察院供图

对蚯蚓宣告死期，是很容易的事，无论是一只，还是一群。

用一种叫“地龙仪”的设备捕捉蚯蚓，“一个电瓶，两根线子，插在地上，蚯蚓马上爬出来了，看着让人头皮发麻。”在有些地方，捉五六斤蚯蚓只需要20分钟，而一块充满电的电瓶能连续工作5个小时。在尚未被“电”过的土地上，一天电两三百斤也不在话下。

在自然界，蚯蚓生长了数亿年。原本，影响它们生长的最重要因素是温度与降水，现在，人类用科技横插一脚。

捕捉到的蚯蚓，开肚，冲净，晒干，然后被卖到中药材市场。在那里，它被称为地龙。它是一味被收录在《中国药典》的中药，有“清热定惊，通络，平喘，利尿”的功用。

尽管地龙作为中药材已有近两千年的历史，但野生蚯蚓的捉捕从未像近些年来这般疯狂。经济利益的驱使下，成百上千吨蚯蚓从土地里被电出来，人们捡走它们，晾晒成干。

电捕蚯蚓的人说，中国越来越多的心脑血管疾病患者需要它。在保护生态与保护健康同样备受关注的当下中国，野生蚯蚓被推至舆论焦点。环保组织、地方检察院开始起诉售卖地龙仪的商家、电蚯蚓的人、收蚯蚓干的老板，破坏生态与土壤；而在另一边，各地的药材市场，地龙被高价出售给制药公司、医院、药房，最终进入人的身体。

“机器一响，黄金万两”

在北方，夏季并不是一个适合捉蚯蚓的季节。这一点，河南商丘农妇刘玉莲心知肚明。她接触“蚯蚓产业”20余年，最近，一个朋友告诉她，“在家满处跑都找不着蚯蚓”。

这个时候，高温，少雨，土地常被晒得裂开口子，蚯蚓钻得更深。即便如此，仍有一些人带着地龙仪，在田间地头寻找它们。怕光喜暗的蚯蚓昼伏夜出，这群捉蚯蚓的人便昼伏夜出，带着灯，提着桶，穿着胶鞋，在夜幕降临后出现在野外。

有时，他们也“夜伏昼出”，通常在开春之后。滋滋作响的地龙仪，会出现在农田、菜地、公园、干枯的河道，以及山林。不少人第一次见到用如此“现代化”的技术来抓蚯蚓时，驻足围观，有人说，站在一旁能感觉到脚被电得麻麻的。

捉蚯蚓的人并不只是出现在河南，在安徽宿州、江苏徐州，在两广地区的山地丘陵、云贵川的山野森林、海南的橡胶地，都有他们的身影。

他们是循着蚯蚓留在地表的粪便，才寻觅到它们的踪迹的。140余年前，达尔文也曾观察过蚯蚓排便时的情景，最终写出《腐殖土与蚯蚓》，并称颂，“蚯蚓是地球上最有价值的动物，有蚯蚓才有沃土。”

但捉蚯蚓的人找到蚯蚓粪便时，想到的是钱。

根据记者从多家蚯蚓收购商处了解的情况来看，目前，干蚯蚓价格在90-120元/斤，蚯蚓品种、成品质量不同，价格不一。在蚯蚓资源丰富的地区，一个农民靠“地龙仪”一天能够捉到上百斤湿蚯蚓，最终10斤湿蚯蚓，可以晾晒1斤干蚯蚓。

尽管农民们都知道，蚯蚓的存在有益于土壤，但对很多农村人而言，很少有挣钱的办法比电蚯蚓来得更快、更轻松。

20多年前，刘玉莲第一次接触“蚯蚓产业”时，捕捉是靠锄头挖，开肚用刮胡刀片，再晾晒在地板上，蚯蚓干大约20元/公斤。“(湿蚯蚓)才3毛钱1斤，一天刨40斤才挣10几元。”刘玉莲说，“那时间(做这行的)少。”

20年来，地龙的价格翻了10倍。2021年，全开广地龙(一种地龙收购行业术语，根据加工情况，地龙可分为全开、半开、统货等——记者注)市场价一度涨至275元/公斤。

她告诉记者，她所在的村子，不少村民是最近两三年才开始接触“蚯蚓产业”。在她看来，这源于药材市场上野生地龙的需求与价格不断走高。地龙仪的出现也使得蚯蚓捕捉更加高效。除此之外，抖音、快手等短视频平台的出现则也让更多人接触到这个“一本万利”的行业。

刘玉莲售卖地龙仪，也回收蚯蚓干，她说，她旺季一天能收1000斤蚯蚓干货。就在前不久，有山东菏泽的人前来实地考察，她向客户展示了“秒出蚯蚓”的机器，而她收到的货来自全国各地，包括四川、云南等。

“机器一响，黄金万两”“打工打工，两手空空，不如在家，蚯蚓加工。”那些收蚯蚓的商人，在网络上打出极具吸引力的口号。他们视“蚯蚓产业”为新的“农村致富路”，称蚯蚓是“农村土地里的软黄金”。

