八字缺水的男人

命理师算命时第一个看的便是八字五行，所谓的五行就是金木水火土，这五者彼此间相互需要且又相辅相成，缺少了其中某个成分都会出现一定程度的问题。

那么八字缺水的男人会怎么样？今天我们讲的是八字缺水的男人，一起来看看吧!

八字缺水的男人特征

1、八字缺水的男人性格

水型的人性格都较为沉敛，五行中没有水，说明在生活中性子比较急，做事有主见，但不会三思而后行，做事容易三分钟热度，做不到细水长流。

2、八字缺水的男人肾气不足

五行缺水的男人，往往天生肾气不足，健康状态不是太好。肾气不足的男人，婚姻生活往往也会受到一定的影响。所以五行缺水的男人是很难拥有健康的婚姻生活的，婚姻也很难长久。因此，五行缺水的男人，若想拥有幸福的婚姻，就需要注意调理一下自己的身体。

3、八字缺水的男人伤妻克子

在命格上来看，五行缺水的男人的命运也不是很好，对婚姻家庭会有一定的影响。五行缺水的男人，往往会对自己的妻子和孩子有较大不利影响，因为五行缺水的男人会伤妻克子，不仅会影响自己的妻子，而且也不太容易有孩子，即使生了孩子，其孩子的命运也不会太好，这样的命格，很难拥有美好的婚姻和家庭。

4、八字缺水的男人婚姻不顺

五行缺水的男人很难拥有幸福的婚姻，其原因也不全然在于其健康和命格，也有自己对婚姻的态度有关。五行缺水的男人往往比较不注重家庭，不认真经营家庭。这样下去，婚姻必然会经历许多坎坷和挫折。因为一个婚姻是否顺利，是与双方的态度都有关系的，是需要夫妻双方努力经营的。

八字五行缺水怎么办

八字五行缺水怎么办?八字五行缺水如何补救,八字五行缺水怎么取名字?八字五行缺水要如何补，或则起名字有哪些字可以考虑；

这里提供一些补火的方法给有需要的朋友们参考一下，但是在此之前老师要重点强调一下，生辰八字的精髓和要点并不是在于五行齐全与否，而是现有的五行之间的力量旺衰，平衡流通这才是正道，所以在选择补火之前千万要看准你宝宝的八字五行旺衰，强弱，喜用神，忌神这些五行生克原理哦，千万不要以为八字五行“缺火”就起名字考虑补火；

如果你五行缺水怎么办

1，多吃补水的食品：

鱼、牛奶、豆腐、豆浆、果汁、海鲜、啤酒、冰冻饮料、西瓜、雪莲、鲍鱼、黑豆、海参、黑木耳、水豆腐；

2，选旅游地或居住地：

玩潜水、水上乐园，水族馆。或去江河湖海地旅游，如游西湖，在游艇上游玩。

3，居住处有水：

住宅的西南边最好有水，如瀑布、泳池、河流、湖泊、池塘、水库、大海等，或在室内西南方放鱼缸，或者北方见水。

4、属水的颜色有：

蓝色、黑色、灰色

5，属水的行业有：

航海、酒吧、西餐厅、经营豆腐、豆浆广告、、泳池、浴池、导游业、旅行业、钓鱼器具等。

6，属水的吉祥物有：

鼠、袋鼠、猴、鸡等饰物、水晶类吉祥物等

7、改名字：

名字起的好的话不仅可以弥补天生条件的不足，还可以带来很多的福运。五行缺水的男人可以考虑去改名字，改名字这个看起来小小的举动，用处却是无法估量的，改过的名字要带点水的寓意，这样才能起到补水的作用。名字改的好的话缺水就不会再给这个人带来不好的运势了。

8、家里布置水缸：

居住环境常常会影响一个人的各种运势，有些人生来先天条件可能不足，但却可以通过改变一些家里的布置从而改变不好的方面。五行缺水的男人可以考虑在家里安置一个水缸，这样做在某种程度上可以达到补水的效果，安置完水缸后不能就这样任其发展，更重要的是要用心去养鱼。