河南许昌的年轻人万泉是2019年春天从网络上注意到“蚯蚓产业”的，那时1斤蚯蚓干能卖80多元。

那时，捕蚯蚓已有一套相当成熟的产业链。此前做生意赔了钱的万泉对这个“创业项目”有疑虑，直到那年夏天，他到商丘虞城亲眼见识了当地发达的“产业链”。

万泉告诉中青报·中青网记者，带他创业的老板就在虞城，最初收蚯蚓时，骑着“二八式”自行车，如今，开着“大金杯”汽车，在村子里盖了一栋像模像样的大别墅，开起了超市。而他们村子围着蚯蚓挣钱的人“多得要命”。

万泉花800元从虞城带回一套设备，开始“创业”。“创业”的起点是城郊一条干枯的河道。如今，万泉的“蚯蚓加工厂”已经开到了贵州威宁、江苏徐州，每次外出回老家时，他都会去那条“创业河”看看。

他听说，在2016年左右，河南漯河刚开始有人做“蚯蚓”的生意时，有农村的老人连买地龙仪的钱也不愿意花，“全部拿锄头去挖，把那河坝子都挖塌了。”

裁判文书网上的判例显示，2020年，在江苏沛县，一名年轻男子在家门口测试购买的蚯蚓捕捉机时，触电身亡，留下年近七旬的父母、30岁出头的妻子和两个年幼的女儿。也有媒体报道，2022年，在江苏如皋，一个70多岁的村民自制地龙仪捕捉蚯蚓时触电身亡。

尽管如此，在这个圈子里，流传更多的是关于“致富梦”的故事。

“(想做)这个玩意儿就是得货多。”万泉告诉记者，他知道，去年在四川小凉山，有一个老板3个月出了200吨干品。他说，靠蚯蚓发家致富的“不是多，是太多了”。

近10年需求整体上行

没有资料显示，谁发明了地龙仪，但在中国，生产与销售它的商家大有人在。

多年来，用于捕捉蚯蚓的地龙仪经不同厂家的改造，已升级换代数次；市场上出现了用于蚯蚓保鲜的地龙止损液；有厂家生产专门用于剖开蚯蚓的“开肚机”、晾晒蚯蚓的铁丝网。

一家名为“中山市久驰电器有限公司”的企业在2017年、2018年申请注册了“地龙仪”“蚯蚓机”的商标，而位于中山市的另一家生产地龙仪的企业，以“地龙仪”为通用名称为由，请求予以“争议商标无效宣告”，但最终“争议商标予以维持”。在“国家知识产权局”的专利检索系统中，搜索“地龙仪”，有多项相关发明专利，其中最早的一项发明专利申请于2016年5月23日。

实际上，地龙仪或蚯蚓机的出现，远早于2016年。

据一位广西玉林的蚯蚓养殖户回忆，当地在2005年左右开始出现使用车用“水电瓶”电蚯蚓的现象。从事蚯蚓养殖31年的贾立明记得，他注意到“电蚯蚓机器”的出现是在十多年前。

2014年，有媒体报道称，在海南省琼海市、安定县存在用“地龙机”电捕野生蚯蚓售卖的情况，“2012年、2013年最高涨到150元/公斤”。从事蚯蚓研究30余年的中国农业大学生态系教授孙振钧，也是在2013年左右才注意到电蚯蚓机的出现。

这套设备的生产制造并不复杂。刘玉莲告诉记者，她自家有生产并销售电蚯蚓机器、开肚机。

记者通过“企查查”检索发现，经营范围中包括“蚯蚓机”的企业在河南有15家，其中13家集中在虞城县界沟镇，成立于2019年至2020年两年间，他们有的同时销售“蚯蚓开肚机”“锂电池”，有的还收购中药材。仅在界沟镇刘沿村小刘沿，就有6家与“蚯蚓产业”相关的个体工商户。

那些用电捕捉来的野生蚯蚓，需要先用“地锅灰”拌匀，再一条一条放入“开肚机”。开肚之后的蚯蚓，得用水冲洗干净腹内泥沙。而后，将其一条条摊平，晾晒在铁丝网或竹竿上。“晒干跟那个小鱼干是一模一样的味道。”

在一些大型加工点，会出现10余名被雇来的农妇，同时为蚯蚓开肚的景象。而成千上万条蚯蚓的开肚与晾晒，是一项耗费时间的工作。一个在农村的姑娘算过，她电了20斤蚯蚓，花了4个小时才摆完。

蚯蚓巨大的腥味时常招来满院苍蝇，这并未影响许多农民趋之若鹜。在刘沿村，有的村民将蚯蚓干的收购点设在村委会对面的马路边，也有人带着从焦作赶来考察的客户在界沟镇派出所刘沿警务室前的水沟边测试“地龙仪”。

商丘虞城当地成熟的蚯蚓加工产业，吸引着来自全国各地的、想从土里“掘金”的人。商丘毗邻亳州，而虞城县界沟镇位于两市交界处，距离亳州市区的直线距离仅20余公里。安徽亳州有“中华药都”之称，这里拥有“全球最大的中药材交易市场”。

一位在安徽亳州从事中药材批发生意的陈姓老板告诉记者，他收来的地龙“基本上都是野生的”，产地包括广西、四川、安徽、河南。

这些地龙大多进入制药企业。“截至2021年，中成药企业需求量占比57.56%，中药饮片企业需求量约28.52%，出口、保健品和其他占比约13.92%。”天地云图中药大数据平台首席数据分析师贾海彬告诉中青报·中青网记者，包含地龙这味中药材的上市中成药就有40种，在中成药中，地龙需求排名前三的产品包括，苏黄止咳胶囊、脑心通胶囊、乳块消片。

该平台提供的数据还显示，地龙需求量排名第一的企业是陕西一家制药公司，该公司的不少产品集中在心脑血管用药领域，其中“脑心通胶囊”便是该公司的产品，该公司官网信息显示：此药为“心脑血管疾病的基础用药”。

6月23日发布的《中国心血管健康与疾病报告2021》显示，我国每5例死亡病例中就有两例死于心血管病。报告还显示，目前，我国心血管患病率处于持续上升阶段，推算我国心血管现患病人数为3.3亿。在全球范围内，心血管病都被视为“头号杀手”。

贾海彬告诉记者，“老龄化加剧，心脑血管用药需求增长，近10年整体保持(地龙)需求上行。”确切的数据是，地龙的药用市场需求量从2010年的400吨上涨至2020年的675吨。

“野外捕捉占比约70%”

“(地龙用量)最近逐年在增加。”安徽亳州一家中药饮片公司的相关负责人告诉记者，与10年前相比，地龙的使用量增幅有百分之七八十。而该公司主要生产地龙中药饮片与地龙配方颗粒，“主要是去到医院、药房”。

上述公司相关负责人告诉记者，他所在的公司主要使用广地龙，“养殖的基本上没有”。“因为药典中规定了，只有那4个品种。”

《中国药典》2020年版中作为药材的“地龙”，指的是钜蚓科动物参环毛蚓、通俗环毛蚓、威廉环毛蚓、栉盲环毛蚓4种蚯蚓的干燥体。前一种习称“广地龙”，后三种习称“沪地龙”。而人工养殖的蚯蚓，主要是“大平二号”。这是人工选育种，而大平二号蚯蚓目前尚不允许入中药，因为该品种的蚯蚓并未被列入《中国药典》中药材“地龙”的使用范围。这种被广泛养殖蚯蚓“90%应该在垂钓行业”。

中国农业大学资源与环境学院生态系教授孙振钧告诉记者，广地龙主产于广东、广西、海南等地，沪地龙主产于上海、浙江、河南等地。

“因为《中国药典》里头都有非常明确的规定。2000年之前，只有1种，就叫广地龙，学名参环毛蚓，后来(这种地龙)越来越少。”孙振钧说，“2000年，《中国药典》又加了三种沪地龙，它比广地龙的分布稍微宽一点儿。”

10多年来，尽管中药材市场上的地龙需求量巨大，但广地龙、沪地龙并未能实现大规模养殖。

“技术上没突破，因为它野性太强。”孙振钧说，在海南，他们通过调查广地龙的资源分布情况，找到了它在海南的主要分布区域，并尝试将原地环境保护起来，促使广地龙生态增殖。

在广西，电捕蚯蚓的人在减少，养殖广地龙的人在增多。31岁的陆放2020年开始养殖广地龙，他有7亩地，养着收购来的野生广地龙，他还在慢慢熟悉它们的生活习性，“需要有经验”，“细心，天又好的话，(一亩地纯利润)能到1万元至1.5万元。”

但陆放告诉记者，如今有不少广地龙养殖户，一边养，一边也收野生的，“赚快钱。”这种现象在河南虞城同样存在。一家“地龙养殖专业合作社”负责人告诉记者，她这里“野生的、养殖的(蚯蚓)都有”，她一边养着“自己培养”的蚯蚓，一边到各地收蚯蚓干。

“它的繁殖速率没有办法跟大平二号相比。”孙振钧说，“从现代药用化学的分析来看吧，(二者)差异不大。”

贾立明也告诉中青报·中青网记者，在蛋白质含量，有效成分含量等方面，“人工养殖的蚯蚓不比野生蚯蚓差”。

人工养殖大平二号蚯蚓干燥体市场价在60元-80元/公斤，要比野生蚯蚓便宜，但很多厂家不敢使用。“正规厂家(货源)都非常正规。如果不正规会犯法。”贾立明说。

但从该品种蚯蚓中提取的一种蚓激酶，可用于西药。一种用于缺血性脑血管疾病的西药——蚓激酶肠溶胶囊(国药准字H20044080)便是从人工养殖的赤子爱胜蚯蚓(即“大平二号”蚯蚓)中提取的一组蛋白水解酶。

在贾立明看来，人工养殖的蚯蚓是对野生蚯蚓最大的保护。“因为它也不属于野生动物，它不破坏生态环境。”

“对蚯蚓的利用远远不是目前现有的一些报道所说的那样，中药在利用，西药在利用。保健品、化妆品、食品都在用。”一位长期从事自然保护的专家告诉记者，“通过人工饲养繁殖，是可以起到保护野外蚯蚓的。”“要用发展的问题解决保护的问题。”

但实际上，从中药材市场上地龙的来源看，“养殖、半养殖(野外捕捉幼体育肥)占比约30%，野外捕捉占比约70%。” 贾海彬告诉中青报·中青网记者，在广地龙的传统产区广东、广西，由于近年来对蚯蚓资源的过度捕捉，“产量在一年年下降，往年一个主产镇多的时候有上千人抓地龙，现在也只有数十人，收购点也不断减少。”

贾立明觉得，可以尝试将人工养殖的“大平二号”蚯蚓，列入《中国药典》，纳入中药材目录，打破野生蚯蚓过渡捕捞造成的恶性循环，包括土壤与生态的破坏。孙振钧也支持将它列入药典。