9、找水属性较旺盛的伴侣：

伴侣在每个人的情感部分里都无法缺失，找得好可以改变两个人一些方面的运势，要是找得不好，不仅不能改变家庭的情况，会有可能会给家庭带来一些灾难，苦难。五行缺水的男人可以考虑找一个水性较为旺盛的伴侣，通过她的水性旺盛从而弥补男人的水性不足，这种女人会很旺夫。

10、佩戴水属性的饰品：

饰品看起来微不足道，不会有什么份量，但在改变运势方面却起着很大的作用，不要小看这些微小饰品的作用。五行缺水的男人可以佩戴一些水属性的饰品，很多饰品都很有灵性，戴得久的话会认得主人，会给佩戴的人带来好运，水性饰品就可以帮助补水，前提是要找到适合缺水人士的饰品。

11、从事与水有关的职业：

职业占据了人的一生很大部分的时间，有些人不喜欢自己的职业但因为能力问题只能委屈求全从事这个职业，可想而知是多么的痛苦，其实职业要是找得好，能够改变很多运势。五行缺水的男人就要学会去找那些与水有关的职业，慢慢适应自己的职业然后喜欢它，这样才能带来好运。

总结：八字五行系统很复杂，很博大精深，还没有肤浅到一般人都能够知道缺什么就补什么的那种程度去，生辰八字最核心的五行应该是全方位分析生辰八字每个字的五行力量，五行之间通过互相博弈，较量之后看谁胜谁负，然后再以日主为中心点，看命格五行之所需，如果这个时候命格五行之所需还恰恰是命格所缺的五行水，那就可以放心大胆去补水了，尤其是在起名字这个事关终身运势方面！

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拓展阅读

红楼论武：清代曹寅家族的军功

李中跃

《红楼梦》被誉为传统社会的百科全书，深受社会各阶层的喜爱。除了涉及政治、经济、文化、家族，《红楼梦》也有较多的军事描写，显示了四大家族的军功背景。比如《红楼梦》第七回曹雪芹借尤氏和焦大之口，道出了宁国公的军功背景：“他从小儿跟着太爷出过三四回兵。”第二十七回贾兰因贾宝玉嗔止他追射小鹿，便以军功风尚给自己解围：“这会子不念书，闲着做什么？所以演习演习骑射。”第五十五回探春以先辈军功艰难为由，主张厉行节约：“又好好的添什么，谁又是二十四个月养下来的？不然也是那出兵放马背着主子逃出命来过的人不成？......你告诉他，我不混添减，混出主意。”这些描写不仅体现了贾家的赫赫军功，也显示了后期军功作风的蜕变。

为了深入解析《红楼梦》，近代以来大家习惯用文史互证的办法来探讨。自胡适以来，学界多将《红楼梦》与清国史挂钩，认为曹雪芹是清代曹寅家族之人，而曹家就是贾家的原型，以赫赫军功起家。那么曹寅家族在真实的历史中有没有军功？军功是不是如目前所传“战功赫赫”？曹寅在曹家武运上起到了怎样的作用？红学与清学的契合度有多高？等等问题至今多是糊涂账。接下来我们就尽可能以明确史料为基础，穿过历史的迷雾，去追寻这一著名家族的军旅足迹。

曹寅雕像

高大的先祖

曹寅的先祖曹振彦和曹玺等人，在清朝开国之际曾跟随努尔哈赤、皇太极和多尔衮等人，参与对明战争。学界对曹振彦和曹玺有没有立下军功，存在两个极端看法：一种认为此二人“军功赫赫”，一种认为此二人并无“战功”。这两种看法似乎都不太合适。

“军功”和“战功”是两个不同的概念，带有包含与被包含的关系。我们从清代的军功规定可以看出：“战功”指官兵前线作战的功绩，具体指杀敌取利和攻城略地；“军功”的范围要广，不仅包括“战功”，也包括“招抚功”，甚至“官兵劳苦”，至近代以来既包括作战功绩，也包括勤卫功劳。