“转移阵地”

多年来，在广西玉林，电蚯蚓做药材“是比较普遍的一个现象”，但现在“电的少了”。

广地龙养殖户陆放告诉记者，小时候，蚯蚓几毛钱一斤，村子里有人用茶饼兑水，倒在蚯蚓多的地方，“过一段时间它就会爬上来，就会晕。”

到2005年至2008年间，当地人开始用“水电瓶”电蚯蚓。“疯狂地电，那时候那些人一年都能创造十万元、二十万元的利润。”陆放说，“一直持持续到2017年左右吧，然后就变少了。”

但市场对于地龙的需求量并未减少，地龙价格还在一路走高，一些人开始“转移阵地”。

“一些常年收购的加工户这两年已跑到四川、云南、贵州去开发新产区，新产区的收购量还是可以。”贾海彬告诉记者，安徽、河南、湖南等省的部分地区，也成为地龙的新产区。

从近年来地龙产地供应商的数量来看，排名在前10位是贵州、广东、浙江、云南、湖南、湖北、江西、河北、江苏、河南。

2021年8月，万泉将蚯蚓加工厂开到了贵州省毕节市威宁县雪山镇。

“因为那边环境比较好。山地比较多。”万泉说，他在威宁见过最长的蚯蚓有1米多长。于是，他带着10台地龙仪到威宁，将设备免费发放给当地农民，农民到山上捉到野生蚯蚓，再卖给他。他还在当地租下民房，雇工给蚯蚓开肚、清洗、晾晒。

“(威宁)那边一直都能干到过年呢，不像北方季节性强。”万泉告诉记者。

在威宁县，检察官李爱此前从未见过如此大规模的对野生蚯蚓的掠捕。

李爱告诉中青报·中青网记者，从2021年七八月开始，陆续有河南、安徽、四川等地的地龙收购商带着地龙仪来威宁，每到一个地方先租老百姓的民房，再把机器发出去。

李爱说，去年11月，有护林员、村民向林业局、公安局等部门反映有“有人在山上打蚯蚓”。威宁县检察院几乎在同一时间了解到这一情况，并决定研究“怎么样依法来处理这样的情况”，最终他们决定“拯救蚯蚓”，对这个产业链条上的人提起“公益诉讼”。

“大概有七八个镇有这个情况。”李爱告诉记者，在其中一个镇，多的时候，有六七个老板收购加工野生蚯蚓。

加工点负责开肚、晾晒的临时工多是五六十岁的农村妇女，而外出电蚯蚓的人多是留在村子里的四五十岁的人，男女都有，年轻人较少。“也有的人之前在外面打工，听到老家有这个生意可以做，回来专门搞这个。”李爱说。

从一个外地收购商的发货记录上，李爱了解到，该收购商从3月9日到5月31日，从威宁发出1804公斤蚯蚓干品。从一个本地电蚯蚓的农民的收款记录查到，从3月到6月，“他卖出去的货价值已经到4万元左右”。

过去的两个月，李爱一直为公益诉讼的事奔走山野，但他发现，“拯救蚯蚓”困难重重。

“他们没有法律意识，觉得那个东西反正地下全都是，打了好像也不会影响什么，反正不是在自家地里打，但赚取的利益是个人的。”李爱说，“我们下去调查过程中，很多老百姓直接说，‘国家没有法律规定，你们不能禁止我们来搞这个东西’。”

李爱告诉记者，“其实我们国家的法律是有规定的，但是是过于原则性的规定。”

在准备公益诉讼起始阶段，他们就翻遍了《野生动物保护法》《环境保护法》《农业法》《土地管理法》等，“没有找到可以对应(蚯蚓)使用的具体的规定，蚯蚓也不在三有动物名录。”

他们又邀请公安局、环保局、林业局、农业农村局，开研讨会，想听一听行政机关的意见。“争议很大，最终没有达成共识。”李爱告诉记者，“各个部门都说，这个东西其他地方没有处理过，是罚款、拘留，还是没收工具？”

等检察院进入“调查取证阶段”，李爱发现，“调查对象抵触情绪很大。很多人不愿意配合。”

有时，电蚯蚓的人见到他们，拎着设备就往山上走，根据公益诉讼办案规则他们也没办法采取强制措施。“毕竟他们也是受人指使。”李爱说，有时他们去寻找加工点的收购商，收购商常避而不见，见了还会挨骂，有的甚至连夜将场子搬到其他地方去。

经过两个月复杂的调查取证，威宁县检察院对电击、收购、加工蚯蚓已立案民事公益诉讼案件6件。但在法律适用、生态环境损害量化上，李爱担心，无法与法官达成统一意见。此前，全国检察机关并没有提起蚯蚓保护方面的民事公益诉讼案件的先例。

2020年，有环保组织对广东省中山市3家电蚯蚓机生产企业提起公益诉讼。广东省珠海市中级法院一审判决认为，蚯蚓属在土壤生态系统中具有重要地位的野生动物，人类对其进行经济利用的手段必须在合理范围之内。荣者光电等三家公司出售电蚯蚓机，使购买者以电击的方式猎捕蚯蚓，不利于蚯蚓和土壤生态环境的可持续利用。