尤其是“招抚功”，即官兵能够招降敌军，不战而屈人之兵，实为不流血的战功，非常划算。早在皇太极时期，它就被纳入军功范围内。到多尔衮时期，招抚功被清晰地列入军功制度内。顺治五年规定：“招抚兵一千名以上，船五十只以上，及官民未徙之全城者，统兵主帅分发将领，及将领下遣去招抚之人，俱准叙功。”按照这个宽松的规定，即便“下贱包衣”若能劝降敌兵，也能获得军功奖赏。

目前零星的清史资料难以证明曹振彦、曹玺是否创立了“战功”，但是无论以当时标准还是近现代军功观来看，曹氏父子还是有“军功”的。何以为证？

1、明清辽东曹氏有深厚的军功传统。冯其庸先生通过梳理《五庆堂辽东曹氏总谱》、清实录、明清地方志等史料，已成功证明了曹振彦创立军功，有时代背景、地缘业缘和家族人脉的优势。

2、军功规定的制度便利。曹振彦作为王府包衣，当过多尔衮的“旗鼓牛录章京”等职。按满族规定，在主子作战时他必须听从调遣，或前线协同作战，或从旁勤务招降，按清初宽泛的军功规定，有立下“战功”“劳绩”而得“军功”的制度便利。

3、曹振彦“因功加半个前程”。“半个前程”是清初低级世袭爵位，对一个下级包衣小官来说，可谓重大赏赐。一个汉族包衣小官，只有立下重大功绩，方能获得如此殊荣。黄一农先生综合考证后，认为曹振彦极有可能凭借出色的语言能力和特殊的血脉关系，在招降孔有德、耿仲明和尚可喜过程中，发挥了重要的媒介作用。如此曹振彦则立下了“招抚功”。

4、曹振彦的军政履历。曹振彦曾当过八旗军内的“教官”，后又升到“旗鼓牛录章京”，被皇太极特别允以“因有功加半个前程”，后又转做知府、盐法道等文职。曹振彦在八旗军政系统中的上升，反映了后金权贵对其军政“劳绩”的认可和奖励。以清初军功标准来看，其招降功或劳绩被视作“军功”，没有不妥。而以近现代的军功标准来看，曹振彦有军功是毫无疑问的。

5、曹玺扈从多尔衮平定姜瓖之乱。康熙朝《江宁府志》和《上元县志》的两篇《曹玺传》都记载曹玺曾以“侍卫”身份“随王师征山右”，在平定姜襄叛乱中“建绩”“有功”，因此被顺治帝提拔为内廷二等侍卫，管理銮仪。这是曹玺军功一个比较有力的佐证。联系战争的客观需要、曹玺的自身优势、与多尔衮的主奴关系、文献不言战功多赞文能、曹玺战后又能叙功，可推知：曹玺作为侍卫，带有警备性质，本职当为护卫多尔衮，亲临前线战斗的可能性不大；在扈从多尔衮征战大同姜瓖等部时，初出茅庐的曹玺，虽无赫赫武艺，最终却能建绩有功，应当是凭借出色的文言能力，协助清军缮写汉语文告或入城劝降，疏通内外满汉交结事宜，最终才得以战后叙功领赏。虽不排除曹玺射杀立功的可能性，但综合史事逻辑，其“功”似偏指“劳绩”或“招抚功”。无论曹玺的“功”是“劳绩”“招抚功”还是“战功”，以清初军功标准，均可算作“军功”。至于事后的曹振彦，目前的史料并不能证明他亲自参与了作战平叛。顺治九年的曹振彦奏本，可证明其为清军提供了善后支持，是平定山西中的一环，所有功绩当属“劳绩”，谈不上“战功”。

以上可见：曹振彦和曹玺战功不明，军功有据，即便没有清朝严格意义上的“战功”，但也应该是有“军功”的。而以近现代军功观来说曹氏有军功，基本上没有问题。不少学者认为“曹家以军功起家”，并非完全无理，只不过他们获取军功的途径多来自政务后勤能力，当属“劳绩”或“招抚功”，而非直接的“战功”。曹氏军功多属勤卫辅助型，对军事有其佐助之功，然后受到上司赏识，成为晋升的一大基础，岂曰与军功毫无干系？

但曹振彦、曹玺的军功也谈不上“军功赫赫”。《八旗满洲氏族通谱》在《凡例》曾说：“尼堪等姓，军功显著者甚少。”联系曹氏的包衣身份、宦途经历、极少的军功记载以及曹寅的回忆，可推知：曹振彦、曹玺的军功实际上并不多，且含金量也不是太高，远不如五房曹恭诚一脉，相比满汉名将更是不值一提，否则其后代应当会大加宣颂。可从现有的清廷封告、旁人评说、曹寅诗文中看不到此类记载，因此不能夸大曹氏军功。我们要清醒地认识到：曹氏之所以能够评叙军功，主要是因为满洲大兵得胜和相对模糊宽松的军功则例，以及多尔衮等权臣的声望，才能勉强混在官兵中分一杯羹，实际上作用并不突出，更绝非不可替代。故若说曹振彦、曹玺“战功赫赫”或者“军功世家”恐怕离史实太远。但曹氏经历了战争磨砺，多少还是继承了先祖的一些军功风尚。那曹寅在曹家武运中又扮演了什么角色呢？

军功泡影梦

康熙十三年，吴三桂、耿精忠等相继叛乱，引起天下震动。曹寅《句容馆驿》一诗说明当时曹寅已离京南下，协助乃父曹玺筹办防务。有学者认为曹寅到句容，是协助乃父参与扬州或江淮防务。此说不妥。曹寅和乃父参与的应该是江宁防务。为何？当时清廷在江浙的兵力和战防中心以江宁和杭州为中心，而非扬州。从谕令来看，江苏扬州虽闹过水灾，却基本无警，守卫价值不大，因此康熙并未发布防守扬州的谕令。康熙十三年，康熙征调江宁兵力驰援浙江平定耿精忠，造成江宁防务空虚。江宁一旦有失，大局恐有决裂。这引起了康熙的高度警觉，故多次下旨令包衣左领、八旗军等前往支援。史称十三年在京部分侍卫奉命参与了江宁防务。曹寅是包衣兼侍卫，本身就是禁旅一员，是有很大机会的。再就政治地理来讲，二人所到的句容隶属江宁省，是其东南要冲，临近浙江耿精忠部，因此成为南防耿精忠北上的要地，构成了江宁大防守的一环。所以他们当时参与的应是江宁防务，而非扬州防务。

由于江宁无战事，所以父子俩在当地从事的主要是后勤工作，没有战功。而相比要员曹玺，青年侍卫曹寅在战防中的角色无足轻重。虽然如此，年轻的曹寅却常常想快马弯刀立军功。

康熙十四年三月前后，北京外围爆发蒙古察哈尔王叛乱，而“禁旅南征，宿卫尽空”，形势危急。康熙听从孝庄太后的意见，派图海征集了京八旗和“家奴之健勇者”，挥师北伐，不到两个月就粉碎叛乱。胜利后，康熙大加封赏。但多愁善感的曹寅却从未在诗文中提到这次战役。根据史料推演，弓马娴熟的青年曹寅错过了这次战役。一种原因可能是当时曹寅不在北京，尚在南京与曹玺协助防务；察哈尔王叛乱发生后，康熙因虑京防空虚，将曹寅在内的不少禁旅重新召回北京；曹寅奉命北返后，叛乱已被平息了，故没有平叛的亲身经历，也就谈不上印象深刻，却因南北奔波备尝军旅反复之苦，没有时间写诗抒情，导致他两年间基本未做诗，直到康熙十五年北京局势稳定后才开始增加诗文。另一种可能是曹寅已在北京，未能参与前线战斗，却因扈从杂役，备受军旅煎熬。《不寐》曾云：“晓车如秋潮，雷鸣过空堂。尘役苦无厌，附躬自彷徨。”

曹寅虽未经历蒙古平叛，但却经历了漫长的三藩战争。不过曹寅心有余而力不足，被圈在京城扈从康熙，不能亲身参与作战杀敌，只能以旁观者的角度看待这场战争，也就无所谓什么战功了。