这个被媒体称为“电蚯蚓机第一案”的公益诉讼案件最终打到了广东省高级人民法院。而高院驳回3家企业的上诉，并维持了一审判决。

除了没有检察机关提起诉讼的先例外，李爱的另一个担忧是，由于地龙涉及到中药产业，会不会对司法机关推动蚯蚓保护产生影响。但他还是希望，“人们在利用自然资源的时候，要在利用与保护之间找到一个平衡点。”

“一种恶性的循环”

孙振钧担忧的，是蚯蚓的减少给土地带来的影响。

“如果大家都这么弄的话，跟农田的质量就有关系了。农田都没有蚯蚓了，没有好的土地怎么能生产粮食出来？”孙振钧说，其次涉及到生物多样性的问题。“不仅对这个蚯蚓有影响，对其他的土壤生物，土壤线虫、土壤螨类，还有蜘蛛等。”

“实际上蚯蚓在生态系统里面作用是非常重要的。”一位长期从事自然环保保护的专家告诉记者，“(电蚯蚓)对生态系统也是有破坏的。虽然它们不是受保护的物种，不是珍贵濒危物种，但是这是一个对生物多样性保护的问题。”

此前，不少媒体在报道电蚯蚓现象时，将这种行为描述为“灭绝式捕杀”。

“捕杀地龙，是不是灭绝式的，这个需要进一步探讨。”上述自然保护专家表示，在他看来，蚯蚓繁殖力极强，生存范围又广，“它不像大熊猫数量是有限的”。“现在还谈不上是‘灭绝式捕杀’，农药、化肥(对蚯蚓)造成的伤害可能在地域范围上会更广一些。”

但在这位专家看来，这种(捕杀)是存在问题的。

“土壤出了问题，是整个我们的土地利用方式出了问题。电蚯蚓只是其中问题之一，冰山一角。”那位长期从事自然环境保护的专家告诉中青报·中青网记者，蚯蚓也就是受害者。

孙振钧也认为，蚯蚓的减少是事实，而原因是多方面的。首先是，农药、化肥、除草剂等大量使用，土壤面临的污染不断地加剧，使得野生蚯蚓种群降低；其次是中药对地龙的需求越来越大；再者是地龙仪的出现，使蚯蚓的种群更少了。

“现在是一种恶性的循环。”孙振钧说。

“我们农业专家早就提倡要休耕，要轮作。”该专家说，“我们对土壤是掠夺式的利用。其实不只是说电蚯蚓这一块儿，更可怕的是除草剂，使土壤板结。”

而使用野生蚯蚓，会带来另一个问题：中药中部分地龙重金属超标。

根据各省食品药品监督管理局发布的通告，多年来，在药品抽检中，常出现“地龙”抽检不合格的情况，其中不合格项目包括“重金属”。

四川食药监局在2018年的抽检中发现，四川涪丰药业有限公司销往威远县界牌镇卫生院的地龙“杂质、酸不溶性灰分、总灰分、重金属”不合格。2015年，亳州市国苑中药材饮片有限公司销往阳谷县张秋中心卫生院的一批地龙被检测发现“不符合规定”，不符合项目也包括重金属。

“实际上各部门都有保护生活多样性责任和义务，但我们往往认为保护生物多样性只是保护主管部门的事，这是片面的。”那位自然保护专家认为，“利用部门要主动承担起可持续利用和保护资源的责任。中药部门如果不提前考虑，就是把中药自己的路堵死了。”

万泉也听到了一些关于“禁止电捕蚯蚓”的风声，但是在许多地方，“大家偷着做的还是挺多的”。

2021年，万泉在威宁待了一个月，将加工点交给自己的哥哥，自己去了开在江苏徐州的蚯蚓加工点。今年下半年，万泉打算去陕西，“因为陕西是去年刚加入的新货源地”。万泉的哥哥则在威宁，继续回收蚯蚓，加工晾晒成干。

他也在做另一手打算：明年准备开蚯蚓养殖场。“如果哪一天国家只要说，蚯蚓都不要再电了，我立马就收手。”万泉说，“你不能电，你得想后路啊，因为它本来就是个紧俏产品。”

(文中刘玉莲、万泉、陆放均为化名)

中青报·中青网记者 李强 来源：中国青年报

来源： 中国青年报

什么生肖代表土地3

青藏高原的隆起，是地球数百万年来最伟大的巨变之一。群耸的雪山中发源的汩汩细流，最终汇聚成江河浩荡而下，滋养了全球近三分之一的人口。从长江、黄河到澜沧江，这些江河在不同的区域，被不同的民族冠以“母亲河”的称谓，而这三条江河发源的区域，被称为“三江源”。

作为长江、黄河、澜沧江的发源地，三江源是高原生物多样性最集中的地区，素有“高寒种质资源库”之称，为众多青藏高原特有物种和珍稀濒危物种提供了栖息地，是雪豹、藏羚羊、野牦牛等高原生灵的重要庇护所，也是我国的重要的生态安全屏障。

《三江源国家公园自然图鉴》这部区域性图鉴，涵盖了哺乳动物、鸟、两栖动物、爬行动物、植物五个主要部分，收录了国内众多保护工作者、生态摄影师及国家公园牧民监测员的大量生态摄影作品，展示了这片神奇而壮阔的土地上的缤纷生命，其中收录的近几年三江源新记录到的豹、豺等物种，更体现了三江源最新的生物多样性监测成果。