尽管如此，曹寅身在樊笼心在外。他创作的《宿来青阁》《冰上打球三首》《闻恢复长沙志喜四首》《喜雨纪事》《过甘园》等诗歌，与战争密切相关。曹寅用诗歌体现了自己关注战局的进展，对重大战绩深表欣喜，钦佩和颂扬康熙的光明伟大正确，对战乱中的百姓多表同情，对阵亡的亲友更是深感难过。不过若要认为曹寅以天下为己任，时刻关注战局和民生疾苦，以至于积极毛遂自荐南下作战，未免异想天开。他所做有关战时民生疾苦的诗文并不多见，且给人的感觉多像官样文章，是写给别人看的，不敢揭露清军的腐败无能。其诗文主要部分还是反映他在京城中的侍从、交游、偶感和闲时趣好，恰好反映了他的生活偏向，透露出青年曹寅对京城生活和个人状况的关注度，似比国家大事和民生疾苦要高。这与他的身份背景、狭小的生活圈子以及森严的制度密不可分。《圈虎》等不少向往闲适自由的诗，衬托出他京城生活的期盼与无奈。

面对三藩战争，他很羡慕那些建功立业的人，希望有朝一日创立军功，光宗耀祖。《宿卢沟题壁》说得最为直白：“十年马上儿，门户生光辉。明朝挟弓矢，应射白狼归。”但有意思的是，在说完豪言壮语之后，往往一转身就去与文人僧侣交结唱和，拍康熙的马屁，沉湎诗酒，然后不时做些闲适叫苦甚至愁怨的诗。因此“军旅诗”的比重要明显低于“闲怨诗”。这种反差体现了他对自己的军功梦亦即亦离和内心深处的挣扎。他曾酒后赋诗：“人生贵自足，所获良不诬。”或许正是挣扎之后听天由命的选择吧。

曹寅之所以说“贵自足”，就是因为在三藩战争中，面对战事的不利乃至亲友的被杀，实际上曾有多次的“不知足”，很想效仿先人，杀敌建功，万古留荣。曹家祖孙三代，始终有一心结，即改换“下贱包衣”的身份。曹氏作为满人家奴，表面看似风光无限，但实则在夹缝中生存，生死荣辱全凭帝王的无常喜恶，稍有不慎便会家破人亡。若能南下立功，曹家从此扬眉吐气，可借机脱籍出头，走出包衣家奴的阴影，洗刷身份耻辱，建立相对稳定的家业，实现“门户生光辉”。

可是康熙始终没有给他这个机会。诚如郑天挺先生的分析，包衣制度满足了满族权贵既想避免宦官干政之祸，又想得宦官内务之实用的双重需要。作为包衣的曹寅，文武兼备，满汉皆熟，性格忠顺，可谓是服侍康熙、充当眼线的优秀人选。深谙帝王心术和康熙岂有轻放和不用之理？在这些情况下，曹寅几乎没有南下作战立功的机会，被康熙牢牢地拴住，无法改变家族的政治社会地位，只能继续扛着父辈身上的低贱标签，被康熙反复利用。曹寅终其一生，为康熙当牛做马，劳绩甚多，更因连续接办康熙南下花销，以致败家，但康熙直到其临死都未让他及子孙脱籍出头。这是曹寅的人生悲剧，更是满洲权贵强加给他的悲剧。

渐变的后代

中年的曹寅，心态已老，再也不愿涉足危险的军旅，使曹家的军功风尚逐渐从主家转移到旁支脉。康熙三十五年，曹寅二弟曹荃于康熙三十五年扈从康熙参战平叛噶尔丹之役。康熙三十六年春，康熙第三次亲征噶尔丹，其间曹寅曹荃之亲叔曹尔正也参与其中。康熙三次亲征噶尔丹期间，清军普遍缺水，不少部队还常有缺粮的问题，以致大批官军兵困马乏，吃尽了苦头。康熙第二和第三次亲征的时间均选在了春季，正处西北少雨干旱时期，军中干渴可想而知，且又因路途遥远，大军粮饷接济困难，以致不少部队人马饥疲。像曹荃曹尔正这类低级扈从，挨饿口渴在所难免。而战时有不少人直接阵亡，或因缺粮水、染病身亡。曹荃曹尔正见到死尸为正常事，从死人堆里走出来是说得通的。这段特殊资历对曹荃争夺家权、继承家业有了更多的人脉和资本。

尽管两兄弟履历如此丰富，但曹家的军功教育并不到位。一则康熙后期，八旗的军事教育普遍下滑。二则曹荃英年早逝，曹寅子嗣凋零，曹家苟安享乐。曹寅等人对后代的骑射教育，主要是在家内进行，训练强度不大，技术难度不高，更未将其推进军旅进行艰苦磨砺，学习真正的作战本领。他们演练骑射，多是按例而行，实已退化。曹寅后人喜欢抓“巧宗”，走捷径，选择花钱买官，不会对家业之难有多少切身体会，反会进一步加速衰败。若曹氏后人反思家族兴衰的话，应该会重点提及军功风尚的蜕变。

巧合的是，曹雪芹多次在《红楼梦》中追念家族军功史，批评军功教育的退化。第七回、第二十七回、第五十五回的军功追忆便是例证。周汝昌先生认为第七回影射了曹家扈从西征的军旅史，可作参考。另外，第七十五也描写了贾珍“较射破闷”的闹剧，与曹家后代荒废变质相近。贾珍因居丧无聊，邀集纨绔“比箭较射”，暗地里吃喝玩乐。贾赦、贾政不明就里，“反说这是正理，文既误矣，武事当亦该习，况在武荫之属”，遂命宝玉等人跟着习射。不料贾珍却将较射蜕变成赌博，非但武功未成，反令贾府丢钱。比起尊重焦大的尤氏和念苦改革的探春，这些腐朽的须眉浊物，真是“上辱先人，下误后人”！

走出红楼梦

曹雪芹在反复提及贾家军功风尚的衰退，并非是无意的，是有意借此反思。他借焦大、探春等人，痛苦地反思历史，进而警示世人要居安思危，饮水思源不能忘本，为人莫苟且，时时要努力！

清朝历代都高度重视军功，对立功人员往往格外施恩，使其进可升官发财，退可降罪保命；对内可拓展基业，对外可光宗耀祖。曹氏先祖传承了先祖风尚，文武兼修，以致家业兴隆。但是到了曹寅，在内外不利条件和苟安心态下，最终还是没有成功，转型失败。后代受内外影响，不愿参与军旅谋取军功，多选择花钱买官，奢侈享乐。等到曹家后人醒悟过来，可惜历史已经不给曹家多少机会了。高鹗后四十回有关探春远嫁平海疆和贾家复兴的续写，可以看作是对贾家悲惨结局的同情。但小说归小说，现实归现实。无论《红楼梦》与曹寅家族史是否吻合，历史事实是残酷的。曹寅一脉后期一蹶不振，而高鹗的续写不过是一厢情愿，再也无法实现了。

这也提示我们要区分好文学演绎和历史现实的区别。文史互证，需要建立在确凿的证据之上，而宏观的历史构建更要强调证据链的存在和完整。目前曹家所遗留的史料多属片语残迹，难以形成完整流畅的证据链。后人据此建构的图景非常有限，且再建的图景到底是否属实，也是疑问，很难与小说细节完全对号入座。非要这样，必会走火入魔，究竟能得到什么？诚如红楼的《好了歌》：

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方，荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。

曹公编修红楼，本意是想帮助世人洞明事实，“走出红楼梦”，迈向真善美，构建更美好的社会。若我等自觉或不自觉地重新“扎进红楼梦”，回到那个派系林立、尔虞我诈的世界，于人于己皆有不利，恐怕不是曹公所期望的。所幸人有常识理性。以往不少研究红楼的英雄好汉，在红楼内外磕磕绊绊数十载，最后都转向宽恕与平实，无论对与错，都是好事。若能都做到这些，真相大白于天下之日可能也就不远了。

责任编辑：钟源

校对：栾梦