以下内容经出版方授权节选自《三江源国家公园自然图鉴》一书引言部分，较原文有删节修改，标题为编者所加，非原文所有，文中所用图片除剧照外均来自本书。

《三江源国家公园自然图鉴》，王湘国吕植主编，三江源国家公园管理局、山水自然保护中心编著，译林出版社，2021年12月。

在电影《白日梦想家》的结尾，一路寻找25号底片的男主角找到了那位著名的摄影师，当时后者正在等待抓拍一只雪豹。但是当雪豹出现的时候，摄影师并没有拍摄，男主角问他打算什么时候拍，摄影师说：有时候我不拍我喜欢的画面，相机会让我分心，我只想沉浸在这一刻。

这和彼得·马修森的《雪豹》那本书的结尾很像，当他和乔治·夏勒博士历尽千辛万苦走到目的地水晶山的时候，他瘫坐在寺院的前面，这时候当地人问他：

“你来做什么？”

“找雪豹。”

“那你找到了吗？”

“没有。”

“那岂不是妙极了。”当地人说道。

电影《白日梦想家》（2013）剧照。

01

藏族文化中的神山圣湖体系

是极其庞大的

长江、黄河、澜沧江发源地的县城，分别是治多、玛多和杂多。藏语里，“多”是源头的意思，因此，治多，就是治曲的源头。同样地，玛多，就是黄河——玛曲的上游。在黄河源头的扎陵湖和鄂陵湖，你可以见到巍峨竖立的牛头碑，这是黄河源头的象征。

杂多，就是澜沧江源头——扎曲的上游。如果你正在计划一次澜沧江—湄公河的溯源之旅，你会发现这条河流有两个源头，在当地，它们被称为地理源头和文化源头。从地理的角度来说，河流“唯远为源”，但是当地人和这条河流生活了数千年的时间，他们也有属于自己的理解。

澜沧江源昂赛峡谷。

澜沧江的地理源头在吉富山，而文化源头，则在距离地理源头30多千米的扎西齐哇。在藏语里，这是吉祥的水源旋转汇聚的意思。扎西齐哇是由终年不会干涸和结冰的泉眼汇聚而成的湖泊，四周满是当地的人们放置的经幡和玛尼石。湖水荡漾，经幡摇曳，你站在那里，会感到额外的殊胜。

玉树州杂多县扎青乡吉富山。（徐健/摄）

在江河的源头，水不仅仅是以河流的形式出现的。在很多的泉眼或者湖泊的周边，你会经常看到经幡或煨桑的白塔，这是为了祭祀水神“鲁”。

河流和水源中居住着神灵，你如果污染了水源，或者做了不敬的事情，就会得罪神灵。在传统中，人的身体和自然中的元素紧密相连，比如你身上长了水痘，那就是因为水神“鲁”不高兴了。

一条河流，因为这样的寓意，好像就有了生命和形象。

夕阳中水畔的经幡。（彭建生/摄）

这里也有很多著名的山峦，山峦上住着山神。在传统文化里，山神是以山为地标的拥有固定地域和祭祀圈的地域保护神，山神的寄居之处通常是一个村落或者部落所在的山川之巅。在三江源，有阿尼玛卿和尕朵觉悟两大神山，除此之外，还有喇玛闹拉、年保玉则、乃邦等区域性、部落性的神山。

藏族文化中的神山圣湖体系是极其庞大的，和山神、水神联系在一起的，是对山和水的敬畏。祭祀山神和水神，不仅仅是与山神和水神的对话，也是人类在严酷的自然条件下的不断试探。山神和水神，是人与自然在这片土地上美丽的融合，是对不可知的未来和不可控的外部环境的寄托。

02

无法回避的话题：

人兽冲突

动物在这片土地上扮演着不一样的角色。

在藏族人的传说中，他们是罗刹女和猕猴的后代。传说有一只猕猴，受观世音菩萨的点拨，在山南的山洞中修行，最终和罗刹女结为夫妇，生了六个孩子。随着孩子越来越多，采摘的食物不够，猕猴跑去找观世音菩萨，拿到了食物的种子。猕猴们从树上慢慢下来，学会了站立、行走，随后尾巴也变短了。这个从现在的进化论角度来看颇为科学的故事，最早出现于公元14世纪。

历史上，很多民族都会将动物作为图腾，或者在自己和动物之间构建某种联系，以期获得神奇的能力。列维—施特劳斯有一本《猞猁的故事》，描述了在北美印第安人的文化中猞猁善变的形象，及其被赋予的特殊法力。在三江源，猞猁是医者的寄魂体，它高耸的耳尖犹如药囊，散发着药味。

嘉塘草原上的猞猁。（日代/摄）

在如今的阿里地区，吐蕃王朝之前整个青藏高原最灿烂的象雄（汉语称之为“羊同”）文化，把大鹏鸟作为自己的图腾，如今大鹏鸟仍然在整个藏族文化中有着非凡的意义。冈仁波齐山神最早是以白牦牛的形象降落在山上，最后被莲花生大师所降服，成为整个西藏的护法神。三江源年保玉则区域流传着一个故事：一个牧人救下了一条白蛇，白蛇是山神的儿子；为了感谢牧人，山神把自己的女儿嫁给了他，而山神女儿的化身就是一头白牦牛。牧民的儿子和山神的女儿生下了三个孩子，发展出后来的上、中、下果洛三部。

藏族文化对白色有特殊的尊重。雪山的颜色，塑造了这个民族对美和庄严的选择，因此雪豹自然也有了更多的寓意。严格地说，雪豹的颜色更接近高山裸岩，它一动不动地藏在岩石中的时候，仿佛是一块石头，但它跳跃的时候，仿佛是岩石间的一颗流星。

雪豹、兔狲和猞猁在传说中是三个兄弟。三兄弟的父母死得早，于是兔狲作为大哥，负责照顾两个弟弟，自己的营养不够，只能长成矮胖的武大郎般的模样；雪豹是老三，从小娇生惯养，整天一副“高富帅”的样子；而猞猁作为老二，被关注得很少，会主动让自己没有存在感，神出鬼没，性格孤僻。

长江源头的三只小兔狲。（韦晔/摄）

在藏族的文化中，狗通常是家族中重要的一员。在传说《阿初王子》中，王子看到人们因为食物不足而饱受饥饿之苦，决定去蛇王那里偷种子，但蛇王发现了他，于是把他变成了一只狗。阿初王子逃跑之前，在青稞堆里打了一个滚儿，浑身沾满了种子。在蛇王的追杀中，王子越过山川，身上的种子都被水冲走。黎明时分，当阿初王子跑回原来的王国时，人们惊喜地发现，王子竖起的尾巴上，还沾着最后的种子。于是，人们靠着这颗种子开始种植青稞，从此过上了富足的生活。因此，当三江源面临如今不断变化的流浪狗的问题时，我们需要评估它对生态的影响，也需要评估它对传统文化的干扰。

回到当下，人兽冲突是在三江源无法回避的话题。从雪豹、狼捕食家畜，到棕熊扒房子，你总是会听到人们用各种各样的语言来阐述这些问题。现代的研究者们一般认为人类与大型食肉动物之间是竞争的关系，两者对空间、食物等自然资源的竞争导致了人兽冲突，因此通常建议通过约束竞争或促进生态位的分化来缓解冲突、实现共存。

在昂赛进食牦牛的雪豹。（武亦乾/摄）

然而，竞争和对立并不是这片土地上人与野生动物关系的全部。从当地很多人的视角来看，虽然雪豹会吃家畜，但牧民和雪豹之间的关系并非竞争。任何事物都是因为各种条件的相互依存而处在不断的变化之中，冲突并不是共存的对立面，只是不断变化的背景下共存的一种表现形式。

03

大家都依靠草地来生存

在三江源，草场是最重要的生产资料。大约在8000～10000年前，青藏高原的人类开始驯化牦牛；牛羊等家畜取食于草场，把植物转化成肉制品和牛奶等蛋白质，青藏高原的游牧民族由此得以生存。由于草场和家畜在牧民的生活中扮演了重要的角色，牧民对植物也总是会有特殊的感情和认识。一种植物的藏语名字，往往融进了时间和物候，还有牧民的期盼。

比如矮金莲花也被叫作“治果色迁”。“治”是母牦牛的意思，而“果”是奶汁最多的时候。这个名字是想说，当矮金莲花开花的时候，母牦牛的奶会变多，酥油会从之前偏白的颜色变成黄色，可以在早上和上午11点各挤一次牛奶了。矮金莲花在这里成为物候的一个指标，随着它的盛开，万物复苏，草地的营养恢复，母牦牛的奶也渐渐多了起来。三江源的冬天狂风肆虐、大雪纷飞，人们往往只能窝在家里。度过了一个漫长的冬季，当看到矮金莲花开花，迎来一年中最美好的季节的时候，牧民将欢喜全都寄托在这小小的黄花上。

矮金莲花。（牛洋/摄）

植物很多时候也会被作为供奉山神的祭品，比如大果圆柏会被用来煨桑，白烟缥缈，香味四溢。很多年老的圆柏也都会被绕上经幡，人们认为会有神灵依附其上。因为所有的土地都是有神灵和主人的，所以在人畜不兴旺时，需要将四种植物放在四周，以使土地神喜悦：东方放柏树，西方放高山绣线菊，北方放柽柳，南方放窄叶鲜卑花。

华西贝母倒挂的花很像一只铃铛，它又喜欢长在冷凉湿润的地方，跟神灵中鲁族的生活环境很像，因此在藏语中被称作“勒都珑子”，意为鲁族的风铃。鲁族作为掌管地下的神灵，主要生活在有水的地方，它们拥有大量的财宝，也拥有很强的法力。蛙、蟾、蛇等都属于鲁族的成员，任何污染水源、伤害鲁族生灵的行为都会受到惩罚。

还有狼毒，在生态学上它或许是草地退化的某种标志，但在传统的藏族文化中，它的根可以用来做纸。狼毒的根有毒，做出来的纸不会被虫蛀，所以会被用来印经书或者藏药典籍等重要的书籍。

白扎林场盛开的狼毒。（李磊/摄）

在三江源，无论是野生动物还是人类，都依靠草地来生存。为了适应高寒的生态环境，这里的人们采用了以游牧为主的生产方式。牧民会随着季节的变化逐草而居，暖季上高山牧场，即“夏牧场”，冷季转移到低洼牧场，即“冬窝子”。如此一来，不同区域的草场就得以休养和生长，家畜又可以很好地利用处于生长期的牧草。但如今，由于牧民对现代化生活的需求，以及定居、围栏等政策的引导，游牧正在慢慢减少，并深度地影响局部的草地。

隆宝正在进食鼠兔的藏狐。（左凌仁/摄）

04

人类并不被认为是独立存在的生命

在藏族人的传统文化里，上空是拉域，地表是念域，地下是鲁域。拉、念和鲁是民间崇拜的古老的原始神灵。在藏族人的世界观里，除了人之外，还有超自然的神灵和鬼怪，它们以附于自然实物的形式出现，形成了从万物有灵发展出来的完整的神灵体系。

除此之外，情与器，即生命与环境的关系，也是传统文化一直以来不断辩论的关键问题。有一种直观的看法认为，外器是支持者，而内情是被支持者，没有了容器就无法承载内容物。换言之，没有环境就没有生命。这种看法近似于“没有合适的栖息地，物种就无法生存”。

与之相对的另一种观点则认为，外器是被支持者，内情是支持者，先有生命才有与之相应的环境，也就是说，先有物种，才有适合于它的栖息地。比如黑颈鹤是在雪域高原上生长繁殖的唯一鹤类，属国家一级重点保护野生动物。对绝大多数自然保护者来说，栖息地的丧失和退化是造成目前全球物种数量下降的主要原因之一，“湿地的干涸导致黑颈鹤的离开”，这才是惯常的逻辑；但是很多老人坚持认为，是黑颈鹤的离开导致湿地干涸。前一种想法强调的是外部环境对生命的决定作用，而后者强调的是生命主体的能动性。

湿地中繁殖的黑颈鹤。（左凌仁/摄）

每个生命的行为会影响到它所处的外部环境。正是出于这样的认识，许多当地的知识分子会认为，当前面临的环境问题本质上是人心的问题，因此环境保护的关键在于改变人心。

与将人和自然区别对待的西方文化不同，世界上许多地方的传统文化往往更全面地将人视作自然的一部分。在某些传统文化的世界观里，人类并不被认为是独立存在的生命，而是“生物社会复合体”的组成部分；野生动物并不是完全受环境或本能控制的无意识的生物，而是具有主观能动性，并通过轮回、狩猎、寄生等方式与人类共同处于社会关系网络中的行动者。

我们可以尝试想象，三江源的每一个生命个体——包括人和非人的动物都在构建各自的主体世界。这或许可以帮助我们认识到当地人如何看待自然，包括山水、动物和植物，以及如何看待与它们的关系。

寺前的旱獭。（何海燕/摄）

青藏高原的高海拔、稀薄空气、充足的日照及冰雪狂风，构成了这片土地独特的环境特点，同时也影响着这里人们的生产结构、生活方式和饮食文化。如果你开始在这片土地上旅行，我们希望你可以了解这里的衣食住行。

三江源是以畜牧业为主体的区域，兼顾少量的农业。畜牧业以饲养牦牛、绵羊等为主，而农业生产主要是种植青稞、土豆、芫根等。

在这里，你有机会看到岩画。这里面的野生动物及与之相关的狩猎文化，曾经在三江源人们的生活中扮演着重要的角色。玉树很多地方的岩画，都表现了三江源早期的狩猎历史与文化；透过这些岩画，我们可以看到远古时代盘羊、白唇鹿乃至豹和人类的互动。

玉树曲麻莱塔琼岩画。（尼玛江才/摄）

你也可以尝试穿上一件藏袍。藏袍具有腰襟阔大、袖子宽长的特点，面料包括棉布、绸缎、氆氇。在三江源区域，藏袍曾用水獭的皮毛来防水和做装饰，在服饰的改良和保护工作的影响之下，如今动物的皮毛已经被彻底地替换。男性的袖子要比女性的长很多，那是因为男性不需要做那么多细致的工作，并且经常在外奔波，着长袖便于保暖。

如果你住在牧民家，那么糌粑会是传统的主食，它和内地的面不一样：面通常是将小麦磨成粉之后，再煮熟和炒制；而糌粑是把青稞翻炒熟之后，再进行磨制。在牧民家里，你可以吃到青稞粥、芫根、面饼和肉。随着运输条件的改善，如今牧民也会买很多的水果和蔬菜，饮食习惯也趋于多元化。在牧区，一般早上吃糌粑，中午吃米饭和炒菜，晚上吃面片。糌粑、米饭和面，三种主食一样不少。

牧民家传统的房子多以夯土作为墙体的结构，然后加上石头屋顶，窗户一般比较小，这是为了保持温暖。你如果有机会参观藏传佛教寺庙，会被这些恢宏的建筑所震惊。藏传佛教的寺庙通常会有不同的颜色主体，比如萨迦派的寺庙会呈现出红、白、黑三色，这是代表文殊、观世音和金刚手三位菩萨。藏传佛教寺庙房顶的檐瓦之下，经常会覆盖一层染成红色的金露梅枝条，很是漂亮。

果洛州玛可河林场的传统藏式房屋。（左凌仁/摄）

这里的道路，自然还没有非常顺畅，所以，你需要接受颠簸和崎岖；但路上的风景，或许可以帮助你忘却这些不适，窗外偶然遇到的动物，会成为这一路的惊喜。

本文经出版方授权节选自《三江源国家公园自然图鉴》。

原文作者｜赵翔；

摘编｜安也；

编辑｜西西；

导语部分校对｜郭利。